簡 捷
《古蘭經(jīng)》云：“關(guān)于宗教的事，他未曾以任何煩難為你們的義務(wù)。”（2:78）簡捷是真主的教誨，是穆圣的教導(dǎo)，是教法的規(guī)定，是穆斯林遵循的一項準則。簡捷就是在履行教義教規(guī)的時候，要選擇相對簡單，容易表述的方式和程序，讓人感覺做起來不費事、不繁瑣、不煩難，很容易、很輕松地就完成了自己的宗教職責。伊斯蘭教主導(dǎo)思想是使信仰的人們?nèi)菀捉邮埽敢饨蛹{，簡便易行，盡己所能履行功修，盡已所力能完成義務(wù)。《古蘭經(jīng)》云：“真主只以各人的能力加以責成”（2:286）因此，簡捷是發(fā)展伊斯蘭教的重要前提。
第一、信仰中的簡捷
“正義是信真主，信末日，信天使，信經(jīng)典，信先知······。”（《古蘭經(jīng)》2:177）
“誰不信真主、天使、經(jīng)典、末日，誰確已深入迷誤了。”（《古蘭經(jīng)》4:136）
穆圣說：“信仰是信真主、信天使、信經(jīng)典、信使者、信末日、信前定。”（布哈里輯錄）
這些信條都是從“信真主”這一主要信仰中衍生出來的，緊隨其后的主要信條是“信使者”，指的是信仰穆罕默德是真主的使者，因為信仰和功修都是來自穆圣從真主獲得的啟示，所以，信仰中的簡捷是指誠認“萬物非主，唯有安拉；穆罕默德是主的使者”。這就是穆斯林常念的“清真言”的內(nèi)容。只要當眾真心真意地念了清真言，就成為了穆斯林，信仰伊斯蘭教其實就是這么簡單方便的一件事情，無需其他繁瑣的程序。只要達到“內(nèi)心誠信，語言招認”就成為有“伊瑪尼”信仰的人了。穆圣說：“誰作證：萬物非主，唯有安拉；穆罕默德是真主的使者。真主就會使他遠離火獄。”（穆斯林輯錄）
第二、功修中的簡捷
一是凈儀中的簡捷。“信士們啊！當你們起身禮拜的時候，你們當洗臉和手，洗至兩肘，當摩頭，當洗腳，洗至兩踝。如果你們是不潔的，你們就當洗周身。如果你們海病或旅行，或從廁所來，或與婦女交接，而得不到水，你們就當趨向清潔的地面，而用一部分土摩臉和手。真主不欲使你們煩難，但他欲使你們清潔，并完成他所賜你們的恩典，以便你們感謝。”（《古蘭經(jīng)》5:6）這是全面闡釋穆斯林凈儀中所有規(guī)定性和綱領(lǐng)性的經(jīng)文依據(jù)。穆斯林禮拜前要沐浴凈身，但是，在特殊情況和環(huán)境下，可以采取變通的辦法來解決問題，用“代凈”的方式代替大小凈，也稱“土凈”。另外，教法還規(guī)定，可以摸皮襪子代替洗腳，這些規(guī)定充分體現(xiàn)出“真主不欲使你們煩難，但他欲使你們清潔”的含義和真諦。
二是禮拜中的簡捷。《古蘭經(jīng)》云：“如果你們有所畏懼，那么，可以步行著或騎乘著（禮拜）。”（2:239）“他們站立著、坐著、躺著記念真主。”（3:191）“當你們在大地上旅行的時候，減短拜功對于你們是無罪的。”（4:101）教法規(guī)定：旅行達到一定里程時，可以把四拜的主命縮減為兩拜，稱作“短禮”；在特定的環(huán)境下，可以將晌禮與哺禮、昏禮與宵禮分別合并在一個拜時內(nèi)舉行，稱作“并禮”；身患病癥或身處困境時，可以隨意方式站著、坐著、躺著、騎乘著禮拜；另外，特殊原因不能及時禮拜的，可以過后補禮等。穆圣說：“教門確是易行的，行教門絕不要過激，否則就會力不從心，難以勝任。因此，你們應(yīng)當謹守適中，但求進步，一如既往，以早上、晚上和夜間的功修求助真主。”（布哈里輯錄）
三是齋戒中的簡捷。“信士們啊！齋戒已成為你們的定制，猶如它曾為前人的定制一樣，以便你們敬畏。故你們當齋戒有數(shù)的若干日。你們中害病或旅行的人，當依所缺的日數(shù)補齋。難以齋戒者，當納罰贖，即以一餐飯施給一個貧民。自愿行善者，必獲得更多的善報。齋戒對于你們是更好的，如果你們知道。”（《古蘭經(jīng)》2:183——184）教法規(guī)定：病人、旅客、孕婦、乳婦、戰(zhàn)士，重體力勞動者等允許開齋，但必須補齋；月經(jīng)和生產(chǎn)期婦女必須開齋，但必須補齋；年邁的老者、重病患者、無力封許愿齋者等允許開齋，不用補齋，但必須納罰贖等，都對穆斯林一年一次的齋戒給予了寬松而便利的規(guī)定，完全體現(xiàn)了“信道而行善者，我只按各人的能力而加以責成，這等人是樂園的居民，他們將永居其中。”（7：42）
四是天課中的簡捷。《古蘭經(jīng)》云：“如果你們公開地施舍，這是好的；如果你們秘密地施舍貧民，這對你們是更好的。”（2：271）施舍是通過濟貧的方式達到獲得真主喜悅和后世幸福的功課，施舍屬于天課的范疇。狹義地講，施舍是指物質(zhì)方面的；廣義地講，施舍包括物質(zhì)和非物質(zhì)方面的。伊斯蘭教的施舍不僅僅指通常意義上用財力救助人。根據(jù)圣訓(xùn)的教導(dǎo)，非物質(zhì)方面的施舍包括：誦經(jīng)、贊主贊圣、指點問路、勸善戒惡、傳播知識、清除障礙、主持公道、說善言等。凡是有益于社會和諧、國家安定、民族團結(jié)、人類健康的工作都是屬于施舍的范圍，哪怕向別人投以微笑，給人帶來溫馨，也意味著向他人施舍你的喜悅、你的好心情，這都是獲得真主善報的事情。
五是朝覲中的簡捷。《古蘭經(jīng)》云：“凡能旅行到天房的人，人人都有為真主而朝覲天房的義務(wù)。”（3:97）朝覲是一項非常重要的功修，教法給予了方便履行義務(wù)的規(guī)定：婦女月經(jīng)期可以推遲游天房等儀式；某些沒有按要求進行的儀式，甚至前后顛倒的也不影響朝覲的成功；確實無力宰牲的人，可以用齋戒來代替等等。據(jù)伊本·阿巴斯傳述：有人請教穆圣：“到了晚上才射石怎么辦？”穆圣說：“沒關(guān)系！”又問：“宰牲前剃頭了怎么辦？”穆圣說：“沒關(guān)系！”（布哈里輯錄）這樣的規(guī)定充分地說明伊斯蘭教是簡便易行的，是通情達理的，伊斯蘭教是讓愿意信仰的人們完全可以接受的。
第三、生活中的簡捷
在穆斯林的日常生活中，飲食是非常謹慎的事情。但是伊斯蘭教卻有方便和變通的規(guī)定。凡是有益于身心健康的、佳美的食物都是允許食用的，禁食的范圍非常有限。《古蘭經(jīng)》云：“禁止你們吃自死物、血液、豬肉、以及誦非真主之名而宰殺的、勒死的、捶死的、跌死的、觝死的、野獸吃剩的動物，但宰后才死的，仍然可吃；禁止你們吃在神石上宰殺的。”（5:3）“但為事所迫，非出自愿，且不過分者，那么，真主確是至赦的，確是至慈的。你們對于自己敘述的事，不要妄言：‘這是合法的，你說非法的。’以致你們假借真主的名義而造謠。”（16:115——116）圣訓(xùn)中對于穆斯林在飲食方面遇到的各類情況也都給予了妥善處理和變通的指導(dǎo)思想和辦法。
一是對于分不清是否念“真主之名”而宰的處理思想與辦法。圣門弟子請教穆圣：“真主的使者啊！剛信仰伊斯蘭教而不太遵循伊斯蘭教教義的人，給我們送來一些肉食，我們不知道他們宰時是否念了“真主之名”怎么辦？”穆圣說：“你們可以念‘真主之名’而食用。”（伊本·馬哲輯錄）《偉嘎業(yè)教法經(jīng)解》上記載：穆圣說：“真主的尊名在每個穆斯林的心中。”
二是對于自死物的處理思想與辦法。伊雅再傳述：我問穆圣：“自死物我們可以吃嗎？”穆圣說：“你們沒有其它食物嗎？”我們說：“早晚只有一杯奶。”穆圣說：“主啊！這樣的饑餓啊！”在此情況下，穆圣準許食用自死物。（艾哈邁德輯錄）賈比爾傳述：一個人帶著妻小住在石地，有人丟了駱駝，告訴他見到后一定抓住它。后來他抓住了駱駝，駱駝病了，其妻說：“宰了吧？”他不同意。不久駱駝死了，其妻說：“剝了皮，曬肉干、榨油吧？”他說：“我去請教穆圣。”穆圣說：“你有別的食物嗎？”他說：“沒有。”穆圣說：“那么，那么吃吧！”駱駝的主人來問清后說：“你怎么不宰了它呢？”他說；“怕你不同意。”（布哈里輯錄）
三是對于非穆斯林餐具的處理思想與辦法。艾勒賽俄勒傳述：我對穆圣說：“我們的鄰居是有經(jīng)的人（基督教），他們的鍋煮過豬肉，他們的壺盛過酒，我們能借用嗎？”穆圣說：“最好是用其他的器皿，非用不可時，用水洗凈，以水為凈。”（布哈里、穆斯林輯錄）有人請教穆圣：“拜火教徒的鍋能否用？”穆圣說：“洗凈后可以用。”（提爾米茲輯錄）穆圣有一次路過被遺棄的一只死羊旁時說：“那么怎么不利用它呢？”他們說：“它是一只死羊啊！”穆圣說：“只是食用它是非法的。”（布哈里輯錄）伊斯蘭教禁食自死物，但是不禁止利用自死物，只要基本原則不變，可以針對不同情況和問題，允許對具體事情進行變通和靈活處理。
伊斯蘭教給人方便的精神，使伊斯蘭教具有很強的適應(yīng)性、生命力和吸引力。我們應(yīng)當樹立給人方便的信仰觀和積極健康的生活觀。
第一、信仰中的簡捷
“正義是信真主，信末日，信天使，信經(jīng)典，信先知······。”（《古蘭經(jīng)》2:177）
“誰不信真主、天使、經(jīng)典、末日，誰確已深入迷誤了。”（《古蘭經(jīng)》4:136）
穆圣說：“信仰是信真主、信天使、信經(jīng)典、信使者、信末日、信前定。”（布哈里輯錄）
這些信條都是從“信真主”這一主要信仰中衍生出來的，緊隨其后的主要信條是“信使者”，指的是信仰穆罕默德是真主的使者，因為信仰和功修都是來自穆圣從真主獲得的啟示，所以，信仰中的簡捷是指誠認“萬物非主，唯有安拉；穆罕默德是主的使者”。這就是穆斯林常念的“清真言”的內(nèi)容。只要當眾真心真意地念了清真言，就成為了穆斯林，信仰伊斯蘭教其實就是這么簡單方便的一件事情，無需其他繁瑣的程序。只要達到“內(nèi)心誠信，語言招認”就成為有“伊瑪尼”信仰的人了。穆圣說：“誰作證：萬物非主，唯有安拉；穆罕默德是真主的使者。真主就會使他遠離火獄。”（穆斯林輯錄）
第二、功修中的簡捷
一是凈儀中的簡捷。“信士們啊！當你們起身禮拜的時候，你們當洗臉和手，洗至兩肘，當摩頭，當洗腳，洗至兩踝。如果你們是不潔的，你們就當洗周身。如果你們海病或旅行，或從廁所來，或與婦女交接，而得不到水，你們就當趨向清潔的地面，而用一部分土摩臉和手。真主不欲使你們煩難，但他欲使你們清潔，并完成他所賜你們的恩典，以便你們感謝。”（《古蘭經(jīng)》5:6）這是全面闡釋穆斯林凈儀中所有規(guī)定性和綱領(lǐng)性的經(jīng)文依據(jù)。穆斯林禮拜前要沐浴凈身，但是，在特殊情況和環(huán)境下，可以采取變通的辦法來解決問題，用“代凈”的方式代替大小凈，也稱“土凈”。另外，教法還規(guī)定，可以摸皮襪子代替洗腳，這些規(guī)定充分體現(xiàn)出“真主不欲使你們煩難，但他欲使你們清潔”的含義和真諦。
二是禮拜中的簡捷。《古蘭經(jīng)》云：“如果你們有所畏懼，那么，可以步行著或騎乘著（禮拜）。”（2:239）“他們站立著、坐著、躺著記念真主。”（3:191）“當你們在大地上旅行的時候，減短拜功對于你們是無罪的。”（4:101）教法規(guī)定：旅行達到一定里程時，可以把四拜的主命縮減為兩拜，稱作“短禮”；在特定的環(huán)境下，可以將晌禮與哺禮、昏禮與宵禮分別合并在一個拜時內(nèi)舉行，稱作“并禮”；身患病癥或身處困境時，可以隨意方式站著、坐著、躺著、騎乘著禮拜；另外，特殊原因不能及時禮拜的，可以過后補禮等。穆圣說：“教門確是易行的，行教門絕不要過激，否則就會力不從心，難以勝任。因此，你們應(yīng)當謹守適中，但求進步，一如既往，以早上、晚上和夜間的功修求助真主。”（布哈里輯錄）
三是齋戒中的簡捷。“信士們啊！齋戒已成為你們的定制，猶如它曾為前人的定制一樣，以便你們敬畏。故你們當齋戒有數(shù)的若干日。你們中害病或旅行的人，當依所缺的日數(shù)補齋。難以齋戒者，當納罰贖，即以一餐飯施給一個貧民。自愿行善者，必獲得更多的善報。齋戒對于你們是更好的，如果你們知道。”（《古蘭經(jīng)》2:183——184）教法規(guī)定：病人、旅客、孕婦、乳婦、戰(zhàn)士，重體力勞動者等允許開齋，但必須補齋；月經(jīng)和生產(chǎn)期婦女必須開齋，但必須補齋；年邁的老者、重病患者、無力封許愿齋者等允許開齋，不用補齋，但必須納罰贖等，都對穆斯林一年一次的齋戒給予了寬松而便利的規(guī)定，完全體現(xiàn)了“信道而行善者，我只按各人的能力而加以責成，這等人是樂園的居民，他們將永居其中。”（7：42）
四是天課中的簡捷。《古蘭經(jīng)》云：“如果你們公開地施舍，這是好的；如果你們秘密地施舍貧民，這對你們是更好的。”（2：271）施舍是通過濟貧的方式達到獲得真主喜悅和后世幸福的功課，施舍屬于天課的范疇。狹義地講，施舍是指物質(zhì)方面的；廣義地講，施舍包括物質(zhì)和非物質(zhì)方面的。伊斯蘭教的施舍不僅僅指通常意義上用財力救助人。根據(jù)圣訓(xùn)的教導(dǎo)，非物質(zhì)方面的施舍包括：誦經(jīng)、贊主贊圣、指點問路、勸善戒惡、傳播知識、清除障礙、主持公道、說善言等。凡是有益于社會和諧、國家安定、民族團結(jié)、人類健康的工作都是屬于施舍的范圍，哪怕向別人投以微笑，給人帶來溫馨，也意味著向他人施舍你的喜悅、你的好心情，這都是獲得真主善報的事情。
五是朝覲中的簡捷。《古蘭經(jīng)》云：“凡能旅行到天房的人，人人都有為真主而朝覲天房的義務(wù)。”（3:97）朝覲是一項非常重要的功修，教法給予了方便履行義務(wù)的規(guī)定：婦女月經(jīng)期可以推遲游天房等儀式；某些沒有按要求進行的儀式，甚至前后顛倒的也不影響朝覲的成功；確實無力宰牲的人，可以用齋戒來代替等等。據(jù)伊本·阿巴斯傳述：有人請教穆圣：“到了晚上才射石怎么辦？”穆圣說：“沒關(guān)系！”又問：“宰牲前剃頭了怎么辦？”穆圣說：“沒關(guān)系！”（布哈里輯錄）這樣的規(guī)定充分地說明伊斯蘭教是簡便易行的，是通情達理的，伊斯蘭教是讓愿意信仰的人們完全可以接受的。
第三、生活中的簡捷
在穆斯林的日常生活中，飲食是非常謹慎的事情。但是伊斯蘭教卻有方便和變通的規(guī)定。凡是有益于身心健康的、佳美的食物都是允許食用的，禁食的范圍非常有限。《古蘭經(jīng)》云：“禁止你們吃自死物、血液、豬肉、以及誦非真主之名而宰殺的、勒死的、捶死的、跌死的、觝死的、野獸吃剩的動物，但宰后才死的，仍然可吃；禁止你們吃在神石上宰殺的。”（5:3）“但為事所迫，非出自愿，且不過分者，那么，真主確是至赦的，確是至慈的。你們對于自己敘述的事，不要妄言：‘這是合法的，你說非法的。’以致你們假借真主的名義而造謠。”（16:115——116）圣訓(xùn)中對于穆斯林在飲食方面遇到的各類情況也都給予了妥善處理和變通的指導(dǎo)思想和辦法。
一是對于分不清是否念“真主之名”而宰的處理思想與辦法。圣門弟子請教穆圣：“真主的使者啊！剛信仰伊斯蘭教而不太遵循伊斯蘭教教義的人，給我們送來一些肉食，我們不知道他們宰時是否念了“真主之名”怎么辦？”穆圣說：“你們可以念‘真主之名’而食用。”（伊本·馬哲輯錄）《偉嘎業(yè)教法經(jīng)解》上記載：穆圣說：“真主的尊名在每個穆斯林的心中。”
二是對于自死物的處理思想與辦法。伊雅再傳述：我問穆圣：“自死物我們可以吃嗎？”穆圣說：“你們沒有其它食物嗎？”我們說：“早晚只有一杯奶。”穆圣說：“主啊！這樣的饑餓啊！”在此情況下，穆圣準許食用自死物。（艾哈邁德輯錄）賈比爾傳述：一個人帶著妻小住在石地，有人丟了駱駝，告訴他見到后一定抓住它。后來他抓住了駱駝，駱駝病了，其妻說：“宰了吧？”他不同意。不久駱駝死了，其妻說：“剝了皮，曬肉干、榨油吧？”他說：“我去請教穆圣。”穆圣說：“你有別的食物嗎？”他說：“沒有。”穆圣說：“那么，那么吃吧！”駱駝的主人來問清后說：“你怎么不宰了它呢？”他說；“怕你不同意。”（布哈里輯錄）
三是對于非穆斯林餐具的處理思想與辦法。艾勒賽俄勒傳述：我對穆圣說：“我們的鄰居是有經(jīng)的人（基督教），他們的鍋煮過豬肉，他們的壺盛過酒，我們能借用嗎？”穆圣說：“最好是用其他的器皿，非用不可時，用水洗凈，以水為凈。”（布哈里、穆斯林輯錄）有人請教穆圣：“拜火教徒的鍋能否用？”穆圣說：“洗凈后可以用。”（提爾米茲輯錄）穆圣有一次路過被遺棄的一只死羊旁時說：“那么怎么不利用它呢？”他們說：“它是一只死羊啊！”穆圣說：“只是食用它是非法的。”（布哈里輯錄）伊斯蘭教禁食自死物，但是不禁止利用自死物，只要基本原則不變，可以針對不同情況和問題，允許對具體事情進行變通和靈活處理。
伊斯蘭教給人方便的精神，使伊斯蘭教具有很強的適應(yīng)性、生命力和吸引力。我們應(yīng)當樹立給人方便的信仰觀和積極健康的生活觀。
