受訪人：李曉霞,新疆社會(huì)科學(xué)院社會(huì)學(xué)所所長(zhǎng)。生長(zhǎng)于新疆阿克蘇市。長(zhǎng)期從事新疆民族、社會(huì)的調(diào)查研究工作，研究涉及教育、文化、就業(yè)、家庭婚姻、女性地位、民族關(guān)系等多個(gè)領(lǐng)域，在新疆城鎮(zhèn)、農(nóng)村進(jìn)行過(guò)多次社會(huì)調(diào)查。

【核心觀點(diǎn)】如果一味將新疆問(wèn)題主要?dú)w為外來(lái)影響，某種程度是減弱責(zé)任意識(shí)，減少對(duì)工作失誤的反思，客觀上不利于自身的改善。由于新疆問(wèn)題較強(qiáng)的政治性，常常會(huì)弱化其做為社會(huì)問(wèn)題的責(zé)任追究;社會(huì)問(wèn)題中的民族、宗教因素，掩蓋了個(gè)體的利益追求和權(quán)利維護(hù)。

當(dāng)我們只因?yàn)槠涿褡寤虻赜蛏矸荩右云缫暋⒎婪渡踔翂褐疲Y(jié)果就可能逼使一些人因不能享受與他人的同等權(quán)益、平等地位和法律庇護(hù)，而不滿現(xiàn)實(shí)、仇視社會(huì)、敵對(duì)異已群體，走向極端和暴力。偏見(jiàn)、歧視只能導(dǎo)致更深的隔閡和更多的暴力。

宗教極端是原教旨主義、“瓦哈比”觀點(diǎn)等的極端表現(xiàn)，若統(tǒng)以宗教極端相稱，其可能的后果，一是擴(kuò)大了打擊面，讓一些自認(rèn)為與分裂、“極端”無(wú)涉之人感到無(wú)辜受到處置;二是失去了許多所謂“保守”但不“極端”的信教群眾支持;三是瓦哈比派是被公認(rèn)的伊斯蘭教派，對(duì)其的公開(kāi)打擊在國(guó)際上有負(fù)面影響。

當(dāng)族際通婚的父母在給子女選擇民族成份時(shí)，不可避免地會(huì)考慮這些政策因素可能帶給自己或子女的現(xiàn)實(shí)利益。通婚家庭生育的子女，一般都接受了父母雙方文化背景以及雙重角色行為期待，具有對(duì)父方民族和母方民族的雙重認(rèn)同，成為文化交融的個(gè)案，也往往成為這兩種文化的中介人，溝通身邊人的族際交往。另一方面，他們也可能成為兩種文化的“邊緣人”，因?yàn)檠壖拔幕摹盎旌稀倍安患儭保貌坏絻蓚€(gè)民族人的完全認(rèn)可。

【訪談?wù)摹?/span>

不能把新疆問(wèn)題一味歸于外來(lái)影響

共識(shí)網(wǎng)： "新疆"對(duì)于內(nèi)陸百姓來(lái)說(shuō)還是比較概念化的詞，比如葡萄干、哈密瓜、買買提大叔等等，近年來(lái)由于媒體的報(bào)道，切糕、小偷、暴恐……這些詞逐漸取代了一些人對(duì)新疆的印象，尤其是今年頻繁發(fā)生的暴恐事件，有人說(shuō)這是宗教極端分子弄出來(lái)的，也有人說(shuō)這是分裂勢(shì)力在起主要作用，請(qǐng)問(wèn)李老師，暴恐事件主要是哪些原因造成的?如果跟宗教極端勢(shì)力有關(guān)，那又是什么造成了宗教極端勢(shì)力的傳播?

李曉霞：新疆邊遠(yuǎn)遼闊，多民族多文化，給內(nèi)地人以很大的想像空間，即使到過(guò)幾次新疆的人，也不敢說(shuō)自己了解新疆。我們?cè)谛陆ぷ鳎L(zhǎng)期做新疆研究的，也深感新疆的問(wèn)題復(fù)雜且在不斷變化中，需要持續(xù)研究和探討。對(duì)于目前新疆的社會(huì)穩(wěn)定形勢(shì)，基本都?xì)w結(jié)于多種因素綜合影響的結(jié)果，如國(guó)外敵對(duì)勢(shì)力挑唆、國(guó)際政治集團(tuán)博弈、敵對(duì)的民族分裂勢(shì)力與宗教極端勢(shì)力滲透和破壞，在內(nèi)部發(fā)展和治理方面，如疆內(nèi)經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對(duì)滯后、社會(huì)矛盾累積難解、社會(huì)治理方式調(diào)整難度大等。對(duì)于什么是影響新疆穩(wěn)定的最主要因素，有政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、民族等不同說(shuō)法。1996年，中央7號(hào)文件提出“影響新疆穩(wěn)定的主要危險(xiǎn)是民族分裂主義和非法宗教活動(dòng)”的論斷。“兩個(gè)危險(xiǎn)”提出之始，就未被認(rèn)為是兩者并列發(fā)揮作用，而是“民族分裂主義勢(shì)力利用宗教進(jìn)行分裂活動(dòng)”、“民族分裂是本質(zhì)，宗教是進(jìn)行群眾動(dòng)員的旗幟和工具。”同時(shí)，宗教極端勢(shì)力對(duì)社會(huì)穩(wěn)定的影響在不斷上升。1998年，自治區(qū)領(lǐng)導(dǎo)提出：宗教極端勢(shì)力已成為我區(qū)發(fā)生動(dòng)亂的主要根源，它的一些政治主張已成為民族分裂主義勢(shì)力的理論武器。目前對(duì)“三股勢(shì)力”(民族分裂勢(shì)力、宗教極端勢(shì)力、暴力恐怖勢(shì)力)在新疆問(wèn)題中所起的作用，基本共識(shí)是：根子是民族分裂主義，思想基礎(chǔ)是宗教極端主義，活動(dòng)方式是暴力恐怖活動(dòng)，“三股勢(shì)力”的目標(biāo)是建立政權(quán)、分裂國(guó)家。這種政權(quán)可能表現(xiàn)為民族性，如以“突厥”命名;也可能是宗教性的，如有各類“伊斯蘭”之稱;或者是民族與宗教的結(jié)合。當(dāng)然，很多參與暴恐活動(dòng)的人員未必有明確的政治目標(biāo)，但其行為本身的目標(biāo)指向卻是政權(quán)。近期新疆發(fā)生了幾起重大案件，6月28日莎車事件，6月30日喀什艾提尕爾清真寺大毛拉被刺事件，9月21日輪臺(tái)縣爆炸案。莎車事件傷亡慘重，暴恐分子攻擊指向的民族性極明顯;刺殺事件是對(duì)維吾爾族著名宗教學(xué)者、權(quán)威伊斯蘭教職人員的傷害。在輪臺(tái)縣爆炸案中受傷害的無(wú)辜群眾多數(shù)是維吾爾族，據(jù)媒體報(bào)道，該案首犯具有明顯的宗教極端特征，排斥與自己的信仰和行為不一致的所有人(不論對(duì)象的民族身份)，對(duì)自己的父母不尊不敬，認(rèn)為家里的飯“不清真”、不參加父親葬禮，對(duì)家人依法履行結(jié)婚手續(xù)不認(rèn)可。顯然，莎車事件明顯表現(xiàn)出民族分裂勢(shì)力活動(dòng)的特點(diǎn)，輪臺(tái)爆炸案則明顯表現(xiàn)出宗教極端勢(shì)力活動(dòng)的特點(diǎn)，但帶來(lái)的社會(huì)影響是共同的，傷害無(wú)辜生命的結(jié)果是同樣的。

 對(duì)民族主義來(lái)說(shuō)，全民信仰的宗教是最好的社會(huì)動(dòng)員工具，共同的信仰、歷史、文化等都是增強(qiáng)民族內(nèi)聚力、達(dá)成政治目標(biāo)的資源。近些年，新疆一些地方宗教氛圍漸趨濃厚，宗教的社會(huì)影響力不斷增大，被政府認(rèn)定的非法宗教活動(dòng)屢禁不止。非法宗教活動(dòng)與宗教極端勢(shì)力的活動(dòng)并不等同。許多參與或同情非法宗教活動(dòng)的普通民眾，是將宗教視為本族社會(huì)認(rèn)可的一種文化和行為，作為強(qiáng)調(diào)民族認(rèn)同、強(qiáng)化族別邊界的手段。宗教極端思想滲透所以能迅速蔓延，也是利用了同族同宗的天然情感，利用宗教信仰的神圣和虛無(wú)，通過(guò)族內(nèi)小范圍互動(dòng)，對(duì)受眾給予來(lái)世希望誘惑、同族情感撫慰甚至是“神圣正義感”支持(如殉教)，以獲得認(rèn)可和追隨。不可否認(rèn)的是，宗教極端思想煽動(dòng)力根本還來(lái)源于人們對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的不滿和失意。許多受到宗教極端思想影響的人(如蒙面紗、穿吉里巴甫服等人)，并非就是極端分子，其中不乏希望以格守教律凈化社會(huì)風(fēng)氣、以反樸歸真抵御現(xiàn)代社會(huì)復(fù)雜多樣文化沖擊之人。由于宗教極端勢(shì)力利用民族情緒、利用宗教感情，政府在對(duì)宗教極端主義的打擊和防范過(guò)程中，時(shí)常感受到來(lái)自維吾爾族民間社會(huì)較大的排斥與淡漠態(tài)度，扼制極端的難度很大。

 民族分裂主義及宗教極端主義的影響力擴(kuò)大，與境內(nèi)外敵對(duì)勢(shì)力活動(dòng)關(guān)系密切，也與我們自身的工作有關(guān)。所謂內(nèi)因是事物發(fā)展的根本原因，外因是必要條件，對(duì)于新疆問(wèn)題來(lái)說(shuō)也不例外。目前，對(duì)于外界滲透因素只能抵御，并增強(qiáng)群眾的免疫力和戒備感，而無(wú)法杜絕和根治。如果一味將新疆問(wèn)題主要?dú)w為外來(lái)影響，某種程度是減弱責(zé)任意識(shí)，減少對(duì)工作失誤的反思，客觀上不利于自身的改善。由于新疆問(wèn)題較強(qiáng)的政治性，常常會(huì)弱化其做為社會(huì)問(wèn)題的責(zé)任追究;社會(huì)問(wèn)題中的民族、宗教因素，掩蓋了個(gè)體的利益追求和權(quán)利維護(hù)。目前，新疆在更快、更普遍地進(jìn)入社會(huì)轉(zhuǎn)型期，社會(huì)矛盾不是減少而是在增多，為避免民族問(wèn)題、宗教問(wèn)題與社會(huì)問(wèn)題疊加、重合，更應(yīng)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式、社會(huì)治理能力、精神文化建設(shè)等方面，關(guān)注民生，重視民心。

偏見(jiàn)、歧視只能導(dǎo)致更深的隔閡和更多的暴力

共識(shí)網(wǎng)：現(xiàn)在學(xué)界有種普遍的擔(dān)心，認(rèn)為現(xiàn)在的社會(huì)輿論和公眾認(rèn)知上，快把恐怖主義和維吾爾民族畫(huà)上等號(hào)了，哪里遭到恐怖襲擊，就認(rèn)為與新疆與維吾爾族有關(guān)，一旦形成被恐怖主義主導(dǎo)的邊疆認(rèn)識(shí)，會(huì)對(duì)中國(guó)社會(huì)帶來(lái)什么樣影響?有什么方法可以減少這樣的影響?

李曉霞：2002年，我曾寫(xiě)過(guò)一篇過(guò)關(guān)新疆流浪兒童的調(diào)查報(bào)告，其副標(biāo)題就是“兼論個(gè)體行為對(duì)族群形象及地區(qū)形象的影響”。這個(gè)報(bào)告寫(xiě)道：“近幾年在一些內(nèi)地城市中，‘新疆人’似乎突然成為避之不及的代名詞，賓館、商場(chǎng)、市場(chǎng)、火車、公共汽車等公共場(chǎng)所之地，人們對(duì)來(lái)自新疆的人或相貌類似新疆一些少數(shù)民族的人百般防范，甚至公然拒絕提供服務(wù)，令不少去內(nèi)地的新疆人齒寒。”新疆人在內(nèi)地的名聲不佳，曾經(jīng)是因?yàn)闃O少數(shù)人的吸販毒、偷竊、強(qiáng)賣行為等。維吾爾族人，因?yàn)槠漭^為顯著的外貌特征，更易在交往中被識(shí)別，被特殊對(duì)待。近幾年，新疆穩(wěn)定形勢(shì)嚴(yán)峻，尤其是2013年北京“10·28”事件和今年昆明火車站的“ 3·01”事件，一些人將新疆人與恐怖分子聯(lián)系在一起，新疆人在內(nèi)地住店、租房、就業(yè)更為困難，公然歧視的事情屢屢發(fā)生，不少在內(nèi)地經(jīng)商、開(kāi)餐廳、打工的人因此返回新疆。據(jù)有關(guān)部門統(tǒng)計(jì)，2014年1-6月，和田地區(qū)轉(zhuǎn)移到疆外省區(qū)就業(yè)的人次與上一年同期相比下降了61.5%。

美國(guó)著名的社會(huì)學(xué)大師默頓曾以托馬斯定理“如果人們把情境當(dāng)作是真實(shí)的，那么其結(jié)果將成為真實(shí)的”來(lái)論述他的“自我實(shí)現(xiàn)預(yù)言”：“開(kāi)始時(shí)的一個(gè)虛假的情境定義，由于它引發(fā)了新的行動(dòng)，因而使原有虛假的東西變成了真實(shí)的”。觀念上的認(rèn)識(shí)可能導(dǎo)致真實(shí)的現(xiàn)實(shí)。當(dāng)我們只因?yàn)槠涿褡寤虻赜蛏矸荩右云缫暋⒎婪渡踔翂褐疲Y(jié)果就可能逼使一些人因不能享受與他人的同等權(quán)益、平等地位和法律庇護(hù)，而不滿現(xiàn)實(shí)、仇視社會(huì)、敵對(duì)異已群體，走向極端和暴力。偏見(jiàn)、歧視只能導(dǎo)致更深的隔閡和更多的暴力。增加相互的交往和認(rèn)知，是減少群體標(biāo)簽化、刻板化的一個(gè)重要途徑，在交往中認(rèn)識(shí)到彼此間的差異，同時(shí)會(huì)發(fā)現(xiàn)更多的相同和相似，因?yàn)槊褡逅鶎佟⒆诮趟鶜w，終究是劃分人群類型的一種標(biāo)準(zhǔn)。

維吾爾族人口在新疆達(dá)1千多萬(wàn)，占新疆人口總數(shù)的47%，暴力恐怖分子只是其中的極少數(shù)，而對(duì)維吾爾族的負(fù)面形象標(biāo)簽化、刻板化認(rèn)知，甚至有人與暴恐分子等同，在言行上特殊防范、疏遠(yuǎn)、隔離，本身就是一種歧視行為，所產(chǎn)生的只能是，由思想偏見(jiàn)，到行為歧視、言語(yǔ)貶低、區(qū)別對(duì)待，負(fù)面的心理被發(fā)酵成為不公、不滿，甚至是仇恨。如果視一個(gè)千萬(wàn)人口的民族為防范對(duì)象，國(guó)家統(tǒng)一局面將岌岌可危，新疆不會(huì)安寧。

我2014年8月在和田調(diào)查，一位和田市維吾爾族干部談到他在內(nèi)高班上學(xué)的兒子，假期出游，全車廂上唯他一人被當(dāng)眾開(kāi)箱檢查行李，兒子深感難堪和屈辱，他寬慰?jī)鹤樱哼@只是必要的防范措施，并不是針對(duì)他個(gè)人。同時(shí)他也對(duì)我提出，如果讓兒子到一個(gè)相對(duì)私密的空間去檢查，就不會(huì)如此傷害兒子的自尊。換位思考一下，我們個(gè)人遇到類似行為是否都能淡然處之、一笑而過(guò)。處于弱勢(shì)、感受到偏見(jiàn)和不信任的一方，經(jīng)常會(huì)更為敏感、更易感知，對(duì)特殊對(duì)待的言行會(huì)反應(yīng)更強(qiáng)烈，甚至是走向極端。如果說(shuō)，在特殊時(shí)期、特殊場(chǎng)合，必須有相應(yīng)的檢查、防范措施，而出于縮小檢查人群以方便大多數(shù)人等原因，特別關(guān)注某些人群，那么，在方式方法、程序細(xì)節(jié)等方面更應(yīng)注意，本著禮貌、尊重、寬和的態(tài)度，會(huì)化解或減少一些不滿和不和。

共識(shí)網(wǎng)：在一些關(guān)于新疆的文章中，我們經(jīng)常可以看到"阿訇"這個(gè)詞語(yǔ)，阿訇在新疆社會(huì)扮演的是什么角色，社會(huì)地位又是怎樣的?他們面臨的困境是什么?

李曉霞：阿訇與毛拉，都有老師或?qū)W者之意，前者是波斯語(yǔ)，后者為阿拉伯語(yǔ)，在新疆均為對(duì)伊斯蘭教職人員的稱呼。對(duì)于德高望重者稱“大阿訇”、“大毛拉”。 伊斯蘭教教職人員中，根據(jù)職責(zé)不同，有伊瑪木(信體禮拜活動(dòng)中主持禮拜的人)、哈提甫(每周五主麻活動(dòng)中主持念經(jīng)、講經(jīng)的人)、買曾(召喚禮拜之人)等。在新疆，伊斯蘭教教職人員主要是指在依法登記的在清真寺?lián)喂岣蛞连斈孔诮搪殑?wù)的人。普通寺里只有伊瑪木，主麻清真寺里設(shè)有講經(jīng)的哈提甫，也有哈提甫兼伊瑪木的。職責(zé)和學(xué)問(wèn)有關(guān)，任哈提甫教職的需要較高的宗教學(xué)識(shí)。我們經(jīng)常聽(tīng)到有關(guān)目前新疆伊斯蘭教職人員經(jīng)文水平低，能講經(jīng)的人較少的意見(jiàn)，從履職角度來(lái)說(shuō)，一般伊瑪木并不講經(jīng)。新疆伊斯蘭教教職人員，多為非宗教專職人員，在農(nóng)村就是農(nóng)民，兼從事宗教事務(wù)性活動(dòng);教職人員有師徒傳承關(guān)系，但基本沒(méi)有上下隸屬關(guān)系;教職人員的宗教學(xué)識(shí)獲得以本地師承為主，經(jīng)文學(xué)院畢業(yè)的數(shù)量有限。教職人員上崗就任除必須具有相應(yīng)的宗教學(xué)識(shí)外，還要通過(guò)群眾推薦、政府管理部門考核等程序。

伊斯蘭教職人員不僅指導(dǎo)信教群眾做禮拜，也為信教群眾在生育、結(jié)婚、病葬時(shí)誦經(jīng)，主持各種宗教儀式，調(diào)解信教群眾之間的各種糾紛，對(duì)維系伊斯蘭社會(huì)生活秩序具有重要地位和作用。信仰世界與世俗世界，有時(shí)很難區(qū)分，尤其是伊斯蘭教中，伊斯蘭教法涉及到社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，過(guò)去新疆穆斯林社會(huì)中，結(jié)婚離婚、遺產(chǎn)繼承、民事糾紛很多都參照伊斯蘭教法處理。新中國(guó)成立后，不允許宗教干預(yù)國(guó)家行政、司法、教育，教職人員失去了過(guò)去的政治權(quán)利和經(jīng)濟(jì)地位，但他們做為民間知識(shí)分子，許多人仍承擔(dān)著宗教精神的引導(dǎo)者、傳統(tǒng)禮俗的傳授和督導(dǎo)人、社會(huì)活動(dòng)家、民間糾紛調(diào)解人以及社會(huì)慈善家等多種角色，在信教群眾中享有很高的社會(huì)威望。

20世紀(jì)90年代后期，極端宗教思想傳播速度很快，宗教界內(nèi)部出現(xiàn)明顯分化，以教派名義對(duì)宗教權(quán)利的爭(zhēng)奪在一些地區(qū)極為激烈，并多次發(fā)生愛(ài)國(guó)宗教人士被威脅甚至被暗殺的事件，積極爭(zhēng)取并相信、依靠、保護(hù)和支持愛(ài)國(guó)宗教人士是政府抵御極端宗教主義滲透的手段之一，同時(shí)，對(duì)教職人員普遍進(jìn)行政治培訓(xùn)成為解決宗教人士在政治態(tài)度上與政府保持一致的重要方式。進(jìn)入本世紀(jì)后，新疆反分裂、反宗教極端勢(shì)力的斗爭(zhēng)更為激烈，政府更清楚地認(rèn)識(shí)到對(duì)教職人員的培養(yǎng)和爭(zhēng)奪意味著對(duì)信教群眾的教育和爭(zhēng)取，希望宗教人士在維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定、民族團(tuán)結(jié)，反對(duì)“三股勢(shì)力”，開(kāi)展勤勞致富、扶貧濟(jì)困、推廣農(nóng)業(yè)新技術(shù)、興辦公益事業(yè)等方面發(fā)揮積極作用，引導(dǎo)信教群眾。政府對(duì)宗教人士的態(tài)度，被概括為“政治上信任、信仰上尊重、工作上依靠、生活上關(guān)心”四句話，表現(xiàn)之一是對(duì)教職人員普遍性地發(fā)放生活補(bǔ)貼。領(lǐng)取生活補(bǔ)貼的教職人員的比例從2005年的20%迅速上升到2010年的93%，意味著政府對(duì)宗教教職人員的要求和需要以及宗教人士應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的責(zé)任都在加大。

對(duì)于普遍信仰伊斯蘭教的民族來(lái)說(shuō)，伊斯蘭教的影響滲入到生活、禮俗的方方面面，成為民族傳統(tǒng)文化、社會(huì)生活習(xí)俗的一部分，宗教教職人員從宗教視角、以宗教語(yǔ)言解釋社會(huì)現(xiàn)實(shí)、規(guī)范教民行為更易被教民所接受，這是政府需要依靠教職人員影響信教群眾的原因。在抵御宗教極端思想滲透的工作中，宗教教職人員更是發(fā)揮著重要的作用，一些宗教人士甚至付出了鮮血和生命。1996年喀什市艾提尕爾清真寺主持74歲的阿榮汗阿吉被刺(獲救)，1997年拜城縣清真寺主持尤努斯·斯迪克大毛拉被刺，1998年葉城縣大清真寺主持阿不力孜阿吉被刺，3人都是政協(xié)委員，均是在去清真寺禮拜的途中被刺。今年7月30日，喀什市艾提尕爾清真寺伊瑪木居瑪?塔伊爾大毛拉在清真寺主持完晨禮后被殺害。這種殘酷不是教派之爭(zhēng)的說(shuō)法可以解釋的。

雖然宗教有很多積極因素，但面臨宗教極端勢(shì)力極力滲透的復(fù)雜狀況，宗教經(jīng)常又被認(rèn)為是穩(wěn)定工作的晴雨，被置于抑制發(fā)展、小心防范的位置。宗教人士有時(shí)也處于某種尷尬或兩難境地，如政府給教職人員發(fā)放生活補(bǔ)貼、規(guī)范講經(jīng)主題和內(nèi)容、要求參加政治學(xué)習(xí)和社會(huì)活動(dòng)，可能被作為“歸屬”政府的標(biāo)志，變成宗教極端勢(shì)力攻擊教職人員的一個(gè)借口(所謂“紅色阿訇”)，甚至也成為不能獲得部分信教群眾信任和尊重的理由。對(duì)于教職人員自身來(lái)說(shuō)，在發(fā)揮各類積極社會(huì)影響的同時(shí)，兩種世界觀導(dǎo)致的思想沖突、行為矛盾有時(shí)也避免不了。在新疆，近些年女性穿“吉里巴甫”服(裹住全身的黑色罩袍)和蒙面在部分區(qū)域時(shí)有流行，政府認(rèn)定為是宗教極端思想滲透的表現(xiàn)并嚴(yán)令禁止，也要求宗教人士配合勸導(dǎo)教民。我在南疆調(diào)查時(shí)，就不止一次地聽(tīng)宗教人士說(shuō)，對(duì)“吉里巴甫”服是明確反對(duì)的，也在講經(jīng)時(shí)對(duì)教民進(jìn)行勸說(shuō);但女性蒙面是在教法中有依據(jù)的，對(duì)此自己就只能保持沉默，不說(shuō)反對(duì)，也不說(shuō)應(yīng)該。宗教人士有其作為信教、護(hù)教、傳教者的立場(chǎng)，在承擔(dān)某些社會(huì)職責(zé)時(shí)，有時(shí)會(huì)面臨困惑。

瓦哈比并不等同與宗教極端

共識(shí)網(wǎng)：近年來(lái)，我們?cè)趫?bào)刊上經(jīng)常看到"瓦哈比"派這樣的字眼，但是很多人對(duì)瓦哈比派并無(wú)了解，瓦哈比派他們的觀點(diǎn)是什么?為什么會(huì)在新疆一些地方迅速傳播?又造成了什么樣的影響?

李曉霞：瓦哈比教派是當(dāng)代伊斯蘭原教旨主義的主要代表。伊斯蘭原教旨主義最早興起于18 世紀(jì)，以政治激進(jìn)主義與文化保守主義相結(jié)合為本質(zhì)特征，是與現(xiàn)代改良主義和世俗民族主義相對(duì)立的一種宗教社會(huì)思潮。在教義思想上強(qiáng)調(diào)正本清源、返樸歸真、凈化信仰、消除腐敗。據(jù)吳云貴老師的研究，主流的原教旨主義派別主張開(kāi)展合法斗爭(zhēng)，希望參與國(guó)家的政治進(jìn)程;極端的原教旨主義，是宗教極端主義的一種形態(tài)，與恐怖主義關(guān)系密切，從宗教角度稱為極端主義，從政治、法律角度稱為恐怖主義。國(guó)內(nèi)外多年來(lái)的研究成果表明，抵制、反對(duì)西方的意識(shí)形態(tài)、發(fā)展道路和非伊斯蘭的價(jià)值觀是原教旨主義思潮興起最重要的思想根源。

瓦哈比派主張以《古蘭經(jīng)》和穆罕默德早期圣訓(xùn)為教法，要求完全恢復(fù)伊斯蘭教初期的正統(tǒng)信仰;在生活中要求嚴(yán)格履行教規(guī)教法,禁止飲酒、吸煙、賭博、淫穢、音樂(lè)和舞蹈，禁止穿戴華麗服裝和金銀首飾，以端正社會(huì)風(fēng)氣，凈化教徒心靈;政治上主張回歸穆罕默德時(shí)期的伊斯蘭正道，以圣戰(zhàn)方式恢復(fù)阿拉伯半島的統(tǒng)一。瓦哈比派于19世紀(jì)中葉通過(guò)印度傳入中亞。蘇聯(lián)解體后,隨著極端民主化思潮和外部勢(shì)力的影響，瓦哈比派在中亞的勢(shì)力開(kāi)始明顯擴(kuò)大。

新疆穆斯林絕大多數(shù)屬遜尼派(也稱正統(tǒng)派)，其中的瓦哈比派傳入新疆較早，但因人數(shù)太少，活動(dòng)主要停留在培養(yǎng)塔里甫和在一定范圍宣傳自己的觀點(diǎn)，與傳統(tǒng)派的斗爭(zhēng)也限于局部地域，上世紀(jì)80年代中期以前影響不大。80年代后期至90年代，隨著朝覲人數(shù)增多和宗教方面國(guó)際交往加大，從國(guó)外傳入的瓦哈比派的觀點(diǎn)影響力迅速增大，通過(guò)大辦經(jīng)文班、爭(zhēng)奪宗教領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的途徑，信眾規(guī)模不斷擴(kuò)大。隨著老一輩有威望的愛(ài)國(guó)宗教人士的相繼去世，持瓦哈比派觀點(diǎn)的人活動(dòng)趨于公開(kāi)化。尤其是在和田地區(qū)影響最大，執(zhí)此觀點(diǎn)的90年代初有數(shù)千人，到90年代中后期約10萬(wàn)人，同時(shí)傳統(tǒng)派宗教人士在群眾中的影響力和號(hào)召力相應(yīng)減弱。

據(jù)1992年自治區(qū)宗教事務(wù)局的報(bào)告，瓦哈比的觀點(diǎn)主要是：提倡學(xué)習(xí)科學(xué)知識(shí);禮拜可做可不做;不對(duì)死后的人進(jìn)行評(píng)價(jià)、陪葬死人時(shí)不能哭;提倡不收乜帖等。這些觀點(diǎn)有改革舊俗的意義，當(dāng)時(shí)也被稱為宗教“改革派”，受到科技界、工商界、甚至部分干部的贊同。因其清規(guī)戒律較少，信奉者中年輕人、個(gè)體戶較多。瓦哈比觀點(diǎn)傳入之初其政治企圖尚不明顯，至90年代后與傳統(tǒng)派宗教人士為爭(zhēng)奪信教群眾、爭(zhēng)奪宗教領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，發(fā)生沖突，并日益尖銳。和田市瓦哈比觀點(diǎn)的人揚(yáng)言“10年以后，和田宗教的天下是瓦哈比的。”與當(dāng)?shù)卣y(tǒng)派互相攻擊，隔閡很深，成為影響當(dāng)?shù)厣鐣?huì)穩(wěn)定的因素之一。傳統(tǒng)派認(rèn)為“瓦哈比派”背叛伊斯蘭教義、挑戰(zhàn)伊斯蘭傳統(tǒng)，但他們大多因年事已高，講經(jīng)水平有限，被地下經(jīng)文班(點(diǎn))訓(xùn)練出來(lái)的年輕塔里甫攻擊時(shí)應(yīng)對(duì)困難，不能從正面抵消和遏制其發(fā)展。政府管理部門起初將瓦哈比派傳播與傳統(tǒng)派矛盾作為教派之爭(zhēng)，不宜干預(yù)和管理，做工作要求雙方求同存異，不少研究者也建議政府不要干預(yù)教派之爭(zhēng)。當(dāng)時(shí)，大量的從私辦經(jīng)文班(點(diǎn))培養(yǎng)出的塔里甫處于“三不管”狀態(tài)：不屬宗教人士，職能部門不管;未嚴(yán)重觸犯法律，公安部門不管;大多在外活動(dòng)，基層組織管不了。這些人成了宣傳該派觀點(diǎn)的骨干力量，最典型的如90年代葉城縣阿·買合蘇木培養(yǎng)的“八百弟子”。

將當(dāng)時(shí)新疆傳播的瓦哈比派定性為“反動(dòng)的”，是在1990年巴仁鄉(xiāng)反革命暴亂發(fā)生后開(kāi)始的。暴亂發(fā)生兩周后王恩茂指出，“國(guó)外進(jìn)來(lái)的反動(dòng)教派是來(lái)者不善……今后不能允許這些派別進(jìn)來(lái)”。到90年代后期，自治區(qū)有關(guān)部門認(rèn)識(shí)到，新疆重大的騷亂、暴亂和重大惡性事件都有所謂持“瓦哈比”觀點(diǎn)的塔里甫參與或作為骨干，“瓦哈比”活動(dòng)頻繁的地方，就是民族分裂主義和非法宗教活動(dòng)猖獗的地方。提出該觀點(diǎn)是“國(guó)際極端宗教勢(shì)力的一種混合物和變種在國(guó)內(nèi)的反映”，指出“新疆不存在瓦哈比派”，過(guò)去被認(rèn)為是“瓦哈比派”的許多表象被定性為極端宗教思想表現(xiàn)。對(duì)宗教極端勢(shì)力打擊的重要內(nèi)容之一就是對(duì)私辦經(jīng)文班(點(diǎn))的打擊，取締他們的培養(yǎng)基地和傳播渠道。

近幾年，新疆宗教極端勢(shì)力活躍，暴力恐怖活動(dòng)不斷，政府加大打擊力度和加強(qiáng)思想宣傳，同時(shí)對(duì)國(guó)內(nèi)外宗教極端思想的社會(huì)關(guān)注、學(xué)界研究也很多，有人開(kāi)始將瓦哈比派觀點(diǎn)與宗教極端思想同稱并論，也有稱瓦哈比極端思想。但對(duì)于瓦哈比派觀點(diǎn)與宗教極端思想的關(guān)系并不是很清楚。《鳳凰周刊》采訪曾任過(guò)中國(guó)伊斯蘭教協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)的阿布杜熱木·伊明阿吉，談到他認(rèn)為新疆信奉瓦哈比派思想的人，并不是真正的虔誠(chéng)信仰者，而是為了讓政府難堪的一種消極抵抗。這種說(shuō)法是有一定道理的。部分接受或受所謂“瓦哈比”教派等原教旨思想影響的人，并非一定是極端分子，要為建立伊斯蘭政權(quán)實(shí)施“圣戰(zhàn)”，其中有希望社會(huì)風(fēng)氣凈化、不滿傳統(tǒng)秩序失去的人，有彰顯民族文化差異、信仰行為獨(dú)特的人，有表現(xiàn)對(duì)某些管理行為不滿、對(duì)個(gè)人處境不滿的人等。2012年我在哈密市五堡鄉(xiāng)調(diào)查，當(dāng)?shù)卣峁┑奈淖植牧戏Q該鄉(xiāng)有受宗教極端思想影響人員400多人。他們基本是上世紀(jì)90年代就接受“瓦哈比派”的影響，現(xiàn)在依然持此觀點(diǎn)的人，年輕男性留大胡子，實(shí)行教派內(nèi)婚。雖然這里宗教氛圍濃厚，但社會(huì)面穩(wěn)定，并未發(fā)生暴力恐怖案件。不論信仰的原因是什么，如果走向極端，要以信仰為名對(duì)抗政府，以圣戰(zhàn)為名濫殺無(wú)辜，以教派之爭(zhēng)為名行政治圖謀，肯定是不允許，要被打擊的。

以伊斯蘭原教旨主義、“瓦哈比”教派或持“瓦哈比”觀點(diǎn)，來(lái)稱呼持宗教極端主義思想，并不合適。雖然，從管理角度來(lái)說(shuō)，該作法簡(jiǎn)易可行，對(duì)“哈比派”一概拒絕，視其為非法，也就直接從源頭上進(jìn)行堵截，避免了甄別的麻煩和失誤。但另一方面，宗教極端是原教旨主義、“瓦哈比”觀點(diǎn)等的極端表現(xiàn)，若統(tǒng)以宗教極端相稱，其可能的后果，一是擴(kuò)大了打擊面，讓一些自認(rèn)為與分裂、“極端”無(wú)涉之人感到無(wú)辜受到處置;二是失去了許多所謂“保守”但不“極端”的信教群眾支持;三是瓦哈比派是被公認(rèn)的伊斯蘭教派，對(duì)其的公開(kāi)打擊在國(guó)際上有負(fù)面影響。因此，在政策層面，重視其政治性，仍以極端主義相稱，歸入被遏制、被打擊的對(duì)象;在操作層面，注意其群眾性的傾向，教育引導(dǎo)手段不能偏廢，具體情況具體處理。同時(shí)，更多地利用宗教教職人員，利用伊協(xié)等宗教界力量，維護(hù)傳統(tǒng)派宗教在信教群眾中的地位和威望，以宗教的方法解決宗教的問(wèn)題。

國(guó)家認(rèn)同是新疆所倡導(dǎo)的各類認(rèn)同的基礎(chǔ)

共識(shí)網(wǎng)：談到新疆問(wèn)題，談到民族隔閡，我們總是能聽(tīng)到"認(rèn)同"這個(gè)詞，您認(rèn)為這個(gè)"認(rèn)同"具體是指什么?我們要達(dá)到什么樣的認(rèn)同?

李曉霞：新疆社會(huì)科學(xué)院的專家提出在新疆要增強(qiáng)“四個(gè)認(rèn)同”(對(duì)祖國(guó)、對(duì)中華民族、對(duì)中華民族文化、對(duì)社會(huì)主義制度的認(rèn)同)。這個(gè)觀點(diǎn)先在新疆廣為宣傳，后來(lái)在國(guó)家層面提出。在新疆，“認(rèn)同”被學(xué)者及政府更關(guān)注和強(qiáng)調(diào)，與這里的多民族、多宗教、多文化的現(xiàn)實(shí)密切相關(guān)。也就是說(shuō)，認(rèn)同建設(shè)是建立在認(rèn)異存在的基礎(chǔ)上的。大千世界，無(wú)所不包，無(wú)所不有，差異本是最為普遍和正常。差異性提供了認(rèn)異的條件，但并非成為認(rèn)異的必然。自然及社會(huì)中不同層面共性的存在也是實(shí)然，如生物學(xué)中的界、門、綱、目、科、屬、種，依據(jù)由大到小不同層次的共性進(jìn)行分類。我認(rèn)為，認(rèn)同應(yīng)該是認(rèn)可和承認(rèn)，不是對(duì)差異性的抹殺，而是建立在一定差異基礎(chǔ)上對(duì)相同、相似的認(rèn)可和接納。在新疆所倡導(dǎo)的各類認(rèn)同中，國(guó)家的認(rèn)同是底線，是基礎(chǔ)。

差異，顯示出豐富、多彩、活力，也蘊(yùn)含著陌生、隔閡、戒備。不少人認(rèn)為民族間的文化差別是相互理解、溝通、認(rèn)同的一大障礙，差別越大問(wèn)題越多，因此，縮小差別成為解決問(wèn)題的方式。事實(shí)上，文化差別經(jīng)常成為此族區(qū)別于彼族的重要表征，成為人們心理認(rèn)同的象征和寄托，一方面舊差別可能隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、族際交流在消解，一方面新的差異可能還在不斷被建構(gòu)，如果心理認(rèn)同不能解決，文化差異就很難縮小。目前，文化建設(shè)應(yīng)更多關(guān)注如何跨越差異的鴻溝，發(fā)現(xiàn)和建構(gòu)共同點(diǎn)，而不是希望將差異填平。

區(qū)分宗教活動(dòng)和風(fēng)俗習(xí)慣，不宜過(guò)細(xì)

共識(shí)網(wǎng)： 除了“認(rèn)同”，我們還經(jīng)常聽(tīng)到“習(xí)俗的歸習(xí)俗，宗教的歸宗教”，聽(tīng)起來(lái)特別抽象，李老師您是做實(shí)地調(diào)查的，在實(shí)地調(diào)查中有沒(méi)有發(fā)現(xiàn)比較好的方式去去鑒定、區(qū)分?

李曉霞：我在調(diào)查中，涉及到宗教話題時(shí)，經(jīng)常都會(huì)聽(tīng)到有關(guān)明確區(qū)別宗教和習(xí)俗必要卻又難操作的說(shuō)法。伊斯蘭教義滲透到信教者社會(huì)生活的方方面面，許多有著宗教意蘊(yùn)、宗教理念、宗教行為的禮俗活動(dòng)在千百年中凝固為民族的風(fēng)俗習(xí)慣，包括婚喪嫁娶之禮、衣食住行之儀、節(jié)慶禮俗、社交禮俗等等。區(qū)別什么是宗教的，什么是民族的，很難，區(qū)分的標(biāo)準(zhǔn)也在變化。上世紀(jì)50年代初，“都瓦”(意為“祈禱”、“祝福”。維吾爾族人吃飯或到別人家去時(shí)，常以雙手摸面默禱做“都瓦”，有時(shí)見(jiàn)面握手后亦做)被認(rèn)為是宗教儀式，有維吾爾族人建議漢族同志不要學(xué)著做，否則可能被認(rèn)為有意輕視宗教，或有意騙人(冒充是穆斯林)，引起群眾不滿。現(xiàn)在漢族人到維吾爾族家庭做客，飯后隨主人一起做“都瓦”是尊敬主人的表現(xiàn)。禮儀風(fēng)俗中的宗教活動(dòng)，也曾被稱為“宗教風(fēng)俗習(xí)慣”，若視其為風(fēng)俗，則只是儀式中的一個(gè)過(guò)程和形式;若視其為宗教，就成為信仰的表現(xiàn)和內(nèi)容。宗教的社會(huì)影響力越大，民俗中的宗教權(quán)威越強(qiáng)，實(shí)際上體現(xiàn)的是宗教的政治性，表現(xiàn)的是宗教的政治權(quán)力。在新中國(guó)成立之前，維吾爾族結(jié)婚、離婚、借貸、買賣土地、分遺產(chǎn)、殺牲等，都要請(qǐng)阿訇念經(jīng)或蓋摹作證，否則被認(rèn)為是非法的。顯然當(dāng)時(shí)民俗活動(dòng)中的宗教儀式并不是單純的禮俗過(guò)程，不僅依賴民間禮俗規(guī)范的約束，更具有一定的法律強(qiáng)制規(guī)范效能，是宗教社會(huì)政治權(quán)力的表現(xiàn)。

近些年在新疆，從國(guó)外傳播進(jìn)來(lái)的宗教極端思想大量通過(guò)民眾的各類日常生活行為、風(fēng)俗禮儀活動(dòng)進(jìn)行滲透，所影響的不僅是虔誠(chéng)的信教者，還包括不參加或很少參加宗教活動(dòng)的一般人群。其表現(xiàn)，一是在禮儀活動(dòng)中直接加入宗教極端思想和民族分裂思想的宣傳，傳播反政府主張和分裂言論;二是通過(guò)改變禮俗活動(dòng)中宗教活動(dòng)方式(有的并非宗教儀式，如婚禮時(shí)沒(méi)有歌舞、陪葬亡人時(shí)不能哭)，區(qū)別于傳統(tǒng)禮俗活動(dòng)，區(qū)別于傳統(tǒng)派宗教人士組織的活動(dòng)，由此形成接受新儀式的人群，而這類人群往往在接受儀式過(guò)程也接受其傳播的理念，不認(rèn)可傳統(tǒng)儀式，不認(rèn)可政府承認(rèn)的宗教人士，有的甚至也不承認(rèn)政府的合法性;三是，以風(fēng)俗禮儀中的宗教活動(dòng)形式為工具，通過(guò)結(jié)婚時(shí)不給念“尼卡”，死后不送葬，過(guò)節(jié)不拜節(jié)等做法，向不參加宗教活動(dòng)的人(包括黨員干部)施加社會(huì)壓力，使其在本族社會(huì)中孤立，強(qiáng)迫其信教。四是，宗教在風(fēng)俗禮儀中的滲透，使初淺的經(jīng)文知識(shí)和宗教禮儀成為普通民眾(包括不信教者)參與社會(huì)禮俗活動(dòng)的條件之一，如很多父母希望兒女能在自己離世后按禮儀要求為自己念經(jīng)祈禱，而在宗教極端思想影響下不斷趨于濃厚的宗教氛圍使這種禮儀需求更成為必須。因此，將民族風(fēng)俗和宗教活動(dòng)進(jìn)一步剝離開(kāi)來(lái)，成為遏制非法宗教活動(dòng)、抵御極端宗教思想滲透的一個(gè)重要內(nèi)容。所謂“習(xí)俗的歸習(xí)俗，宗教的歸宗教”，包含兩層意思，一是區(qū)分是宗教活動(dòng)還是風(fēng)俗習(xí)慣，二是對(duì)宗教活動(dòng)和風(fēng)俗習(xí)慣分別采取不同的態(tài)度和行為，是前者需遵循宗教事務(wù)、信仰活動(dòng)的規(guī)律，是后者就要尊重民族風(fēng)俗習(xí)慣。

對(duì)于區(qū)分宗教活動(dòng)還是風(fēng)俗習(xí)慣問(wèn)題，我覺(jué)得不要分的過(guò)細(xì)過(guò)明，如果是約定俗成只要其無(wú)違法行為應(yīng)允許其自然存續(xù)。因?yàn)橹灰唤缍樽诮袒顒?dòng)，相應(yīng)就會(huì)出現(xiàn)管理顯性和限制剛性，增加社會(huì)管理難度并相應(yīng)會(huì)出現(xiàn)抵觸心理。1995年，自治區(qū)黨委在有關(guān)黨員信教問(wèn)題的通知中，明確把信仰宗教、參加宗教活動(dòng)同民族風(fēng)俗習(xí)慣區(qū)別開(kāi)來(lái)，指出：一些傳統(tǒng)節(jié)日活動(dòng)和婚喪等儀式，如領(lǐng)結(jié)婚證后念尼卡、給亡人行站禮、送葬、過(guò)乃孜爾、布衣克胡(參加喪餐)、割禮、起名等，雖然含有某些宗教色彩和宗教傳統(tǒng)，但是實(shí)質(zhì)上已經(jīng)成為民族風(fēng)俗習(xí)慣的組成部分，不應(yīng)視為信仰宗教或參加宗教活動(dòng)。目前反應(yīng)較多的是關(guān)于“兩節(jié)”(古爾邦節(jié)、肉孜節(jié))會(huì)禮活動(dòng)。會(huì)禮是伊斯蘭教對(duì)兩大節(jié)日集會(huì)禮拜的專稱。伊斯蘭教“五功”中的拜功，指每日的五拜、每周一次的聚禮拜，一年兩次的會(huì)禮拜。過(guò)去兩節(jié)會(huì)禮被認(rèn)為是節(jié)日活動(dòng)的一部分，屬于民族風(fēng)俗習(xí)慣，成年男子基本都參加會(huì)禮活動(dòng)。近幾年，隨著一些地方先后將會(huì)禮視為宗教活動(dòng)(在清真寺由宗教人士主持)，黨員、干部、在校學(xué)生等就不能進(jìn)寺參加，但部分人并不能完全認(rèn)可這樣的規(guī)定，于是兩節(jié)期間監(jiān)督會(huì)禮情況也是一項(xiàng)重要工作。而一旦有了制度性的規(guī)定和限制，再有政策反復(fù)就會(huì)很麻煩。

共識(shí)網(wǎng)：我們?cè)谔岬骄S漢兩族關(guān)系的時(shí)候，常常用到一個(gè)心態(tài)叫"還債"心態(tài)，為什么會(huì)有這種心態(tài)?這種心態(tài)有什么具體表現(xiàn)?又產(chǎn)生了什么樣的影響?有什么解決辦法和途徑嗎?

李曉霞：“還債”之說(shuō)，最初是上世紀(jì)50年代周恩來(lái)提出的，是指歷史上漢族與少數(shù)民族的關(guān)系是一種不平等的關(guān)系，漢族的發(fā)展，是以少數(shù)民族的邊疆化、邊緣化為代價(jià)的。周恩來(lái)指出：“只有漢族主動(dòng)地替少數(shù)民族著想，才能夠團(tuán)結(jié)好少數(shù)民族”。要組成一個(gè)民族大家庭，漢族首先要遇事應(yīng)多責(zé)備自己，嚴(yán)于責(zé)己，寬于待人。“為了合得好，漢族應(yīng)該幫助少數(shù)民族。但從漢族的角度說(shuō)來(lái)，寧可說(shuō)是賠不是、還債，而不說(shuō)幫助，這樣，少數(shù)民族就會(huì)說(shuō)是幫助”。也就是說(shuō)，漢族主動(dòng)承擔(dān)起歷史上的虧欠，視支持少數(shù)民族發(fā)展為“還債”，從而獲得少數(shù)民族的理解和信任，實(shí)現(xiàn)民族團(tuán)結(jié)。還債說(shuō)，是當(dāng)時(shí)中共對(duì)民族關(guān)系認(rèn)識(shí)并出臺(tái)一系列對(duì)少數(shù)民族支持、幫助的政策，而非就新疆問(wèn)題而言。

用區(qū)別化的政策來(lái)鼓勵(lì)民漢通婚是行不通的

共識(shí)網(wǎng)：我們?cè)诳葱陆臅r(shí)候，總是人為的區(qū)分出新疆人、漢人，但是很少注意到新疆除了這兩種人以外，還有一些維漢通婚的家庭，什么樣的地方容易出現(xiàn)維漢通婚?維漢家庭在新疆是處于什么樣的地位?他們的子女在社會(huì)上又是什么樣的地位?在如今民族沖突高發(fā)的情況下，他們又如何尋找自己的定位?

李曉霞：這里有個(gè)概念要糾正，新疆是多民族的新疆，新疆人不只是維吾爾族人，新疆的漢族人也是新疆人。新疆不只是維吾爾族人和漢族人這兩種人。新疆有維漢通婚家庭，也還有其他不同民族的通婚家庭。新疆各民族間都存在著通婚現(xiàn)象。

維吾爾族和漢族是新疆兩個(gè)人口最多的民族，兩族在許多區(qū)域，尤其是在城鎮(zhèn)，彼此混雜居住，有廣泛的交往機(jī)會(huì)。但相比與其他民族間的通婚，新疆維漢通婚數(shù)量明顯較少。據(jù)2000年第五次人口普查，全國(guó)56個(gè)民族中，維吾爾族是族際通婚率最低(有配偶人口中1.05%為族際通婚)，婚姻人口中有1.9萬(wàn)人(男性0.85萬(wàn)人，女性1.05萬(wàn)人)與漢族人通婚并保持著配偶關(guān)系。這里面有相當(dāng)一部分是非新疆籍的維吾爾族人。據(jù)當(dāng)時(shí)的統(tǒng)計(jì)，維吾爾族人口中有5.4萬(wàn)人分布在新疆以外的省區(qū)，以湖南最多(0.8萬(wàn)人)，湖南的維吾爾族人已遷居湖南600余年，與新疆的維吾爾族人在文化上存在許多差別。

影響兩族通婚率的因素很多，如人口規(guī)模、居住格局、交往頻率、文化差異、族際關(guān)系等。維漢兩族文化存在著明顯差異，語(yǔ)言文字不同、宗教信仰不同、風(fēng)俗習(xí)慣不同等等。這種差異造成彼此交往相對(duì)困難，溝通不易，男女青年由相識(shí)到相戀的機(jī)會(huì)與可能較少。即使是少數(shù)跨越了差異障礙的維漢通婚者，共同生活的難度也較大。父母往往以自己的生活體驗(yàn)對(duì)子女跨越民族、宗教界限的婚姻表示反對(duì)。維漢兩族對(duì)待族際婚姻的態(tài)度差別也較大。維吾爾族在婚姻上表現(xiàn)出極強(qiáng)的內(nèi)聚力，與異族結(jié)婚普遍不被支持，尤其反對(duì)與非穆斯林通婚;漢文化對(duì)于族際婚姻沒(méi)有限制性的規(guī)定，與異族通婚阻力相對(duì)較小，加之人口數(shù)量巨大，與各少數(shù)民族交錯(cuò)雜居，異族通婚者較多。所以說(shuō)，雖然由于對(duì)于跨族聯(lián)姻的不確定性和文化適應(yīng)的難度，反對(duì)通婚是常態(tài)，但在維漢通婚中，來(lái)自維吾爾族一方的社會(huì)壓力往往更大些。對(duì)人口數(shù)據(jù)的分析統(tǒng)計(jì)顯示，越是維吾爾族人口占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)的區(qū)域，與漢族人之間建立混合家庭的難度越大。新疆近20多年來(lái)，在維漢兩族成員往來(lái)愈益頻繁的同時(shí)，維漢民族間的界線卻更趨嚴(yán)格，宗教對(duì)維吾爾族民眾社會(huì)日常生活的干預(yù)程度加深，維漢通婚的難度明顯增大。維漢通婚的家庭及其子女一般會(huì)受到較大的社會(huì)壓力，在生活中面臨著一些特殊的問(wèn)題，最簡(jiǎn)單如飲食問(wèn)題。小家庭內(nèi)保持清真飲食很容易，但在與親屬交往時(shí)就很難。中國(guó)人人際交往和感情維系的一種重要方式是一起吃飯，維吾爾族、漢族都有此習(xí)慣，漢族親屬去維吾爾族家庭吃飯沒(méi)問(wèn)題，維吾爾族親屬去漢族家庭吃飯就很難。我在烏魯木齊訪談過(guò)一個(gè)嫁給維吾爾族的漢族女子，她說(shuō)因?yàn)轱嬍辰桑诖汗?jié)大年三十夫妻倆回娘家團(tuán)聚都不吃年夜飯。由于存在較大社會(huì)壓力，一些通婚者弱化自己的異文化身份，以此避開(kāi)或減小社會(huì)壓力，其代價(jià)是疏遠(yuǎn)本族社會(huì)。

我曾對(duì)南疆農(nóng)村社會(huì)的維漢通婚情況有過(guò)一些調(diào)查。發(fā)現(xiàn)維漢通婚相對(duì)在單民族聚居村落較易出現(xiàn)，維漢混居村落卻相對(duì)較少。這與理論上的地域鄰近增進(jìn)交往和感情從而增加通婚可能有所不同。在維漢人口均有一定數(shù)量的混居村落，族際互動(dòng)較頻繁，語(yǔ)言交流障礙較小，卻很少能訪到維漢通婚家庭。相反訪問(wèn)到的維漢婚姻，多數(shù)出現(xiàn)在以漢族人口或維吾爾族人口占絕對(duì)多數(shù)的村莊。這類家庭在家庭生活、人際交往、社會(huì)禮儀等方面混有維漢兩種文化的特征，同時(shí)有明顯的傾向性，在維吾爾族村落表現(xiàn)為“維吾爾化”，在漢族村落則表現(xiàn)為“漢化”。這種婚姻及其后的“同化”，基本都是婚姻雙方自己選擇的結(jié)果，主動(dòng)去適應(yīng)所生活的社會(huì)環(huán)境，也因此和另一種文化處于相對(duì)隔離狀態(tài)而減少社會(huì)阻力，夫妻之間因族際差異表現(xiàn)的文化沖突也相對(duì)較少，并較易獲得同化方社會(huì)的支持。

維漢通婚家庭生育的子女，大多都選擇維吾爾族身份。根據(jù)我國(guó)相關(guān)政策，個(gè)人的民族成份，只能依據(jù)父親或母親的民族成份確定，滿十八周歲以前由父母或養(yǎng)父母商定，滿十八周歲者由本人決定，年滿二十周歲者不得再更改民族成份。我國(guó)一直是個(gè)男權(quán)社會(huì)，過(guò)去民漢通婚的子女一般都選擇父親的族屬，現(xiàn)在大多數(shù)會(huì)選擇少數(shù)民族身份，因?yàn)槊駶h之間在入學(xué)、就業(yè)、生育等方面存在差別化政策，這些政策主要表現(xiàn)為對(duì)少數(shù)民族一方的支持，其中最受關(guān)注的是高考錄取中對(duì)少數(shù)民族考生的照顧政策。當(dāng)族際通婚的父母在給子女選擇民族成份時(shí)，不可避免地會(huì)考慮這些政策因素可能帶給自己或子女的現(xiàn)實(shí)利益。通婚家庭生育的子女，一般都接受了父母雙方文化背景以及雙重角色行為期待，具有對(duì)父方民族和母方民族的雙重認(rèn)同，成為文化交融的個(gè)案，也往往成為這兩種文化的中介人，溝通身邊人的族際交往。另一方面，他們也可能成為兩種文化的“邊緣人”，因?yàn)檠壖拔幕摹盎旌稀倍安患儭保貌坏絻蓚€(gè)民族人的完全認(rèn)可。若通婚雙方民族間有著明確的民族分界和強(qiáng)烈的民族意識(shí)，對(duì)族際通婚子女的社會(huì)壓力很大。維漢通婚家庭的子女就有可能處在這種境遇。在新疆維漢差別(包括風(fēng)俗、宗教、語(yǔ)言、外貌等等)較大，民族分界意識(shí)過(guò)強(qiáng)，對(duì)異族的防范心理、排斥心理較大，跨越兩族界限的婚姻或集兩族血統(tǒng)為一身的混血兒有邊緣之感或被排斥的壓力。不少維漢通婚的后代并不愿意被人知道自己的特殊家庭背景，不愿被人圍觀或好奇的打問(wèn)，更不愿因這種混血身份而帶來(lái)自己的社會(huì)身份被置疑。維漢通婚家庭的孩子有的取名也會(huì)遇到問(wèn)題。維吾爾族人的名字是父子連名制，即本名加父名構(gòu)成完整的姓名，父親若是漢族，子女若選擇漢族身份取漢名無(wú)礙，若選擇維吾爾族身份就比較麻煩，報(bào)戶口時(shí)不允許出現(xiàn)維吾爾族身份卻用漢名的情況，取維吾爾名字又面臨父名問(wèn)題，于是會(huì)有維漢名連在一起的情況，更多則是用其它替代父名的方式。

2014年8月，新疆且末縣出臺(tái)《關(guān)于鼓勵(lì)民漢通婚家庭獎(jiǎng)勵(lì)辦法(試行)》，對(duì)民漢通婚家庭和子女在住房、醫(yī)療保障、子女就業(yè)等方面優(yōu)先考慮并給予經(jīng)濟(jì)支持。據(jù)報(bào)道，該辦法目的是倡導(dǎo)民漢通婚，加強(qiáng)各民族間的交往交流交融。這個(gè)政策出臺(tái)受到很多關(guān)注。我不贊同用這樣的區(qū)別化的政策來(lái)鼓勵(lì)民漢通婚，尤其是在民族關(guān)系倍受關(guān)注的新疆，且不說(shuō)它會(huì)受到很多有關(guān)“鼓勵(lì)同化”的指責(zé)，就是在實(shí)際操作中，很有可能在對(duì)民漢通婚家庭及其子女進(jìn)行甄別的過(guò)程中強(qiáng)化族別分界，很可能加大維漢通婚家庭的社會(huì)壓力，加大通婚子女的心理壓力，因此加大一些成立維漢通婚家庭的難度。我認(rèn)為，堅(jiān)持《憲法》、《婚姻法》中所提出的“婚姻自由”原則，尊重并保護(hù)男女雙方自愿選擇的婚姻行為，平等對(duì)待包括民漢通婚在內(nèi)的不同民族通婚子女，更有利于促進(jìn)族際關(guān)系正向發(fā)展。