敬畏安拉是伊斯蘭教的一個主旋律、一個永恆的課題。安拉通過派遣使者、降世《古蘭經(jīng)》，給予我們精神和物質全方位的引導，以便我們獲得今後兩世的成功與幸福。安拉在《古蘭經(jīng)》中教導我們祈求兩世的幸福：“我們的主啊！求你在今世賞賜我們美好的（生活），在後世也賞賜我們美好的（生活），求你保護我們，免受火獄的刑罰。”（2:201）在另一節(jié)經(jīng)文中安拉要求我們尋求兩世的幸福：“你應當借安拉賞賜你的財富而營謀後世的住宅，你不要忘卻你在今世的定分。”（28:77）基於此，伊斯蘭信仰提倡兩世並重。

那麼我們怎樣才能既在今世生活中獲得幸福，又在後世獲得終極的幸福和成功呢？在伊斯蘭宏觀信仰原則當中，敬畏安拉、淨化心靈是一個永恆的、核心的課題，因此國內(nèi)外的學者在聚禮日演講的一開始，便是強調(diào)人們要敬畏安拉。心靈的敬畏是一切功修的終極目的，它是最高級的、最巔峰的對安拉的臣服與順從，它是屬於敬畏者的保護，它是屬於信士的標誌，它也關係著我們兩世的成功和幸福。

在‘沙里爾’中一切剛性的、主命功修的終極目的是實現(xiàn)對安拉的敬畏。比如安拉規(guī)定我們禮拜、封齋、納課、朝覲等，這些是屬於剛性的要求，是我們必須要完成的。完成這些功課的目的和價值就是對我們心靈的關注，讓我們的心靈得到幸福與安寧，這是根本的目的。

安拉在談到人類對他的崇拜的目的時，說道:“眾人啊！你們的主，創(chuàng)造了你們，和你們以前的人，你們當崇拜他，以便你們敬畏。”（2:21）我們崇拜安拉的目的與價值是實現(xiàn)內(nèi)心的敬畏，以便我們躁動的、六神無主的心靈得到安寧、得到淨化。

當談到拜功的價值時，安拉說：“你當謹守拜功，拜功的確能防止醜事和罪惡。”（29：45）拜功為何能阻止人幹醜事和犯罪呢？拜功是對心靈的關注，更是精神建設。每天五次禮拜，我們面對安拉懺悔自己的罪過，向安拉祈求恕饒。通過禮拜逐漸的使我們的內(nèi)心淨化，最終達到自律，放棄作惡，從善如流。

當談到每年一個月的齋戒時，安拉說：“信道的人們啊！齋戒已成為你們的定制，猶如它曾為前人的定制一樣，以便你們敬畏。”（2:183）封齋的目的是鍛煉身體，忍饑挨餓嗎？當然不是，齋戒的目的就是使我們的內(nèi)心得到淨化，以便敬畏。

當談到天課時，安拉說：“你要從他們的財產(chǎn)中徵收天課，你借天課使他們乾淨，並使他們純潔。”（9:103）富裕的人拿出一部分財產(chǎn)幫助社會中的弱勢群體，它要對納課的人實現(xiàn)什麼樣的價值呢？其社會價值是以富濟貧，但是對納課的人而言，就是淨化他的心靈，取消吝嗇，取消小我，成就大我，關注社會，誠實待主，善待眾生，就是塑造他的心靈。

當談到朝覲——世界性的、全球化的盛會，它的意義是什麼呢？安拉說：“朝覲的月份，是幾個可知的月份。凡在這幾個月內(nèi)決計朝覲的人，在朝覲中當戒除淫辭、惡言和爭辯。”（2:197）整個朝覲的過程都是在培養(yǎng)自律精神、塑造心靈，通過現(xiàn)場的場景讓人們看到普天大同，世人皆為兄弟。

安拉說：“安拉只接受敬畏者的善功。”（5:27）現(xiàn)在我們知道在伊斯蘭當中敬畏安拉的重要性，它是一切功修所要實現(xiàn)的目標和價值，那麼我們怎樣理解和詮釋什麼是敬畏呢？

通過先知（願主福安之）的聖訓我們知道敬畏是在人的心裡，它是抽象的、內(nèi)在的，它是心靈的功修，它是我們的內(nèi)心與安拉密切的關係和聯(lián)繫，先知當著聖門弟子的面，指著他的左胸說了三遍：“敬畏就在這裡。” [1]對安拉的敬畏就在人的心裡。在《古蘭經(jīng)》當中許多地方提到心靈的價值和作用，所有的一切都是與人的心靈相關的，有對善良的、純潔的心靈肯定的經(jīng)文；也有對消極的、麻木的心靈譴責的經(jīng)文。

安拉說：“對於有心靈者，或專心靜聽者，此中確有一種教訓。”（50:37）有心的人會受到感染，會接受教誨的，在另一節(jié)經(jīng)文中安拉說：“這是我所降示你的一本吉祥的經(jīng)典，以便他們沉思經(jīng)中的節(jié)文，以便有慧心的人們覺悟。”（38:29）

對消極的、麻木的心靈安拉進行了嚴厲的譴責，安拉說：“悲哉為記憶安拉而心硬者，這等人是在明顯的迷誤中的。”（39:22）哀哉！那些麻木的心靈，疏忽于紀念安拉，他們只知道享受物欲的生活，心靈沒有家園，浮躁、矛盾、困惑，一生就是這樣的。他們是處在明顯的迷誤之中，不要說他們在後世獲得終極的幸福和成功，就是在今世裡也找不到幸福。在另一節(jié)經(jīng)文當中安拉嚴厲的譴責那些沒有發(fā)揮心靈價值和作用的人，安拉說：“據(jù)安拉看來，最劣等的動物確是那些裝聾作啞，不明真理的人。”　（8：22）

所以對心靈的關注是非常重要的，我們的禮拜封齋等都不是終極目的，通過這些功修，關注、培育我們的心，使我們的心善良、博大、博愛，這才是它的價值所在。先知說：“的確在人體當中有一塊肉，當這塊肉善良了，他的全身為之而善良；當這塊肉腐敗了，那麼他的全身為之而腐敗，無藥可救病入膏肓，這塊肉就是心。” [2]在另一段聖訓中先知說：“安拉不看你們的身體和外表，他只看你們的心靈和工作。” [3]在《古蘭經(jīng)》中安拉告誡我們：“難道信士們以為時間還未到，故他們的心不為安拉的教誨和他所降示的真理而柔和嗎？”（57:16）

安拉在天啟的引導方面，給予我們對心靈足夠的重視，那麼我們要想獲得兩世的成功和幸福，就必須要對自己的心靈加以關注，不僅僅是我們外表的、形式化的東西。每一天我們都要捫心自問，通過學習、各種功修和善行，我們的心和安拉的距離是否拉近？我們的心是躁動不安、煩躁鬱悶的呢，還是是安逸、充實的呢？

敬畏是在人的心裡，這一點是不容置疑的，它是不具形象的，它是抽象的，那麼我們對敬畏有一個比較全面的、準確的解讀和把握是非常必要的。

內(nèi)心敬畏安拉到底是怎麼樣的一種心理狀態(tài)呢？通過《布哈裡聖訓》和《穆斯林聖訓》輯錄的，歐麥爾——伊斯蘭歷史上第二任哈裡發(fā)傳述的著名聖訓：有一天我們和安拉的使者在清真寺裡坐著，突然從清真寺的門外走進一個人，衣服很潔白，頭髮是烏黑的，他的身上是看不到任何旅行的痕跡，我們當中沒有一個人認識他，然後他來到使者的跟前坐下，他向使者提了五個問題。

首先他問使者：“你告訴我什麼是伊斯蘭？”使者回答說：“伊斯蘭是你作證除安拉外絕無應受崇拜的主，獨一無二，你又作證穆罕默德是安拉的使者。謹守拜功，完納天課，封齋月的齋戒，有能力者去朝覲天房，這就是伊斯蘭。”他得到答覆後說：“你說的正確。”當時聖門弟子們感覺到很奇怪，他詢問使者，然後又加以證實，說明他不是無知，不懂而問，他是有意的在問。

然後他問到：“你告訴我什麼是伊瑪尼？”使者回答說：“伊瑪尼就是歸信安拉，歸信天使、經(jīng)典、使者，歸信後世，歸信好歹的前定。”當他得到答案後說：“你說的正確。”

然後他問了第三個問題：“請你告訴我什麼是至善？”使者回答說：“至善是你崇拜安拉，仿佛你親眼目睹，你看見安拉一樣地崇拜安拉，如果你達不到這種境界，你崇拜安拉，你要知道他在看著你。”在這裡提到了三個問題，一個是伊斯蘭，一個是伊瑪尼，然後是至善。伊瑪尼是內(nèi)心的信仰，它是內(nèi)心對這六個信條的認知，堅定的信仰。

伊斯蘭是對信仰的外化和實踐，宣讀清真言、作證言，然後用禮拜、封齋、納課、朝覲，這些功修來體現(xiàn)內(nèi)心的信仰，它是信仰的外化。一個是內(nèi)心的信仰，一個是信仰的外化，兩者結合以後就要產(chǎn)生至善，至善是信仰的價值和目的。我們崇拜安拉的時候仿佛我們已經(jīng)看見了安拉，這是信仰的最高境界。在今世我們用肉眼是看不見安拉的，至善就是用心靈洞見安拉的一種境界，我們長期實踐信仰，信仰和生活融為一體的時候，我們的內(nèi)心就有了變化，內(nèi)心達到一種超驗的信仰境界，就是你拜安拉的時候你的心仿佛看見了安拉，你的心和安拉之間沒有障礙，沒有遮蔽，這是最高境界。它是屬於眾天使和使者們的境界，而一般的人不可能達到這種最高的境界，所以在這裡產(chǎn)生了信仰的第二種境界，即你看不見安拉，但你的內(nèi)心要真切地感知到安拉在監(jiān)督著你、在看著你，這是一般人都能達到的境界，我們的內(nèi)心始終處於這樣的一種狀態(tài)。我們在說話的時候，我們的內(nèi)心告訴我們安拉在聽，不要說假話；我們在與人交易的時候，我們的內(nèi)心告訴我們安拉在看，不能缺斤短兩，坑蒙拐騙。你的內(nèi)心始終感覺得到丶感知得到安拉在監(jiān)督著你，在看著你，這一點非常重要，猶如中國的傳統(tǒng)文化中說：人在做天在看，我們在說、我們在做，安拉在聽、安拉在看，這就是至善，你的心靈處於這種狀態(tài)，它時常能感知到安拉與我們同在，安拉說：“無論你們在哪裡，他都是與你們同在的；他是鑒察你們的行為的。”（57:4）你的心靈要感覺到這一點，通過各種各樣的功修，信仰最終要實現(xiàn)的價值是使你的心靈對安拉的認知處於這樣一種狀態(tài)——無論你說什麼話做什麼事，你的心靈都能真切地感知到安拉與你同在，安拉在看，在監(jiān)督著你。所以安拉說：“難道他還不知道安拉是監(jiān)察的嗎？”（96:14）

在第二任哈裡發(fā)歐麥爾執(zhí)政時期，有一次他出去視察民情，經(jīng)過了一頂帳篷，突然間聽到帳篷中有一對母女的談話，媽媽對女兒說：“女兒啊，你拿來一桶水把它摻到駝奶當中，我們可以多賣一些錢。”女兒告訴媽媽說：“信士的長官歐麥爾不是三令五申地禁止我們這樣做嗎？”媽媽就說：“歐麥爾在哪裡？他能看見我們這樣做嗎？”女兒說：“歐麥爾看不見，難道安拉也看不見嗎？”這就是心靈的敬畏，我們做任何事情你的內(nèi)心都會告訴你：安拉在看著你。做人要坦誠、誠實，不能欺心，你欺騙了安拉，就是欺騙了你自己的心靈，這就是敬畏。我們對信仰實踐以後，它就會產(chǎn)生心靈的一種變化，心靈處於這樣一個認知的狀態(tài)，信仰的一種境界，你可以始終感覺得到。這種狀態(tài)我們每個人可能都有，能夠感覺的到，但是是長期性的丶還是間或性的？它的程度是不一樣的。

然後他問了第四個問題：“請你告訴我世界末日是哪一天？”先知回答說：“對於這個問題，我並不見得比你知道得多。”我和你一樣對這個問題沒有答案，我不知道什麼時間是世界末日，它沒有一個確切的時間，因為安拉天啟的經(jīng)典中沒有提到這一點。在《古蘭經(jīng)》中安拉告訴我們的是：“他們問你復活時在什麼時候實現(xiàn)，你怎能說明它呢？惟有你的主能知它的究竟。”（79:42-44）所以在世界末日的方面我們沒有得到天啟的一個確切的時間，所以我們不能說什麼時間是世界末日，確定具體時間的說法都是無稽之談。

然後他問了第五個問題：“你告訴我世界末日的徵兆?”先知回答說：“第一個徵兆是奴婢生下她的主人，第二個徵兆是光頭赤腳的牧羊人，爭先建造高樓大廈。”關於第一個徵兆我們最好理解的一種解釋就是人倫顛倒，孩子們成為主人了，父母淪為奴隸和奴婢了，兒女的地位很高，父母的地位很低，本應該是父慈子孝，父母慈愛自己的兒女、培育自己的兒女；兒女對父母恭敬和孝順，但是人倫顛倒了，父母不敢違背兒女的任何要求丶兒女們騎在父母頭上作威作福。關於第二個徵兆我們可以看到現(xiàn)在的阿拉伯世界，位於阿拉伯聯(lián)合酋長國迪拜的一棟已竣工投入使用的世界上最高的摩天大樓——哈利法塔，有160層，總高828米。但是這些樓的主人曾經(jīng)是最窮的人，一個世紀前他們是很窮的窮人，就是一些光頭赤腳的牧羊人，但是現(xiàn)在他們修起了世界上最高的大廈。問了這幾個問題後他就走了。過了一會兒，使者問我：“歐麥爾啊！你知道剛才提問者是誰嗎？”我說：“安拉和他的使者最清楚。”使者說：“他是哲蔔力萊大天使，他來給你們教授教門的。” [4]

在這裡主要談的是信仰的外化和信仰的實踐，然後產(chǎn)生心裡對安拉的認知不是停留在理論化的水準，它既不是感性的，又不是理性的，而是心裡的一種超驗的感覺，信仰的實踐必須對你的心靈產(chǎn)生影響，你的心靈對安拉的認知不是一種理性的認知，它是內(nèi)心的一種心理狀態(tài)，你的心對安拉的認知始終處於一種安拉在監(jiān)督你，在看著你的一舉一動，你在做安拉在看的狀態(tài)。學者們對此有這樣的描述：“安拉的確能看見在漆黑的夜晚黑色巖石上黑色的螞蟻的蠕動。”安拉是全知人的心靈秘密的主，你心裡怎樣想人是不知道的，你左右的天使也不知道！但是安拉洞察你的內(nèi)心，你的心始終和安拉保持著這種聯(lián)繫，這就是我們對安拉的敬畏。如果我們的心裡有這種感知和感覺的時候，我們就成了一個好人，善良的人，光明磊落的人，心底寬廣、包容、仁厚的人，達到了這種境界，我們的內(nèi)心始終和安拉同在，我們不可能欺心，我們說的話我們做的事，對自己對社會都是有益的，這就是我們對敬畏安拉的認知和把握。

第三，我們要談的是怎樣敬畏安拉，對安拉的敬畏是一種心理狀態(tài)，是內(nèi)在的、抽象的，但必須外化，外化成我們的生活，外化成我們的行為，為人處事、接人待物方面一定要把它凸顯出來、體現(xiàn)出來，它才有意義和價值，否則它只是一種你的心裡的感覺，它有什麼作用呢？它的作用在於內(nèi)心對安拉的敬畏外化成我們的實際行為和生活，在生活當中體現(xiàn)出來，展示信仰的價值和光輝，這就是我們?nèi)绾尉次吩鯓泳次返囊粋€問題，安拉在這方面對我們的引導是非常多的，安拉說：“信道的人們啊！你們要敬畏安拉，要和誠實的人在一起。”（9:119）做人誠實是內(nèi)心對安拉敬畏的一種外化，它體現(xiàn)在人際關係方面，敬畏安拉不僅僅是說我們和安拉之間的功修，我們怎麼禮拜，禮拜當中如何虔誠，更多的是體現(xiàn)在社會生活和人際關係方面。安拉又說：“信士們啊！你們應當敬畏安拉，應當說真話。”（33:70）敬畏安拉的外化也體現(xiàn)在我們的言語方面——說真話，有一次一個聖門弟子問先知說：“安拉的使者啊！一個人有了信仰之後他犯不犯罪？”先知回答說：“是的，他會犯罪的，僕人是會犯罪的，安拉會饒恕這個僕人罪惡的，只要他悔過自新，有了信仰之後他照樣會犯這樣那樣的錯誤的，人無完人。他問：“信士會犯盜竊之罪嗎？”先知說：“是的，他會犯盜竊之罪。”他列舉了很多問題，然後他提到：“信士會撒謊嗎？”先知回答說：“不，信士不可以撒謊。” [5]安拉說：“不信安拉的跡象者，才是捏造了謊言的，這等人確是說謊的。”（16:105）謊言、騙人是與信仰背道而馳的，做人坦誠、誠實、說真話，它反映的是一個人的誠信，所以先知說：“無誠信者無信仰，不守約者無教門。” [6]信仰體現(xiàn)在你的為人處事方面，做人誠實、講誠信、守約等，這是非常重要的，這就是敬畏安拉的外化和體現(xiàn)。安拉說：“信道的人們啊！你們應當敬畏安拉，各人應當想一想自己為明日而準備了什麼。”（59:18）每一個人都應當捫心自問，自己的內(nèi)心是麻木的，還是柔和的？對安拉是虔誠敬畏的，對世人是慈愛的還是冷酷的？你要時常關注自己的內(nèi)心，這就是敬畏的外化。先知說：“智慧的人是為自己死後做好準備的人，他時常地自我反省；而愚蠢的人是隨心所欲，信馬由韁，同時他還奢望安拉的饒恕的人。” [7]敬畏安拉也體現(xiàn)在我們的自我反省，關注內(nèi)心方面，這就是我們怎樣敬畏，如何敬畏的一個問題。先知囑咐弟子艾布·贊勒說：“你無論身處何時何地都要敬畏安拉，你一旦犯罪，你就用更多的善行去彌補罪惡，善就能伐惡。敬畏就是你用優(yōu)良的品行與人交往。” [8]先知說：“信士中信仰最好的人是性格最優(yōu)美的人。” [9]如果我們的功修好，但是我們的為人不好，家庭不和睦，鄰里關係很緊張，使周圍的人不得安寧，那麼我們的信仰是畸形的。有一次在清真寺裡，先知向講壇的方向邊走邊說：“指主起誓，他無信仰。”先知重複了三次，身邊的聖門弟子說：“安拉的使者啊！你告訴我們誰沒有信仰呢？”先知回答說：“傷害鄰里的人，他無信仰。” [10]信仰與我們的日常生活和人際交往密切相關，信仰的價值體現(xiàn)在這些方面。

第四，我們知道敬畏的重要性，它在“沙里爾”這個體系裡所佔據(jù)的位置；也知道敬畏在哪裡，敬畏是什麼樣的，如何把握敬畏；也知道怎樣敬畏丶如何敬畏；那麼敬畏的價值在哪裡？它的意義何在？它對我們的生活有什麼影響呢？安拉明確地告訴我們“它們（犧牲品）的肉和血，都不能達到安拉，但你們的虔誠，能達到他。”（22:37）“安拉只接受那些敬畏者的善舉。”（5:27）敬畏者所做的一切安拉都接受，心裡沒有敬畏的，形式化的一切安拉不接受。所以你的禮拜、封齋，所幹的一切付之東流，沒有意義，因為它沒有影響你的內(nèi)心，沒有把你的心靈塑造好，沒有使你成為一個善良的人，對社會有意義的人，所以你的信仰是沒有價值的信仰，安拉是不接受的。這就是對我們的精神或者對我們後世終極的成功的影響。

我們再看一看它對我們的現(xiàn)世生活的影響，如果我們通過信仰的實踐，對心靈的關注、關切，我們的心靈達到敬畏安拉這種狀態(tài)以後，人人自律，就是沒有法律的規(guī)範和引導，我們的社會依然是循規(guī)蹈矩，人們相互之間信任、坦誠、和睦、友愛。我們的內(nèi)心猶如大地一樣寬廣、深邃，能夠包容萬物。有人問聖妻阿伊莎：“先知的人格是怎麼樣的？”她回答說：“先知的人格就是古蘭經(jīng)。” [11]他的人格，他的魅力，他的道德修養(yǎng)，他的性格，展示的是完美的、動態(tài)的、活生生的一部《古蘭經(jīng)》。安拉在《古蘭經(jīng)》中說：“你的確具備偉大的人格。”（68:4）歷史學家對聖門弟子的評價：聖門弟子是行走在大地上的《古蘭經(jīng)》。它對社會穩(wěn)定、家庭和睦、鄰里關係和諧產(chǎn)生直接的影響，如果我們的內(nèi)心有信仰，我們的生活體現(xiàn)我們的信仰，我們的心靈得到淨化和塑造，達到敬畏安拉的這種狀態(tài)的時候，我們的這個世界就是人間天堂，充滿愛的一個世界，不可能有人製造假藥和有毒的食品。中國出現(xiàn)這麼多問題，尤其是食品安全，關係到千家萬戶，關係到每一個人的健康、生命，其根源是中國缺失了信仰，缺失了道德價值。如果在中國能建立起以信仰為指導的道德價值，每個人的內(nèi)心都敬畏安拉，內(nèi)心充滿仁愛，這個社會就是人間天堂，我們?nèi)巳硕忌畹男腋＃@就是敬畏安拉對我們現(xiàn)世生活的影響。