伊斯蘭不僅是一種宗教，還是一種完美的社會制度，它要求人們在日常生活行為中把命人行善、止人作惡作為生活指南。在社會事務中要求穆斯林作為社會的一員，要伸張正義、樂善好施、仁慈寬厚、堅持公道，并把主持正義當作用一生去實踐的行為規范。
  至尊至高的安拉在《古蘭經》中啟示我們：你們把自己的臉轉向東方和西方，都不是正義。正義是信安拉、信末日、信天仙、信天經、信先知，并將自己所愛的財產施濟親戚、孤兒、貧民、旅客、乞丐和贖取奴隸，并謹守拜功、完納天課、履行約言，忍受窮困、患難和戰爭。這等人，確是忠貞的；這等人，確是敬畏的。《2.177》
  正義是一種道德行為，體現在堅持真理，同一切邪惡勢力和錯誤行為做斗爭，對社會進步起積極作用，是個人道德品質的一種表現形式。現實生活中，穆斯林在面對多樣的社會環境和多種文化背景時，對正義的理解和踐行總會出現偏差，甚至會左右為難、取舍難定，怎么做才是古蘭經所要求的正義精神呢？穆斯林怎么做才能正確的履行伊斯蘭所要求的正道精神呢？
  一、把伊斯蘭信仰落實于心中，構建美好的內心世界
  伊瑪目安薩里曾說：信仰安拉的意義是：堅信一切事務來自安拉，安拉不必借助任何媒介和中介；認為一切善惡來自安拉；只拜安拉，不拜安拉以外的任何物。這才是正確的伊斯蘭信仰。這種信仰與追隨私欲的人無緣；凡是追隨私欲者，已將自己的私欲當做主宰了。一個把自己的私欲當做主宰的人，如何能踐行伊斯蘭的正義精神呢？每個穆斯林當省視自己的內心知識、心靈自檢、認知通往后世的坦途，真誠期盼安拉和敬畏安拉。只有發自心靈的信仰才能真正的領悟伊斯蘭的正義精神，才會義無反顧的去實踐社會的公平。
  信仰后世是為了告知人們，人世間沒有完美的公正，每個人都應當意識到：全能全知的安拉是唯一的裁決者，是至公正的主宰，他絕不虧枉任何一個人，切不可把短暫的今世視為永恒的樂園而忘乎所以，今世是低級的、微小的、渾濁的、短暫的；后世是偉大的、長久的。后世的幸福是清純的，后世的權利是巨大的，后世的天平是無比的公正，所以每個人都不該在今世虧枉他人，而應當以平等寬愛的態度去面對今世，為自己后世的美好而奠定基礎。在社會交往中，處處以穆圣和圣門弟子為榜樣，效仿他們的言行，認真參悟他們行為中所蘊藏的哲理。
  二、關愛社會中的弱勢群體
  “弱勢群體”不斷擴大是社會之痛，它不但加劇了社會不公，破壞了社會正義，也打擊了人們的上進心，成為社會發展的阻礙。但它畢竟是活生生的現實，無法逃避，所以如何去關愛弱勢群體呢？伊斯蘭鼓勵人們通過施舍來縮小貧富之間的差距，從而消滅貧窮和不公。更為難得的是伊斯蘭始終把施舍（天課、開齋捐等）通過教法固定下來，以便使弱勢群體生活有所保障。
  對行善施濟，伊斯蘭教總是給予高度贊許。穆圣說：“禮拜將把正信都帶到通往天堂的半路上，齋戒將把他們帶到天堂的大門前，而施舍才能使他們獲準進入天堂。”正是因為施濟能培養穆斯林的靈性、寬容、同情、互助之心，有助于增強穆斯林之間的凝聚力和進取心，所以伊斯蘭教一再強調行善的必要性和可貴性。對別人進行關心的過程，也是穆民體現自己高尚人格的過程，更是體現對真主信仰度高低的表現過程，因為評價一個人的信仰真主是否真誠，就看他是否樂善好施。而古蘭經所要求的“將自己所愛的財產施濟親戚、孤兒、貧民、旅客、乞丐和贖取奴隸”，這種由近及遠的援助方式，更是對無助者給予了雪中送炭般的溫暖，而不是現今社會中人們錦上添花、好高騖遠、攀龍附鳳的模糊不清的施舍理念。隨著社會的迅速發展，社會上不可避免地會出現一批弱勢群體，如何關愛他們，如何做到助人自助的良好效果，重溫伊斯蘭教中的行善送愛、施貧濟困的理念，對穆斯林建立公平正義的良好社會風尚起到了很好的作用。只要人人都能和諧關愛，我們穆斯林必定走向團結和富強。
  三、履行約言
  履行約言是古蘭經中多次被提到的、要求穆斯林貫徹始終功修之一。因為說了不算，或無故違約、毀約，都被看作是缺乏信仰的表現，即缺乏對真主的敬畏。履行約言關系到一個信仰的人道德完善、嚴于律己的修養，也是衡量人們在真主面前誠實作人的態度。在《古蘭經》啟示里，我們經常看到這方面的教導，像“信仰的人們哪！要履行約言”（《古蘭》5：1）。過去人們在理解上，有失于片面，大都強調要講信用，要說話算數，或者忠于許諾，不得輕易違約等，這固然是其一個方面。但古蘭經中著重提出的則是范圍更大的，關系到人生意義和目的的追求原則。因為古蘭啟示包含了自古至今所有曾經啟示過的正確知識的總結，“而全部古蘭啟示就是創造一切的真主，將他創造的法則、創造的目的和要求，通過他的使者穆罕默德，告諭于全體人類的命令和約定。經常違背社會約言的人，必然會違背與真主締結的盟約，也不能履行真主賦予人類堅持正義精神的使命。
  四、完善各種功修和道德，促進社會公平正義
  強調功修，旨在說明其在約束、培養、凈化、提升人性方面的道德價值，因為僅有道德說教和規范，或階段性的教育和無內在約束力的法律、輿論，道德則顯得空洞和過于理想化，在履行伊斯蘭正義精神時無其實際效力。人性之惡和自身的各種欲望在外界的刺激、誘惑下，亦不能得到有效約束和克制，各式各樣的不正義行為和不公平行為則不可避免，時時發生。如上所述，伊斯蘭道德正是在對人性的深刻洞見下，以各項特定功修儀式和對這些功修儀式持續不斷，經年累月，貫穿終生的持守中，人性之惡才得以約束、克制、凈化。從而使其得到不斷地強化和升華，漸漸達到理想之境，漸漸完善。這正是天啟信仰和功修，注重信仰和行為不脫離實際現實的優越之處；古蘭神圣精神的內容之所在。
  每個人都是安拉的奴仆，沒有高低貴賤之分，人人都必須相互尊重，盡關愛之責，尤其是對身份低微的人，更要注意謙虛和善，不能呵斥與粗暴。《古蘭經》特別強調對孤兒、貧民等弱勢群體說話態度要和藹，穆圣平日說話聲音平和，詞句真切，他的賢明、仁慈、公正和愛民等高尚品行感染著周圍人，于是通過模仿、暗示和服從等其他道德影響方式潛移默化地成為穆斯林競相效仿的對象，在促進伊斯蘭社會穩步發展中發揮了重要作用。
  伊斯蘭道德的社會功能通過調整人的行動得以體現，或提倡，或勸誡。伊斯蘭教禁止相互嘲笑，要求相互見面應主動向他人問安或祝安，不失禮節風范。穆圣曾告誡人們：“人要慎言，不慎之言將使言者陷于火獄，其深度如天地東西之間的距離。言語在你說出之前由你控制，一旦說出，你被它控制，所以要看守好你的舌頭。或許一句話奪去你的幸福，招致災禍。”學習圣訓，明顯感覺到穆圣大量使用勸導句和警世句，他告誡人們不能隨心所欲地行事，要注意培養積德行善的道德品質，還要遠離驕奢淫逸、以強凌弱和損人利己等惡習；他賦予道德極高的社會意義，認為道德是伊斯蘭民族存在、發展和延續的基礎，是人道之本質，更是人生價值所在。只有當社會道德得以加強、道德水準達到一定高度時，穆斯林的生活質量和生存環境才能得到改善。因此，每個人都務必獨善其身，不斷充實、完善自身，這樣人與人才會和睦相處，個人與社會才會融洽，社會才會變得和諧有序。穆圣處理人際關系和道德修養方面的原則和教誨，對穆斯林始終具有示范和教育意義。
  穆圣說：當你們看到一件壞事（非正義行為）時當用手（通過身體力行的方式/武力）去制止，如果做不到，當用口舌（言語/演講/勸說等方式）去制止，如果做不到，那么你們當用心去憎惡（鄙視/討厭）。這是最弱的信仰了.學習這段圣訓，我們能夠深刻的領會到伊斯蘭正義不僅僅是口頭上說說而已的形式，更是穆斯林以身作則的道德責任.穆圣還通過這段圣訓教導我們如何與非正義的行為做斗爭，鼓勵我們當遇到非正義行為時，對實施非正義行為的人要進行積極的勸說和制止，必要時以自己的勇敢和機智同非正義行為作斗爭。
  維護社會的公平正義，每個穆斯林都是參與者，實踐者，不能空喊口號，不見行動，在維護正義的行為中，穆斯林應當分清是非，有許多穆斯林心地善良，嫉惡如仇，但由于辨別是非的能力比較弱，往往在具體的事情上搞不清誰對誰錯，有的好心辦壞事，有的不懂法律，觸犯了法律，還以為做了好事，當受到法律的制裁時才如夢初醒。踐行伊斯蘭正義的精神，也不僅僅體現在行俠仗義、抱打不平和與壞人做斗爭方面，更多的是體現在穆斯林的一言一行中，體現在社會生活的方方面面和大大小小的事務上，愛國愛教、遵紀守法、尊老愛幼、文明禮貌、救死扶傷、扶危濟困、搶險救災等行為都是維護伊斯蘭正義的體現。
  20世紀美國著名政治哲學家約翰·羅爾斯的名言：“假如正義蕩然無存，人類在這個世界上生存，又有什么價值？”。一語道破了正義對人類社會的重要意義。羅爾斯在其著作《正義論》中指出：正義是衡量一個社會是否健康良序的最重要標準。對于穆斯林而言，伊斯蘭正義精神是詮釋信仰的最好方式。在生活中，伊斯蘭正義精神要求穆斯林履行各項社會職責的同時還要注重功修建設，在道德品質方面，鼓勵穆斯林仗義疏財，反對慳吝不舍和鋪張浪費，倡導穆斯林積極行善。
  伊斯蘭正義精神旨在保護每個穆斯林的合法權利受到保護，是為了使每個穆斯林生活的更有尊嚴，避免穆斯林受到非正義行為的傷害。穆斯林應當維護正義精神，在教風建設同時，應當使自己所處環境充滿正義，而非歪風邪氣。最后祈求偉大的安拉護佑我們免遭非正義行為的傷害，賜予我們今世美好的生活，后世永恒的樂園。阿米乃！
              責任編輯/王官明