伊斯蘭禁止的婚姻種類你知道多少？
禁止臨時婚姻
臨時婚姻是指某人與一個女子結婚至一定期，屆時各奔東西。
1、艾布茹拜爾·本·賽目勒·詹黑尼的傳述，他曾跟使者（愿主福安之）在一起，使者（愿主福安之）說：“人們啊，我曾允許你們臨時婚姻，而安拉禁止這種婚姻至到末日。誰還纏身臨時婚約，讓他解除吧，你們不要索回給她們的彩禮絲毫”。
據(jù)奧爾外·本·佐拜爾的傳述，阿布頓拉·本·佐拜爾住在麥加，他說：“確實有些人安拉使他們的心靈瞎了，猶如使他們的眼睛瞎了一樣，他們判定臨時婚姻是合法的”。他是在暗示某人，于是這人沖著他大吼：“你確是一個無知無識的人，以教門發(fā)誓臨時婚姻在穆圣時代通行過”。于是伊本·佐拜爾對他說：“那么你親自試試，你如果以身試法，我必以石頭擊斃你”。伊本·西哈比說：“哈里德·本·穆哈吉爾告訴我他正跟一個人坐著，有人向他們走來，隨后要求給他裁決臨時婚姻，他便準允此人臨時婚姻。于是伊本·艾布阿慕勒對他說：“慢著”。他問道：“怎么？指主發(fā)誓，在穆圣時代我曾這樣做過”伊本·艾布阿慕勒說：“在伊斯蘭初期，對于像吃自死物、血、豬肉為勢所迫的人準允臨時婚姻，后來，安拉禁止了臨時婚姻”。
2、阿里對伊本·阿拔斯說：“先知（愿主福安之）在海白爾戰(zhàn)役時禁止了臨時婚姻和吃家驢肉”。
據(jù)伊本·阿拔斯的傳述，他說：“臨時婚姻是伊斯蘭初期的產(chǎn)物。當時，一個人來到一個陌生的城市，他可根據(jù)自己居住的期限聘娶位女子，這個女子為他看管行李財物，滿足他的生理需要。至到當 {除非對他們的妻子和婢女外} （信士章： 6 ）這段經(jīng)文下降后，伊本·拔斯說：“除妻室和婢女的之外，凡是羞體皆非法”。
禁止換婚
換婚是指甲將自己的妹妹或女兒嫁給出乙，條件是乙將自己的妹妹或女兒嫁給甲，雙方的聘禮互相交換，或一方交付另一方不交，或者雙方的聘禮相互抵消只字不提。這種婚姻永遠被廢除，因為其中即沒有費用、遺產(chǎn)和聘禮，更無婚姻的律例及婦女的守制期（待婚期）。
1、據(jù)伊本·歐買爾的傳述，安拉的使者（愿主福安之）禁止了換婚。穆散迪在他的圣訓中增加了一句：我問納菲爾什么是換婚，他說：“某人聘娶了某人的女兒，而后者又聘取了前者的女兒，都無絲毫彩禮。同樣，某人聘娶了某人的姊妹，而后者又聘娶了前者的姊妹，無絲毫彩禮”。
2、據(jù)艾乃斯·本·馬立克的傳述，他說安拉的使者（愿主福安之）說：“伊斯蘭中無換婚”。
3、據(jù)阿布頓拉·本·霍爾木茲·艾里阿勒古的傳述，阿拔斯·本·阿布頓拉將女兒嫁給了阿布都拉赫曼，而阿布都拉赫曼又將自己的女兒嫁給了阿拔斯·本·阿布頓拉，他倆成了女兒的聘禮。于是穆阿維葉寫詔書給邁爾旺將其拆散。他在詔書中說：“這種換婚安拉的使者已經(jīng)禁止了”。
換婚不能成立的原因是這兩樁婚姻唇齒相依，好似在說我女兒不能嫁給你，除非你女兒嫁給我。
為了強調(diào)人的價值和精神內(nèi)涵，圣訓禁止換婚，以尊重夫妻關系，提升夫妻關系，使之脫離交易互惠的勾當；也便于顯示家庭的價值和妻子的地位。在伊斯蘭看來，家庭是社會的原始基礎，安拉確已將家庭建立在高級的感官和純潔的愛情之上的。
偉大的安拉說： {她們是你們的衣服，你們是她們的衣服} （黃牛章： 187 ）。
又說： {他（安拉）把那個人的配偶造成與他同類的} （婦女章： 1 ）。
圣訓認為，家庭的尊嚴與交易互惠主義不能同日而語。
禁止分娶婚姻
合娶婚姻是臨時婚姻的一種，其道理是一個女人跟人成婚直至同房，事后婚姻解除（俗稱償小密，譯者加）。
其模式是，一個人三休妻子，隨后讓另外一人跟她成婚，其條件是房事之后要休了這個女人，便于她又為前夫合法（跟前夫再次結婚）。
1、據(jù)阿里的傳述，先知（愿主福安之）說：“安拉拋棄了合娶者和配合娶者”。
2、據(jù)奧古拜·本·阿米爾的傳述，安拉的使者（愿主福安之）說：“我給你們談談一只借種公山羊的事好嗎？”他們說：“好啊”。他說：“這只公山羊就是合娶者。安拉棄絕了合娶者和配合娶者”。
伊布拉欣·乃赫爾說：“合法的婚姻是兩廂情愿的。如果合娶的三人中，即合娶者（前夫），配合娶者（所謂之后夫）和被休的女人，三人中一人舉意合娶，婚姻就是非法的。
蘇菲雅·掃勒說：“如果某人本著合娶的想法娶了被休的女人，然后他想留住這個女人（不想休了這個女人成全原配），我還是贊成他離開這個女人為好，自己再重新跟別的女人結婚。艾哈默德·本·罕伯里和馬立克都如此說：無論如何都要將他倆分離。
4、據(jù)納菲爾的傳述，一個人來到歐買爾跟前問：“一個人將妻子三休了，隨后他的兄弟為了成全他的婚姻，二話沒說就娶了這個女人”。歐買爾說：“不行，除非兩廂情愿，我們在穆圣時代把這算作奸淫”。
合娶者宛若借種山羊，遭到安拉的棄絕。他的所作所為要招至安拉和使者的棄絕和惱怒。因為他既無歡送嫁娶的嫁妝媒婆，也無先付后補的聘禮花銷（開支），更無光明正大的宴請賓朋，是非明媒正娶，而在暗渡陳倉。新郎是要交付彩禮的，而合娶者——這只借種山羊卻歪“正”著，不僅成了自己的美差，而且還陰差陽錯地因“功”受祿。他想以自己骯臟非法的精液來洗滌這個女人，其實是在用安拉和使者的詛咒來粉飾這個女人。在如此明確的詛咒下，這個女人是無法合法化，只有通過正確可行的婚姻。
禁止借種婚約
借種婚姻是蒙昧時代的一種婚姻，就是指一個女人僅僅是為了獲得一個孩子，要求跟某個男人發(fā)生性關系。當時，一個人可以對婢女或自己的妻子說你到某人哪兒向他借種，其間丈夫要退避不得碰她，至到明確她懷了個人的孩子。這種行為只為求得一個子女。
1、據(jù)阿綺莎的傳述，她說：“蒙昧時代的婚姻有四種，第一種，跟現(xiàn)在的婚姻——正式婚姻一樣。男方向女方監(jiān)護人（主事人）求婚，隨后交付彩禮并與之結婚。第二種，一個女人當她的例假期滿時，丈夫?qū)λf你到某人處向他借種，在此期間。丈夫要回避不得接觸她，直到她明顯懷有借種男人的孩子，此時，丈夫愿意，他可接觸妻子（性交）。而借種的行為只是為獲得子女。這種婚姻便是以前的借種婚姻。第三種，一伙人（不超過十個人），他們跟一位女子一一發(fā)生性關系，當這個女人懷孕并產(chǎn)下孩子，過幾天之后他就捎信給這幾個人，任何人都不得拒絕，統(tǒng)統(tǒng)集合到這個女人跟前。她對他們說：你們都知道孩子來自于你們，我已經(jīng)將他生下來了。這是你的孩子！他喊著其中一個她喜歡的人名子，于是孩子就歸這個人，他不得拒絕。第四種，許多人聚在一起，跟一位女人發(fā)生性關系，她來者不拒。這些女人是妓女，她們在自己門前豎起標記，誰想跟她發(fā)生性關系，就可以進去。其中一位女子懷孕生下孩子時，這些人就為此集合進來，并邀請術士看相，然后她將孩子歸給了他們相中的某個人，他要認領并稱之為兒子，不得拒絕。當穆罕默德（愿主福安之）被派遣帶來了真理之后，蒙昧時代的一切婚姻都被鏟除了，只留下了今天這種正式婚姻。
圣訓用一道干凈貞潔的柵欄——正當婚姻將人類的生育之源保護了起來。假如生育之道混亂，無論哪一種都合法，那么人們會作何感想？
一個孩子當知道他是通過一種非正當?shù)那蓝鴣淼模@不僅是他自己的看法，于在社會、在法律看來也如此的時候，他的心情會怎樣呢？
在這千千萬萬個棄嬰中，假如一個棄嬰知道了那個女人便是他（她）的母親，就是她在既無道德尊嚴可言，更無貞操信仰，在扭曲茍合的瞬間將他（她）帶到了這個世界上的時候，他的情形又會怎樣？
因此安拉禁止了一切使后代心神不安的渠道，鏟除了一切形式的，將給后代遺留后患的淫亂。
純潔的圣訓倡導的這種渠道，讓孩子誕生的清純無染。孩子只有合法而純貞，才能被接受，才能幸福而吉祥。偉大的安拉是潔美的，他只接受潔美的事物。
2﹑據(jù)艾布胡萊勒的傳述，他說安拉的使者（愿主福安之）說：“人們啊，安拉是美潔的，他只接受美潔……”。
臨時婚姻是指某人與一個女子結婚至一定期，屆時各奔東西。
1、艾布茹拜爾·本·賽目勒·詹黑尼的傳述，他曾跟使者（愿主福安之）在一起，使者（愿主福安之）說：“人們啊，我曾允許你們臨時婚姻，而安拉禁止這種婚姻至到末日。誰還纏身臨時婚約，讓他解除吧，你們不要索回給她們的彩禮絲毫”。
據(jù)奧爾外·本·佐拜爾的傳述，阿布頓拉·本·佐拜爾住在麥加，他說：“確實有些人安拉使他們的心靈瞎了，猶如使他們的眼睛瞎了一樣，他們判定臨時婚姻是合法的”。他是在暗示某人，于是這人沖著他大吼：“你確是一個無知無識的人，以教門發(fā)誓臨時婚姻在穆圣時代通行過”。于是伊本·佐拜爾對他說：“那么你親自試試，你如果以身試法，我必以石頭擊斃你”。伊本·西哈比說：“哈里德·本·穆哈吉爾告訴我他正跟一個人坐著，有人向他們走來，隨后要求給他裁決臨時婚姻，他便準允此人臨時婚姻。于是伊本·艾布阿慕勒對他說：“慢著”。他問道：“怎么？指主發(fā)誓，在穆圣時代我曾這樣做過”伊本·艾布阿慕勒說：“在伊斯蘭初期，對于像吃自死物、血、豬肉為勢所迫的人準允臨時婚姻，后來，安拉禁止了臨時婚姻”。
2、阿里對伊本·阿拔斯說：“先知（愿主福安之）在海白爾戰(zhàn)役時禁止了臨時婚姻和吃家驢肉”。
據(jù)伊本·阿拔斯的傳述，他說：“臨時婚姻是伊斯蘭初期的產(chǎn)物。當時，一個人來到一個陌生的城市，他可根據(jù)自己居住的期限聘娶位女子，這個女子為他看管行李財物，滿足他的生理需要。至到當 {除非對他們的妻子和婢女外} （信士章： 6 ）這段經(jīng)文下降后，伊本·拔斯說：“除妻室和婢女的之外，凡是羞體皆非法”。
禁止換婚
換婚是指甲將自己的妹妹或女兒嫁給出乙，條件是乙將自己的妹妹或女兒嫁給甲，雙方的聘禮互相交換，或一方交付另一方不交，或者雙方的聘禮相互抵消只字不提。這種婚姻永遠被廢除，因為其中即沒有費用、遺產(chǎn)和聘禮，更無婚姻的律例及婦女的守制期（待婚期）。
1、據(jù)伊本·歐買爾的傳述，安拉的使者（愿主福安之）禁止了換婚。穆散迪在他的圣訓中增加了一句：我問納菲爾什么是換婚，他說：“某人聘娶了某人的女兒，而后者又聘取了前者的女兒，都無絲毫彩禮。同樣，某人聘娶了某人的姊妹，而后者又聘娶了前者的姊妹，無絲毫彩禮”。
2、據(jù)艾乃斯·本·馬立克的傳述，他說安拉的使者（愿主福安之）說：“伊斯蘭中無換婚”。
3、據(jù)阿布頓拉·本·霍爾木茲·艾里阿勒古的傳述，阿拔斯·本·阿布頓拉將女兒嫁給了阿布都拉赫曼，而阿布都拉赫曼又將自己的女兒嫁給了阿拔斯·本·阿布頓拉，他倆成了女兒的聘禮。于是穆阿維葉寫詔書給邁爾旺將其拆散。他在詔書中說：“這種換婚安拉的使者已經(jīng)禁止了”。
換婚不能成立的原因是這兩樁婚姻唇齒相依，好似在說我女兒不能嫁給你，除非你女兒嫁給我。
為了強調(diào)人的價值和精神內(nèi)涵，圣訓禁止換婚，以尊重夫妻關系，提升夫妻關系，使之脫離交易互惠的勾當；也便于顯示家庭的價值和妻子的地位。在伊斯蘭看來，家庭是社會的原始基礎，安拉確已將家庭建立在高級的感官和純潔的愛情之上的。
偉大的安拉說： {她們是你們的衣服，你們是她們的衣服} （黃牛章： 187 ）。
又說： {他（安拉）把那個人的配偶造成與他同類的} （婦女章： 1 ）。
圣訓認為，家庭的尊嚴與交易互惠主義不能同日而語。
禁止分娶婚姻
合娶婚姻是臨時婚姻的一種，其道理是一個女人跟人成婚直至同房，事后婚姻解除（俗稱償小密，譯者加）。
其模式是，一個人三休妻子，隨后讓另外一人跟她成婚，其條件是房事之后要休了這個女人，便于她又為前夫合法（跟前夫再次結婚）。
1、據(jù)阿里的傳述，先知（愿主福安之）說：“安拉拋棄了合娶者和配合娶者”。
2、據(jù)奧古拜·本·阿米爾的傳述，安拉的使者（愿主福安之）說：“我給你們談談一只借種公山羊的事好嗎？”他們說：“好啊”。他說：“這只公山羊就是合娶者。安拉棄絕了合娶者和配合娶者”。
伊布拉欣·乃赫爾說：“合法的婚姻是兩廂情愿的。如果合娶的三人中，即合娶者（前夫），配合娶者（所謂之后夫）和被休的女人，三人中一人舉意合娶，婚姻就是非法的。
蘇菲雅·掃勒說：“如果某人本著合娶的想法娶了被休的女人，然后他想留住這個女人（不想休了這個女人成全原配），我還是贊成他離開這個女人為好，自己再重新跟別的女人結婚。艾哈默德·本·罕伯里和馬立克都如此說：無論如何都要將他倆分離。
4、據(jù)納菲爾的傳述，一個人來到歐買爾跟前問：“一個人將妻子三休了，隨后他的兄弟為了成全他的婚姻，二話沒說就娶了這個女人”。歐買爾說：“不行，除非兩廂情愿，我們在穆圣時代把這算作奸淫”。
合娶者宛若借種山羊，遭到安拉的棄絕。他的所作所為要招至安拉和使者的棄絕和惱怒。因為他既無歡送嫁娶的嫁妝媒婆，也無先付后補的聘禮花銷（開支），更無光明正大的宴請賓朋，是非明媒正娶，而在暗渡陳倉。新郎是要交付彩禮的，而合娶者——這只借種山羊卻歪“正”著，不僅成了自己的美差，而且還陰差陽錯地因“功”受祿。他想以自己骯臟非法的精液來洗滌這個女人，其實是在用安拉和使者的詛咒來粉飾這個女人。在如此明確的詛咒下，這個女人是無法合法化，只有通過正確可行的婚姻。
禁止借種婚約
借種婚姻是蒙昧時代的一種婚姻，就是指一個女人僅僅是為了獲得一個孩子，要求跟某個男人發(fā)生性關系。當時，一個人可以對婢女或自己的妻子說你到某人哪兒向他借種，其間丈夫要退避不得碰她，至到明確她懷了個人的孩子。這種行為只為求得一個子女。
1、據(jù)阿綺莎的傳述，她說：“蒙昧時代的婚姻有四種，第一種，跟現(xiàn)在的婚姻——正式婚姻一樣。男方向女方監(jiān)護人（主事人）求婚，隨后交付彩禮并與之結婚。第二種，一個女人當她的例假期滿時，丈夫?qū)λf你到某人處向他借種，在此期間。丈夫要回避不得接觸她，直到她明顯懷有借種男人的孩子，此時，丈夫愿意，他可接觸妻子（性交）。而借種的行為只是為獲得子女。這種婚姻便是以前的借種婚姻。第三種，一伙人（不超過十個人），他們跟一位女子一一發(fā)生性關系，當這個女人懷孕并產(chǎn)下孩子，過幾天之后他就捎信給這幾個人，任何人都不得拒絕，統(tǒng)統(tǒng)集合到這個女人跟前。她對他們說：你們都知道孩子來自于你們，我已經(jīng)將他生下來了。這是你的孩子！他喊著其中一個她喜歡的人名子，于是孩子就歸這個人，他不得拒絕。第四種，許多人聚在一起，跟一位女人發(fā)生性關系，她來者不拒。這些女人是妓女，她們在自己門前豎起標記，誰想跟她發(fā)生性關系，就可以進去。其中一位女子懷孕生下孩子時，這些人就為此集合進來，并邀請術士看相，然后她將孩子歸給了他們相中的某個人，他要認領并稱之為兒子，不得拒絕。當穆罕默德（愿主福安之）被派遣帶來了真理之后，蒙昧時代的一切婚姻都被鏟除了，只留下了今天這種正式婚姻。
圣訓用一道干凈貞潔的柵欄——正當婚姻將人類的生育之源保護了起來。假如生育之道混亂，無論哪一種都合法，那么人們會作何感想？
一個孩子當知道他是通過一種非正當?shù)那蓝鴣淼模@不僅是他自己的看法，于在社會、在法律看來也如此的時候，他的心情會怎樣呢？
在這千千萬萬個棄嬰中，假如一個棄嬰知道了那個女人便是他（她）的母親，就是她在既無道德尊嚴可言，更無貞操信仰，在扭曲茍合的瞬間將他（她）帶到了這個世界上的時候，他的情形又會怎樣？
因此安拉禁止了一切使后代心神不安的渠道，鏟除了一切形式的，將給后代遺留后患的淫亂。
純潔的圣訓倡導的這種渠道，讓孩子誕生的清純無染。孩子只有合法而純貞，才能被接受，才能幸福而吉祥。偉大的安拉是潔美的，他只接受潔美的事物。
2﹑據(jù)艾布胡萊勒的傳述，他說安拉的使者（愿主福安之）說：“人們啊，安拉是美潔的，他只接受美潔……”。
