一個偶然的機會，我有幸又親臨濟南的兩座清真寺。那是二〇一一年十一月三日，俊岐老弟約我出去采訪。整整一天我們走了濟南陡溝鄉馬家莊和興隆鄉澇坡莊清真寺。兩個莊的清真寺聽說《濟南穆斯林》的人到來，阿訇、鄉老都很熱情，這對我卻也是一個不小的鼓舞，因此，我才有幸寫下這篇考辨文的想法——以此作為我對兩地多斯蒂的回報吧！
  一、近郊小寺呈新貌 古樸馬莊別樣幽
　　馬家莊座落在陡溝鄉（今日叫陡溝辦事處），離濟南市區不遠，是一個小莊，今日一條京福高速公路（高架路）穿莊而過。由此我想到四十多年前（約公元1964年）我曾背著鋪蓋卷，由炒米店下車，去馬家莊支農，那時因感冒晚走兩天，我的學生們早在兩天前已去了馬家莊，而我下了車卻瞎摸亂闖，終于找到了目的地，那時的炒米店——請看這三個字的莊名，是吃水奇缺的地方，馬家莊的井水鹽堿得也很厲害。今日我再去馬家莊，莊容已與過去大不一樣，二者已不可同日而語了。處處是大公路，家家是新瓦房，在這整齊而華麗的街巷中，一座小巧古樸的小寺。在寺門前，我碰到一位陳姓的朋友，他熱情地帶我找到了李阿訇，在互道“塞倆目”之后，李阿訇為我們打開了寺門，“嗬，多好的寺啊！”古樸清幽，靜靜地幾乎一塵不染。一進寺門，我首先看到的是兩座高高的（約一米五左右）寺碑，我為這兩座碑的雄姿迷住了。此時的俊岐正在那里頻頻按動快門，把寺內一草一木、大殿、講堂閃亮下來。且住，不說了吧！先看碑文吧。在李阿訇熱情招待下，兩位陳姓多斯蒂還向我介紹了寺內情況，并給我搬來椅凳，為我方便抄錄碑文。
  清道光四年碑：
萬古流芳
　　且夫我輩之離西域來中國，所以輔國家護王室也。中保馬家莊清真寺一所，舊有長老隨時禮拜。歷年，非無地土養廉，今有本莊善女木大章之妻米氏，商議同教，情愿施地四畝，非特長老養育有賴。抑且寺中費用有資。迨后，世遠年湮，倘有異言，借此是憑，故立石為記。
　　掌教 左希賢
  鄉老 楊 德 陳 文 楊×× 木大成
     法 堯 王德和 木景云 陳 忠
     陳 光
 　　大清道光四年歲次 甲申仲夏 上浣 谷旦
　　第二通碑為距后67年的清光緒十七年碑。
萬古流芳
　　中保馬家莊，舊有清真教□□①，誠所謂本莊之保障，同教勸善之地也。今余恐子孫不孝，有負先人之善意，遂邀同親友、長老②與阿訇商議，□協③阿訇慨然允為我曾祖考暨曾祖母金氏，錢氏永奉走墳之經費④，向寺中設置坡地叁畝有余。并將紅契同眾交于阿訇，遞相授受，永傳為據。但曾祖母金氏，現尚在世，許曾祖母終□，□（方）⑤將地契、國錁⑥同交于阿訇執掌。設寺中掌教無人，此地歸于管寺長老承管⑦或分種，外租□□⑧，俱作走墳之用，永無木門之事。言定七月一往⑨，此一舉也。恐子孫狡賴，負德良意美⑩。可謂木門萬世之業矣！
　　掌教人?輥?輯?訛 何廣泰
　　鄉 老 法 文 王永茂 陳 恒 陳兆瑞
      陳得財 法家麟?輥?輰?訛 法 桐 楊振廷
      陳 琨
　　曾 孫 木善榮 沐浴 敬立
　　   大清光緒拾柒年歲辛卯?輥?輱?訛 孟冬 上浣
　　碑文給我們留下了濟南伊斯蘭教的人文歷史，也給我許多對碑文考辨后的感想。
　　這兩通碑文，行文順暢，均為施地捐濟之類的內容。為此寫讀后感言如下：
　　1、二碑文內容之感言
　　（1）濟南周邊伊斯蘭教發展史之發端
　　說是發端，應該說是首先始于歷城烏滿拉巷即南大寺前身，至于周邊農村有史可考者，要數元末之黨家莊清真寺。而回族遷來此（馬家莊）窮鄉僻壤之處，最早也應在明中期，回族木姓在濟南最早可考為明宣德元年（1426）之木鐸，他是南大寺掌教，有明弘治碑為證。這篇道光四年碑有“離西域來中國”“輔國家護王室”，言中大有為元王室創立而榮耀之意，起碼認為回族祖先和祖德始之所在。而木鐸確系西域人之后裔，而下另有“舊有”“歷年非無地土養廉”等詞，一者說明，人們的民族宗教意識頗濃，村中不乏供養寺產；其二說明“舊有”即非一二十年之史，結論應是濟南西南鄉在明中葉以后即有不少村落已有回族人聚族而居，且有清真寺行五時功拜之禮。
　　（2）回族人重視施濟
　　“濟”是伊斯蘭教五功之一，即“念、拜、齋、濟、朝”。濟是施濟于貧困者，當然也施濟于教門事業，所謂教門事業，如宗教職業、宗教文化、宗教經濟、宗教教育等，這是善功、善德與善舉。經訓上都有大篇幅、多段、多方式的詳述，在此不多說了。施濟是我回族伊斯蘭教的美德，我回族先人歷來是遵行不違的，從此碑中也可見一斑。但施濟者必須有富足的條件，不是貧無立錐之地者所為，也非衣不遮體、食不果腹者所能做的。二碑中寫，道光年間，木大章之妻米氏施舍地四畝，光緒年間，木喜榮為曾祖母施地三畝有余，均為有地可施者，那時的田地是自己的、小地主和富農、中農的，而今日的田地是國家的，是不可買賣的（當然今日假公濟私、變賣國家土地者，也有之）。
　　與今日對比，能如古時我回族先人，捐濟房屋或田產之，似乎沒大有了，如我濟南市南北寺，應為全省之富足寺院，然而其自養收入已不足以養寺了。寺內財產大概約為古人留下來的也還頗為可觀。然而今天回族富足者也有上百萬，上千萬者，但未聽說誰捐出幾十萬或幾座房產為寺內建設、維修或水電香火之用，說是人心不古，也可；說是信仰不純真，亦可；說是奸吝、小氣，亦可。宗教場所完全依靠各地政府的可能性，是不大的。我去過山東不少小寺，其阿訇、教職人員的生活水平，應該說是在當地平均水平之下，無勞保、無醫療，為養家糊口的最低收入。如我回族人中之經濟家，企業家，老闆不支援，恐生存發展確是個問題。于此寫了如上一段話，敬請關心于斯的社會學家能予以深切的關注。——因為宗教總之是黨和政府統戰的一部分，是橋梁與紐帶，也關乎社會的和諧與穩定。
　　（3）我們的回族先人十分關心于走墳
　　走墳、上墳、游墳，是生者紀念逝者的一種方式，回漢皆然。而回族人走墳的特色，即到墳頭上請阿訇做“杜阿宜”，其實就是請阿訇念祈求詞。念后，生者最后接“杜阿”，念“阿米乃”，也就是“請大能的主接受（準予）我之所求。”在山東或者說在濟南相當部分回族知識分子家庭，其他宗教功課已淡忘或不嚴謹了，如“齋朝”。“念”也不會了，五時“拜”尤其不大遵守，不過“濟”還是較好的，其民族性、宗教性集中反映了家中有了亡人，必得請阿訇“站、洗、念、埋”的，因此重視喪葬的宗教儀式和走墳，是今日回族人的特色（其他也就淡下去了）。走墳是要包“經禮”的（乜帖），這馬家莊光緒碑上記錄的“永奉走墳之經費”和“作走墳之用”即是代表我回族先人代“亡人”祈禱的重視。
　　在這里還應附帶說上幾句話，今天有不少人對阿訇“乜帖”（經禮）收入有所非議。我說，這是一種不正確的觀點。首先說，阿訇即教職人員，要吃飯，要養家糊口，而他們又無工資，又無養老保險，又無醫療費，區區乜帖，是我們一村一寺養住養不住阿訇的關鍵（后面談澇坡莊寺務問題中還要詳說），濟南南北大寺的收入多一點，濟南別的寺，鄉間的小村就很困難，如濟陽縣的一些寺，我親見他們窘況，并為之嘆息。我們回族人中的有識之士和精英們應該密切關心教門，關心教門的前途和發展，關心清真寺的修繕和阿訇的生計。
　　再說，阿訇是為教民服務的，今日服務員收勞務費，是天經地義的事（何況今日的乜帖還非明正言順的，非關勞務費的問題），過去我們回族人祖先自己就會念“古蘭”，今天的回回又有幾人讀過《古蘭經》？幾人識得阿拉伯文或波斯文？幾人能讀上一段“蘇勒”？幾人會道“泰思迷”呢？甚至接“杜阿”都不會。一切依靠阿訇，何況你拿出的“經禮”還是為求主的恕饒，并非名正言順給阿訇的勞務，尤其是在濟南郎茂山回族遷墳的過程中，天氣那么熱，一座座墳塋的遷動、“埋體”的收拾，整場阿訇又是多么的勞累與辛苦！
　　第三，我們的阿訇教職工作是十分辛苦的，而今寺內一無土地，二無房產，寺內自養尚且困難，寺產的保養都很困難，哪能照顧到許多阿訇的生活？——尤其是農村。
　　（4）關于子孫的不肖問題
　　在上述道光碑中有“迨后，世遠年湮，倘有異言，借此是憑。”光緒碑中亦有“恐子孫狡賴，負德良意美”等語。
　　此二句均為我回族先人恐子孫不肖，一為狡賴所捐之地，二為對教門不忠，由此我又想到今日我們對子孫的教育問題。
　　首先是德的教育，再就是教門的教育，在此主要說教門教育，我感到不少山東大學的青年學子對教門的認識，反而比一般職業青年要好，要明白許多——不象我們過去的知識分子，唯馬列是從，“宗教是鴉片”的認識——這是可喜的一點，是思想意識的多元傾向，是思想的一種開拓和進步，但我們在回族青年中對教門的宣傳還是一個大問題。
　　2、回族姓氏之感言
　　從二碑所反映的當時回族人聚居情況來看，在馬家莊有回族木姓、陳姓、法姓、左、何、楊等，就無馬姓，不知何故，我猜測那時應有馬姓，人口也可能很多，但不是望族，無權勢，不富足。
　　（1）先談木姓
　　這是我在今日山東或濟南回族中首見的“木姓”人。濟南穆姓大多與天津天穆村有關，至于木姓，現今在社會上與舊碑譜中此為我之僅見。據新疆魏德新先生考證，中國回族木姓為“木八剌”或“木沙剌福丁”之后。也有部分為明初沐英之后，據說回族木姓人多分布于云南、陜西一帶，陜西咸陽還有個木家村。山東回族木姓據傳早于明初南大寺掌教木鐸，大約是明宣宗，宣德元年（即1426年）間人，所以說回族木姓為濟南之古姓氏，馬家莊之“木”姓，恐為木鐸之后。從茲碑中木大章家族之經濟狀況，也可見木姓為教門和名門之后。1436年因木鐸薦陳禮為掌教，后南大寺教長即為陳姓人世襲。據說木姓人一支遷往鄉間，馬家莊木姓為木鐸后裔應是無可非議的。而又據說歷城縣內之木姓后不少都改為“穆姓”，與天津天穆村后人混跡一起了。山東回族木姓人近百年來始見于此，應該也是姓氏考證學中的一大幸事。
　　（2）回族陳姓
　　回族陳姓在歷史上，在濟南，在山東是赫赫有名的望族名門。明初有山東督掌教陳英，他的后人世代為南大寺教長，終生世襲大伊瑪目，代代相因，約二百多年，約七八代之多，還出了一個陳思教長著有《來復銘》文，陳姓回族一支陳咬住明初曾被派往德州為蘇祿王府做管家，成為魯北陳氏之祖，宣德三年對陳咬住三家，皇上有敕諭，說明陳氏去德州不晚于1428年，正是陳英在濟期間。據甘肅陳仲達先生考證，陳英與明英宗時在北京做官的陳友（？—1460）有親屬血緣關系，陳友父陳景通為宣德間自西域來后定居安徽全椒，至于陳英應為永樂間人即1400年間人，山東各地陳姓人頗多，安徽陳姓人也不少，譬如朱元璋的母親就姓陳，此項公案待見陳仲達先生考文。但我至今尚不明白陳英與陳友之間的關系。回族陳氏祖籍安徽全椒，陳英與安徽陳之關系還待考。總之在明永樂后陳氏為山東回族大族。陳姓人遷居于濟南偏遠鄉村居處，也有其原因和背景，恐為陳木兩家的淵源或因親姻，或因其他，又一支去鄉間投靠木姓，亦未可知。總之馬家莊之陳是從濟南西關遷入是毫無疑義的。
　　（3）回族法姓
　　濟南黨家莊回族法姓為元末法都拉之后，這有法氏族譜為證。其中一部分已改為漢族，如山東膠州、江蘇常州兩支，且此兩支歷代均有人在外為官。
　　山東回族法姓為一大族，其根在黨家莊，在黨家莊周圍有法姓人居處是十分正常的事，馬家莊之法姓在二碑上有法堯、法文、法桐，還有法家麟等名諱，與黨家法氏傳言“法氏名一代單字一代雙字”之說較為吻合。且當時農村人文化程度低，請人起名總有差異，因之與黨家莊法姓如何關聯之事，待考。
　　（4）馬家莊碑上其他諸姓
　　一為楊姓，在碑上有楊德、楊振廷等。楊姓為濟南回族主要姓氏之一，且宗派甚繁，山東楊姓有丁楊之楊（即小營楊）、飲天監楊（即大營楊）、楊家堤口楊、陽信楊（威武莊楊）、青州楊等。由此碑可證山東回族楊氏散居于濟南近郊之狀況，也可證中國回回人千百年來為生計散居于各處，零散而無依托，且不知其根源之狀，由馬家莊回族碑文記載可見一斑。
　　二是左、何之姓，此二人即道光時左希賢，光緒時何廣泰，均為外聘阿訇，可能非本莊土著，但何姓、左姓回族在濟停居也都較早，在此不另。
　　3、小結
　　可怪之事者唯馬家莊未聽說有馬姓回族，尤其是碑上無有一馬姓人。馬家莊二碑是我近十年多來，在山東抄錄回族碑文之一大收獲，近在咫尺卻天涯相隔，幸虧俊歧老弟帶我至馬家莊一觀，可喜可賀，又為我回族人尋得兩方珍遺，記此以存。
　　二、山路蜿蜒村錯落 寺舍高低坡傾欹
　　我們的汽車從馬家莊出來后沿南外環一直向東，然后轉入興隆莊沿興隆水庫北沿向東，然后轉入南，沿在山東側崎嶇的山道上轉來轉去，上上下下，左左右右，方到了澇坡莊中，澇坡莊里左拐右拐，溝溝崖崖一條道，只能前進不能倒車，澇坡莊清真寺在進道的南邊山坡上，高高地座落在半山上，下臨深壑，也頗奇峻。是過不去車的，我們下車步行繞過去，然而寺門大鎖，好容易找來寺管會主任楊承圣等開門攝影介紹寺況。
　　參觀清真寺與寺管會人交談后我有如下幾點感言。
　　1、小寺在現實社會中的窘況，令人倍感境遇難堪。
　　上文我談及伊斯蘭教的阿訇在現代社會中的處境與狀況，此處我再借此說點伊斯蘭教農村小寺的地位與窘況。
　　澇坡莊花了九牛二虎之力將寺修起來了，可請不來阿訇——實在說養不起阿訇。統共全村回民才40戶左右，這是鄉村寺的實際困難，我曾到長清綠豆囤看到清真寺舊址——然已片瓦無存，也去過長清東菜園，寺址依稀，殘垣斷壁，悲哉我們宗教的清真寺啊！這就是濟南近郊鄉村小寺的狀況——由此可想見山區或窮鄉僻壤之寺況之一斑了。
　　2、感言二：楊姓回族之譜系可考乎？
　　澇坡莊為回漢雜居之莊，全莊約560戶左右居民，回族楊姓僅占40戶，村兩委為漢族人，因而村委并不可能把聘請阿訇放在議事日程上來，但總體上回漢相處和睦，親如家人。有楊承圣介紹澇坡莊一段文字，今錄之于下：
　　我楊氏宗族原籍系山東省濟陽縣楊家堤口人，先祖楊邦興、楊邦美于清初期時局混亂之際，攜同幾家漢民人氏，共住這風水寶地，此處雨水多時，到處是水，起名澇坡村。居住至今人煙興旺，不斷外遷，楊邦美來后不久遷往泰安磁窯。本村現住40戶左右，120余人，已有十三世，多之務農，與漢民雖兩教之分，可親如一家。從修慶合橋碑記中可以證明，兩教都積極參加捐助，創修及重修，下附大清光緒三十一年碑文僅供參考。
　            　本村回民楊承圣
           　　2011年11月22日
            　　古歷十月廿七日
　　澇坡莊楊姓有輩字廿代傳下：
　　即：邦—世—聞—天—峰—云—春—林—在—承—志—祿—朝—家—風—萬—年—延—壽—長
　　今已到“承、志”輩，原遷入之楊氏先人為楊邦興、楊邦美、楊邦德。據30年一輩楊氏遷入也在300年左右，應為1710年左右，即清初康雍年間。
　　可據了解，濟陽楊家堤口楊姓輩字約四十字，與之相同者不多，今堤口楊四十字為：
　　化—子—繼—福—清—殿—登—耀—戴—海—懷—德—國—用—印—萬—利—謙—年—厚—永—壽—太—平—恩—興—家—立—業—財—元—世—志—幾—安—邦—富—真—長
　　此39字與澇坡莊無多相同，今知“懷”字輩為其現在人，輩字如向上推十年，那么“化”字輩應為300年前之康雍時人，這就是我回族人外出后世系混亂之狀。
　　3、感言三：因“慶合橋”碑文而感
　　那天當我們上車與楊姓多斯蒂告別時，車向東開出不到十米，我忽見路北（左邊）路壁崖上嵌有一碑，于是托寺管會楊承圣等人給我抄下，后他們寄來，今將全文抄錄于下：
創修慶合橋碑記
　　河口乃兩水相交之地，亦往來必由之所，每值五六月間，大雨時行山間，水暴漲，行者甚不相便，是以此處舊曾建一石橋，以便往來，不料上年，水勢過巨，業經泯其道焉。到今已曠數歲，曾無有首其事者，誠屬憾事，茲有秦望遠等復議創修，聞者莫不欣然樂從，遂按地畝捐助錢文，亦有額外捐輸者，運石鳩工，不數日而杠梁高駕矣。吁！曩者涉必牽懷，今則履為坦途，豈非善舉哉！再者黃順施送橋北首空地基一段，道北邊有石界為界。因屬文于余，余遂不揣固陋，弁以俚言，并勒于石，以誌不朽云爾。
靜意山人 秦盛遠撰文并書丹
楊春發 十千 楊云山 楊云會 楊云漢 楊殿忠
楊云昇    楊春華 楊云成 楊春江 楊松林
               楊春田 楊超林
　　大清光緒三十一年（1905）歲次乙巳瓜月孟秋上浣谷旦
　　（1）澇坡莊之水澇為患
　　碑文中談及此處為兩水相交之地，夏日水大，一年雨水暴漲，沖斷橋梁。今日我之所見澇坡莊，溝壑縱橫，有些溝深一兩丈，溝上是房，房下是溝，溝路房舍錯落雜呈，確實是一個十分別致的村落。因此歷史上才有這個建橋善舉，才有此橋碑留世。
　　（2）回漢共同建橋留下回族人更多的史料與給人的無限遐想
　　橋是漢族人秦望遠倡導而重建，漢族人黃順施橋北首空基地一段，看來這是修橋經費之大項來源，另碑上刻有回族楊姓多至十二人，而其中，為首者楊春發后注“十千”——大概這是捐施最多者。回漢共建“慶合橋”之況，可想見矣！
　　歷史上咱回族人雖貧窮但十分仗義，凡是村里接濟窮人，或修橋補路等善事好事，我回回多斯蒂均不甘人后，修這樣一座橋，我回回的名諱競有十二人之多，約村中漢族人之三倍。
　　（3）撰文書丹者為主事人之兄弟行
　　主事人為秦望遠，撰文書丹者為秦盛遠，由此可見此二人為漢族兄弟輩人，而我回族人沒有撰文書丹之能力，碑文流暢明白，當然也有疑處，總體上是寫得不錯的，這里有一名號，秦盛遠前有“靜意山人”四字，可見秦為逸士，頗自負，在此山野有如此之文人，可見當時士人之況。
　　（4）由碑文可見澇坡莊回族楊氏譜況
　　碑文中署名十二人均為“春”“云”“林”三代人，也即從“邦”輩起為“六七八”三代人，這三代人為光緒卅一年即1905年人，距今約150年。從“春”輩上推至“邦”輩約200年左右，即清康雍年間，楊氏先人“邦美”“邦興”約在清初離濟陽來澇坡莊，看來不至有差。楊氏至此約300年矣！但愿澇坡莊回族楊氏能早日籌齊錢款，請上一位熱心阿訇，使莊內穆民早日過上正常的宗教生活。
　　4、小結
　　澇坡莊一行收獲頗豐，感慨良多，主要的感慨是我回族人的摯著的信仰，盼望早日完善宗教功課之愿，托靠主——“因沙安拉”求主賜憫我們這一代的教民吧！阿米乃。
　　總結
　　二○一一年已盡，馬家莊和澇坡莊兩地的采訪已數月有余，兩地多斯蒂的熱情和熱切的企盼之情仍時時縈回腦際，我感到作為一個穆斯林雜志的編輯，有責任也有愿望寫下這段情結，回族的情結和宗教的情結，為我的教親們寫寫他們的心聲。今年已是二○一二年了，今日事今日畢，我得抓緊寫完此文，以了卻我的心愿。托靠主，在我有生之年，我能再為我濟南回族人寫一點心聲，寫一點希求，我也感到是一種慰安，在此我再一次請求大能的主給他們一點憐憫和回賜吧！阿米乃。
 
　　               于半邊樓
              　　十五日夜脫稿