“海迪耶”是阿拉伯語的音譯，意為饋贈，如果從伊斯蘭信仰的角度去理解，這個詞則包括物質和精神、行為與思想、實踐與意愿、今世與后世兩個層面，兩種意義。大者如憂國憂民、賑災救難，小者如掃除路障、微笑予人。總之，一簞一瓢、一顰一笑、一言一行，都是人生在世時給這個世界的海迪耶，無不體現出伊斯蘭信仰的價值和意義。

　　清代著名伊斯蘭學者馬注在其名著《清真指南》中，對伊斯蘭的慈善觀作了概括性的總結：“能慈骨肉者，謂之獨善；能慈同教者，謂之兼善；能慈外教者，謂之公善；能慈禽獸、昆蟲、草木者，謂之普善。”獨善、兼善是儒家追求的最基本的人生目標，所謂“窮則獨善其身，達則兼善天下”。兼善天下即為“天下”之善，可以說包含在先賢馬注的“公善”之中。而馬注所言“普善”的境界，絕非常人所及，非大善、至善者莫屬。


　　對于穆斯林而言，海迪耶是信仰指導下的行善的表現，是遵從教義而自愿自覺的行為。求善若渴，行善若乞，從善如流，這是穆斯林應擁有的基本品質。


　　海迪耶的意義在于懂得給予。無論貧富貴賤，真主都慈憫了人類給予的機會。物質如錢財物品，行為如微笑善言，意識如善念“杜瓦”（祈禱與祝福）。嘉言懿行，無不屬于饋贈。贈予的目的看似惠及他人，實則成全自己。所謂饋贈受贈，成己成人。


　　伊斯蘭教主張善如螻蟻，必得其報。善行是信仰的表征，信仰正是通過行為得到很好的體現。伊斯蘭教認為，有財者暫時保留了財富的擁有權，有才者暫時保留了才華的擁有權，財、才同為財富，有良善的舉意，饋贈行善，才是實踐自己的信仰。饋贈善行的行為，體現的是抱誠守真的信念。所以，穆斯林要夯實堅信清凈無染、真一無二的本真信仰，脫去狂妄自大、財大氣粗、背恩忘義的愚昧無知，擺正在今世中的位置，時時以善言善行回報他人，回報社會。


　　十多年前，美國斯坦福大學出版社出版了一部研究西安回坊回族的作品，名為《麥加北京之間：城市回族的現代化和消費》，討論穆斯林的生活問題，諸如吃什么、穿什么，接受哪種教育等等，其中有4個章節專門討論西安回坊穆斯林的傳統食品、工業化食品、禁酒和結婚禮服等問題。


　　初讀此書，并無感慨。但隨著年歲增長，越來越覺得該書視角的奇崛。作者用大量篇幅描述西安回坊穆斯林吃什么、怎么吃；穿什么、怎么穿。


　　吃穿問題看似日常生活中再普通不過的事情，如果置于全球化、現代化的背景之下去觀察，就能輕易發現其時代性的變遷特點。基于哈倆里（合乎伊斯蘭教法）與哈拉目（不合乎伊斯蘭教法）價值標準之上的消費觀念，其實決定了穆斯林對消費的選擇。一句話，吃喝穿戴，一切消費行為體現了伊斯蘭的信仰。


　　問題在于在工業化將產品統一化、模式化、集約化的時代，在食品安全危機、冒名“清真”肆虐、過度消費、無節操消費等等問題突出的今天，穆斯林應該如何消費？同時，穆斯林應該給社會提供何種消費產品？


　　從根本而言，人們消費的仍然是自己提供給世界的產品。作為個體，穆斯林群體給這個世界饋贈了什么，這是最終決定穆斯林消費品品種和質量的根本。因此，反思穆斯林的饋贈行為和理念是否符合人道與主道，這才是問題的關鍵。

　　作為信仰者，穆斯林的消費不應該只是生物性的滿足，滿足物欲的消費只能促進物欲的膨脹和無節操的競爭，“夸富”和“顯擺”不是穆斯林的消費觀。贈予什么，則得到什么；點亮別人的燈，同時也照亮自己。生命之貴，在于盡攬善行于懷的良善舉意。看看多少家財萬貫、學富五車的人都沒有得到向他人贈予的機會，財才湮沒，鉛華洗凈，過往那些自私的、虛浮的榮耀與顯貴如泡影般碎去。在今日這個人們甚至面臨施舍無門的時代，成全自己本身就需要善念的積修。修己才能達人，成己而后成人。