文/格爾達維
　　譯/張維真
　　在探討知識優先于行為這一課題時，我想提醒人們注意一個重要事宜，它也屬于優先選擇學的內容。這便是：理解學優先于傳述學；換言之，就是理解和領會優先于單純的背記和灌輸。真正的知識體現于理解與消化之中。
　　伊斯蘭要我們通曉教義，而不僅僅是學習教義，一如真主所說：“他們為何不這樣做呢？每族中有一部分人出征，以便留守者通曉教義，而在同族者還鄉的時候，加以警告，以便他們警惕。”（九：１２２）圣訓說：“真主使誰受福，必使之精通教義。”（布、穆輯錄）
　　“非格亥”比“爾林”含義更深刻、更具體；它是一種理解，精確的理解。因此，真主否定不信者、偽信士有這一屬性，把他們描述為“不理解的民眾。”（八：６５；五九：１３）
　　穆斯林輯錄的艾布·胡萊勒所傳圣訓說：“人是礦物，猶如金銀；如果有正確的理解，則蒙昧時代的佼佼者在伊斯蘭時代仍然是佼佼者。”
　　艾布·穆薩所傳圣訓說：“真主用以派遣我的正道與知識，猶如普降大地的及時雨，有些地面土質純正，吸收了雨水，并長出茂盛的牧草和各種植物；有些地面是干旱不毛之地，卻能留住雨水，真主借此益濟人們，于是人們喝了水，讓牲畜飲了水，并耕種了土地；另有一些地面，光滑平坦，留不住水，也長不出草。這就是下列人的比喻：通曉教義的人，得益于我的使命，自己有了知識，并授之于人；對我的使命置若罔聞，拒不接受正道與知識。”（布、穆輯錄）
　　這段圣訓把穆圣帶來的正道和知識比作復活已死大地的甘霖，一如宗教知識復活已死的心靈一樣。把接受這一知識時人們所表現的不同類型比作不同性質的土地。最高類型的人便是理解知識、取益知識并授之于人的人，猶如純正良好的土地，吸收水分，得益于水分，并長出茂盛的牧草和各類本草植物。次等類型的人，有記憶的心靈，卻沒有敏銳的理解，他們不具備深邃的理解力，故不能去剖析內涵、演繹律例。這類人背記了知識，等到有了渴求知識、自己受益且能益濟他人的學生，遂接受他們的知識，得益這些知識。這類人益濟人的方式是傳達知識，他們相當于不毛之地，卻能留住水，以至人們來到這里飲用，把它帶給他人飲用，并用它去耕種土地。這便是著名圣訓中所指出的：“愿真主賜福于這樣的人：傾聽我的話語，并理解之；然后原封不動地傳達給別人。承載知識者未必是理解者，但承載知識者有可能把它傳達給更有理解力的人。”第三種人既無背記，又無理解；既無知識，又無行動。猶如鹽堿地，既不吸收水分，又不能為他人貯存水。
　　這段圣訓證明，真主看來最高級別的人是善于理解和領悟的人；次于他們的，是善于背記的人。因此，“理解”優越于“傳述”，“學者”優越于“背誦家”。在穆斯林共同體的黃金時代——前三代，具領先地位的是“學者”、“智者”，而在衰落時代，具領先地位的卻是“背誦家”！
　　我并不是說，背記毫無價值，人的記憶沒有什么用途。這種說法自然是不對的。而是說，背記乃是貯存事實和知識，以便日后受益。故背記本身不是目的，它只是一種手段。穆斯林所犯的一個錯誤便是重視背記甚于重視理解，對背記的關注超越了它本身的分量和權益。
　　所以，我們看到，由于背記古蘭的貴重，人們過分尊重古蘭背誦家，乃至在數個國家舉行古蘭背誦競賽，授予一人高達數萬元的豐厚獎金。這固然可喜可賀，值得稱道。但是，類似這樣的獎金，或其一半，或四分之一，未曾撥給各類宗教學科的佼佼者，如經注學、圣訓學、法學、法源學、信仰學、宣教學？？盡管穆斯林共同體更需要這些人才，他們的裨益更大，更豐碩。
　　我們國家普通教育中的一個弊端是重視背記、“填充”，而不重視理解與消化。因此，完成考試以后，一個人常常就忘了自己所學過的東西。倘若學習的前提是理解、領會與消化，就會深深印在腦海中，而不至于忘得如此之快。