常杰是我們山東省著名的經學大師，是山東學派的傳承人，今天我們山東伊斯蘭教界還有不少地方在傳頌著常杰，但對他的傳述內容已經十分散亂零落了。因此我只能從遠處說開來，多說點話，從常志美、舍起靈、山東學派逐步說來。而側重點仍在解析散佚在民間的有關常杰大師的一些神奇傳說。國內外伊斯蘭教界的一些著名篩海的奇跡圣行，在伊斯蘭教史上是不乏其例的，正如我以前闡說過的，伊斯蘭教是宗教，它與其他宗教一樣，有著許多神秘的東西，神秘主義是宗教的核心和靈魂。從真主造人、阿丹（亞當）、好娃（夏娃）以至伊卜里斯（撒旦）的傳說。甚至我們濟南洛口清真寺中的李巴巴以腿燒水的故事，無不浸透著一些神話色彩。究其源又無不有著歷史的、社會的、人類思想發展過程和人類思維認識的種種關系。為此我先從山東學派開始說起，談談常杰大師的思想及世俗傳言的一些社會的、思想的、宗教的和歷史根源。

　　一、山東學派的二常及舍起靈

　　我國的伊斯蘭教經堂教育從明末到清初大約形成了四大學派，首先是陜西的胡登州（1522—1597），他是中國伊斯蘭教經堂教育的奠基人，這大概在明嘉靖萬歷年間，這是陜西學派。其次是以常志美（1610—1670）為代表的山東學派，以馬復初（1794—1874）、馬聯元為代表的云南學派和王岱輿、伍遵契、劉智的江南學派。在這里主要談山東學派，談談常志美。

　　常志美（1610—1670），字蘊華，山東濟寧人，小時在當地入儒學讀書，后來入濟寧寺坊讀經，后去金陵從胡太師（胡登州）四傳弟子馬真吾學經，后又到鄭州貂谷從胡太師三傳弟子張少山學經，后與李永壽（其師兄）同隱于山東嶧山巖洞修煉，后設館于濟寧東大寺，又與西域云游之蘇非纏頭回交流探討，后建濟寧西大寺，這是趙燦的《經學系傳譜》的基本觀點。

　　常志美融合陜西、金陵、開封、鄭州和山東各地經學所長，因而形成了清初的以山東濟寧為中心的山東經堂教育體系，常志美精通波斯語，因之有人說其為波斯人血統，而傳述的比較多也比較具體。史家說他“遍歷通都大邑，訪求博士通經義者”且有山洞靜修省心參悟之舉，有人介紹說“秦楚吳梁皆有學者，其教授有法，人才盛集，無如濟水之常、李二師”。可見當時他的影響力。

　　舍起舍（1630—1710）字蘊善，號破衲癡，他是常志美的弟子，是他最有影響的弟子之一，《傳譜》中有他們的譜系傳承，今摘其要于下。

　　舍的弟子很多，《傳譜》的作者趙燦就是舍起靈的弟子。

　　舍起靈的成就在于他學成后曾去陜西、河南、安徽、河北等地講學，他學識淵博，通曉阿拉伯語和波斯語，擅長經注學、教法學，對蘇非有較深的研究，他弟子很多，影響到廣東、遼寧等地，因此時人稱其為“授學得法，廣成人才”。他對山東尤其是濟南伊斯蘭教的影響很深，由他的遵經革俗的十八條意見而形成了中國的“新行”。金吉堂稱他為“實開近代中國回教新舊派別之端”，我們濟南清真南大寺的新行就是受他和他的弟子、再傳弟子所影響。常志美的兩位弟子楊魁元、楊會元不滿意他的師兄弟舍起靈的“新行”主張，憤然離開濟南清真南大寺，而去濟南清真北寺堅持“古行”，成為濟南南北兩寺在“新”、“古”兩行中，近二百年來的分歧相爭。實際上是同門相左、無意義的矛盾。當然二者之間在歷史上也在不斷的演化著、融通著。舍楊二人在《傳譜》上都有記載。

　　常杰是我們山東著名的經學大師之一，在山東是最有影響、弟子最多的一代阿訇，幾乎今日魯西北一帶的阿訇都是常杰的再傳弟子。

　　近代中國回族伊斯蘭教著名阿訇、學者王靜齋，對常杰也十分推崇。他本人就曾師從常杰數傳弟子于勉齋。

　　常杰（1717—1801），字秀石，相傳為常志美弟子舍蘊善（起靈）的再傳弟子，常杰生前著有《舍口雷哈凡拉一都》（主命功課的波斯文注釋）1冊，手抄《泰夫西雷、扎西底》（波斯文注釋《古蘭經》）4冊、《波阿字典》3冊，現存于臨邑縣石家莊清真寺內。常杰精通阿拉伯文和波斯文，（由于山東學派常志美、舍起靈精通波斯文，常杰通曉波斯語就不足為奇了。）擅長教法學，工阿文書法且諳武術搏擊、天文地理和建筑設計等，可謂多才多藝。1735年，常杰在德州清真寺掛帳后，先后在山東臨邑、德州、齊河、臨清，內蒙古牙克石、海拉爾，河北孟村，滄州、通州、北京花寺，東北鶴崗等地開學，造就了大批著名經師，如陜西的馬照普、河北的劉茂修、劉仁杰、海大阿訇等，北京李興華先生說：常舍二學指常志美所提倡的經學與常志美弟子舍蘊善所提倡的經學，而二常之學則指由常志美提倡，由常志美三傳弟子常杰所發揚的經學。常杰發展了山東學派的“博而熟，重兼教，講理法，順序進”，表里哲學同時研究的風格和特點，和重視波斯文經典的特色，因之有“山東二常”之稱。至今，華北、東北、華東地區著名阿訇尚能與常杰續譜。

　　今有常杰傳譜傳世，刊之于后。

　　常杰的最大功績在于他對山東學派的普及起到了很大的作用，他和他的弟子們發揚光大了這一學派，并使其成為真正的山東學派。

　　譬如他的弟子于勉齋、王長庚都曾在濟南清真寺中擔任過開學阿訇，于少齋、王靜齋、沙鳳閣都與濟南教門有關，米長茂阿訇是濟南本地著名阿訇，南北兩大寺的教長。楊寶泉是今日還健在的濟南北大寺原教長，另外如蔡永清、何其寬、李志誠等都是我輩知名的山東各地的著名阿訇。這些老阿林把山東學派發揚光大，且普及到全山東甚至華北各地。

　　二、舍起靈和他的神學思想

　　我在這里重點講的就是舍起靈的波斯語教學和他的神學（玄學）思想，講授波斯語是山東學派的特色，其始常志美就“熟諳阿拉伯語、波斯語，并在講學中交替運用。”“對凱拉姆學和蘇非哲學造詣尤深。”“時人稱道他講學的特色為‘博而熟，重兼授’”，這里所說的“重兼授”，我理解為“阿拉伯語和波斯語的兼授”。其二是“凱拉姆學和蘇非哲學的兼授”。凱拉姆學即“教義學”、“認主學”或“信仰學”，是有別于蘇非主義哲學的一種伊斯蘭教基礎學科，也可稱之為“表學”（凱拉姆）。蘇非哲學是一種神秘主義的認主學，雖也稱之“臺蘇臥夫”或曰“里學”，但這種認主觀就有著更多的玄秘的色彩了。

　　神秘主義是宗教學的核心與靈魂，越其抽象越其玄奧，越其難以理解越能令人心儀。越有認識的深度也就越有研究探索的價值。大自然千奇百怪，意象萬千，人們不可理解，不可捉摸的東西太多了，伊斯蘭教神學觀稱其為真主的機密，人是不可知的，只有求助于大能的主。為了說明山東學派中的蘇非思想，首先讓我簡述一下神秘主義思想在伊斯蘭教發展過程中的一些情況，這大概在公元八至十三世紀。近千年來，在伊拉克、伊朗、中亞和印度的一些地方，咱們的伊斯蘭教最早出現在一些強調個人功修的篩海們，他們主張清心寡欲，沉思冥想，長時間的誦經祈禱、齋戒和坐靜。后來是隱居、出家、漫游、苦行、禁欲等，想以此功修達到“人神合一”的境界?？傊侵鲝垉仍诘木裥逕?。后來是左農的神智論，就是人與真主的合一。后來又有波斯人提出了對安拉的愛為核心的宗教觀，這就形成了“真主的本體包含萬有，萬有事物歸于安拉”的單一論雛形。這就是公元十世紀的哈拉智的“人主渾化”觀。“萬有即安拉”的泛神主義的意味很大，于是十一世紀的安薩里出來把蘇非神秘主義的愛主和直覺認識論和人主合一觀進行了改造，納入到伊斯蘭教正統信仰的軌道上來。

　　蘇非哲學家阿拉比又在公元十二、三世紀把“萬有單一論”的核心觀進行了發展和逐步體系化，這時出現了薩迪（寫《真境花園》的蘇非詩人）魯米、納格什班迪和加米（1414—1492）等蘇非主義思想家、詩人、哲學家及其思想等。后來的希爾信迪（公元1563—1624）提出了“見證單一論”。這個人是印度人，可能是今日的巴基斯坦人，他對中國伊斯蘭教影響很大，尤其是新疆一帶。他的“見證單一”觀，我分析大概是說世界萬物的存在，可以見證真主的存在和偉大，如同我們常念的“作證詞”一樣，我們見證真主是唯一的，穆罕默德是主的使者。

　　這其中還有照明學派神光思想的影響，這種思想就曾影響了哲學家法拉比，伊本西那，影響到中亞、西亞、伊朗的伊斯法罕學派等，照明學派就是真主之光的照射，真主之光的流溢。

　　這些蘇非神秘主義思想也必然影響到我國，我國漢學家王岱輿、劉智等以漢釋伊的書中多少都有些蘇非的影子，云南的馬德新也有些性命學的著述，金陵的伍遵契的《歸真要道》就是波斯蘇非主義著作《米爾薩德》。

　　在這里單說舍起靈的神學思想，如果沒有歷史的和社會的背景是說不清楚的，舍起靈為我們留下了三本書，這三本書都是蘇非的神秘主義著作，都是波斯文本的譯釋。

　　一是《推原正達》是波斯人阿卜杜拉·艾布·伯克爾的《米爾薩德》的簡說本，除性命之學外，還有蘇非的修行、養性、近主等。

　　二是《歸真必要》波斯文名為《默格索特》，可能是希爾信迪的《麥克圖巴特》這是一本波斯文本，這是寫“見證單一論”的。

　　三是《昭元秘訣》，應該是《神圣閃光》的注釋本，原名《勒默阿忒》，波斯詩人加米（1414—1492）注釋本。他還注釋過《真境昭微》。

　　由此可見舍起靈完善和發展了山東學派的蘇非主義，北京的李興華先生說：“常舍二學”反映了山東學派對中國經堂教育的進步和發展，并總結出其發展的五個方面，而第一點即是“向蘇非主義的進步與發展”。

　　舍起靈的波斯文功底和蘇非神學的造詣必然影響了常杰，也因此必然地在山東伊斯蘭教界產生了很多的顯跡、神玄的故事傳說，因之山東魯西北一帶傳言的許多有關常杰神奇的故事就有了學術的、歷史的和社會的根源了。

　　三、有關常杰的傳說故事的解析

　　在齊魯大地上，尤其是那浩瀚的廣袤的魯北平原上，在那些伊斯蘭教的寺坊，那些回回人聚居的村鎮，二百多年來處處流傳著常杰阿訇的故事，這些口傳的最民間、最草根的神奇的故事，原為廣泛的、完整的、真切的，后來愈傳愈少，愈傳愈簡單化，愈傳愈神奇化，今天我費了好大勁，才收集到七八個故事，而且是零亂的、不成體系、破碎的，說明不了問題，且失去了不少教門的色彩，只留下些神奇和幽玄，這大概就是蘇非。

　　因為在我意識中的蘇非就是新疆的麻札。臨夏的大拱北。四川閬中的夕照寺（巴巴寺）的游方至此而歸真的祁靜一的老師阿卜杜拉（董拉希）。沿門乞討，自歌自舞的馬一龍（馬靈明）。在歸真時，人們看他騎著毛驢，向山中遠行的穆憲章。在我們中國東部也有許多伊斯蘭教的巴巴墳。如：北京牛街中的謝赫墓、南京的劉智墓、揚州的普哈丁墓、廣州的響墳和濟南馬鞍山的巴巴墳、劉家林山上的巴巴洞等，這些篩海，謝赫、巴巴們的奇跡圣行在社會上也有不少流傳，而常杰的傳說在山東還是比較多、比較普遍的，因為這些神奇軼事展示了常杰的靈感與氣度，常杰的另一面的真實，我今在此將我蒐集到的這些故事逐一錄述于后，并加以一些解讀。

　　第一個傳說故事是“張天師的故事”。

　　話說一個叫張天師的人，他沿著運河向北走，到臨清后，下船看看風景，歇歇腳，常巴巴得知后，想打打他的傲氣，在張天師上船想繼續北行時，常巴巴在寺里桌上放了一個臉盆，用個紙船放在盆水里。張天師上船后，他的船在河中直打轉悠，就是走不了。于是張天師說“臨清這里必有高人，我去會會”，就下了船，一打聽，知道西大寺里有個常巴巴，張天師到寺里去拜訪，進了寺門分賓主坐下，沏上茶，端上來，常巴巴說：請用茶。茶杯就飛起來向張天師飄去，張天師舉手一讓說：“不客氣”。茶杯就在空中飄來飄去……。

　　張天師在寺內與常巴巴交談許久，盤桓半日，送出大門，張天師上船，相互作揖告別。張天師一抬手，一個手雷打來，常巴巴一揖回去，一個炸雷在船上回響，大船的桅桿斷了下來……

　　這是一個神奇的故事，其實質是說宗教間的矛盾沖突，我們伊斯蘭教人希望有一個有神跡、神力的人去遏止那些玩神弄鬼的“天師”級的異教徒，這個故事反映了我們回族人的一種自戀、自豪的心態，和大氣灑脫的胸懷，我們伊斯蘭教有真主的佑護，無所不能、無人能及的偉大。我們讀這類神奇的故事，要從故事中去尋求故事的本質和精神內涵。

　　第二個是“響場”的故事。

　　話說臨邑石家村原名林家井，這里老戶為林、常二家。這個井現在還有，故民間傳說“先有林家井，后有石家莊。”石家莊林家原有一個財主，很有錢，自家種著幾百畝田，很會“鋪擺”。他把自家的大場院挖空了，上面鋪上厚木板，木板下裝上響鈴，打場時，牲口拉磙打場，木板就晃動，板下鈴鐺就響，名之曰“響場”。有一年常巴巴從那家場邊路過，那人叫住常巴巴說：“你看我場上曬的麥子多好，你聽我打場的聲音多美！”常巴巴說：“怕不那么好吧，怕不那么美吧，小心下雨！”那人說：“沒關系，天氣好，我人手多。”常巴巴沒再吱聲。常巴巴走后，不一會晴空萬里的天上突然響了一個炸雷，一片烏云，突然籠罩在場上，一頓飄潑大雨，誰也沒料到，半場的麥子全被沖沒了。這時人們才反映過來，但太晚了。

　　萬里晴空，突然雨降，常杰確是未卜先知。這種神奇在中國志怪小說中屢見不鮮。相聲“黃哈蟆”就是這類故事的典型。我們回族人創作了這篇常巴巴神奇故事，也無非說明常巴巴的顯跡，能耐不同一般。但它也說明我們回回人企盼我們的巴巴在真主的襄助下有能力戰勝一切妖魔鬼怪。這段故事可見常杰的風趣、豁達的一面，也有他的深邃含蓄的一面。

　　下面的三個故事分別從三個方面說明了常巴巴能預知一切。

　　第三個是“蕎麥”的故事。

　　臨邑石家村有個富戶，大概是個教門人家，很崇拜常巴巴的教門，乾隆四十年也就是常巴巴從臨清回家，主持石家清真寺的第二年六月，常巴巴和這位教友一同去坡里，走在一片綠油油的谷子地邊，那人說：“常阿訇，這是我家的地，你看這四十畝谷子多么好，這是多年未見的長勢了。”常巴巴接著說：“好谷子不如賴蕎麥啊！”那人一聽常巴巴的話，突然感覺到點什么，回家后就命家人把四十畝谷子割了，種蕎麥。家人不忍心，無奈偷偷地割了廿畝種上蕎麥，余下廿畝偷偷地保留了下來。不久飛蝗成災，漫天遍地都是蝗蟲，一轉眼的功夫，谷子苗全被吃光，蝗蟲也鋪天蓋地的向西飛走了。秋后凡種谷子的人家都顆粒無收，只有蕎麥得了豐收，這家人家靠蕎麥過了災年。

　　第四個是“下埋雜”的故事。

　　據說常巴巴臨無常時，對圍在一邊的阿訇們說：在“發送”我的那天，在墳上“下埋咱”后，念“蘇來”時不要念完，“國權章”就不要念了，趕快回家。于是大家就依照老人家的“口喚”辦了。等大家收拾好，從坡里回來，剛進家門，大雨就下來了，傾盆大雨整整下了一天。

　　第五個是“住客店”的故事。

　　常杰在臨清西寺擔任兩任開學的伊瑪目，有一年北京一個寺內的鄉老想請常杰去北京講學，到臨清來請他，常阿訇同意了，就說你回去吧，不過路上不要住寺里，我給你點路費，你路上找客店住下。結果這位鄉老為了省錢，沒有住店還是到晚上投奔清真寺歇腳。等這位鄉老到了北京寺里，一看他自家的寺里已經住滿了小“海里凡”，都是聽說常巴巴要來，而投他求學的。

　　這三個故事說明了一個問題，是說“預知”。“種蕎麥”是預知今年有蝗災。這必須了解農事的人才能說，大概谷子長苗時蕎麥才下種，蝗蟲吃不了地下的種子，只是吃青苗，這對播種的時令得特別精通，如我等在城市里長大的人，是絕無能力知道各類物種的生長季節，因而也更預測不出當年會不會有蝗災。

　　“下埋咱”的故事是說“生前預知死后事”，而且這么準確，念一段“國權章”的時間，就是雨前雨后之事，真是神了，只有蘇非才有此能力。

　　“住客店”的故事，倒還平淡點，大概常杰早知河北一帶的小“海里凡”早想投奔他求學而無門，他這次去北京肯定會引起各清真寺學子的注意，這個預測是不那么神奇的。

　　第六個是“臨清西寺”的故事。

　　常杰在臨清老寺（西寺）講學時正值西寺重修，他主持修寺，寺成后，大寺的后殿是伸到運河中的，西寺從歷史上就是建在運河東沿的，有近一半建在河上。常杰主持這次修寺后，不管運河發多大的水，水漲漫堤，但水位只到后殿地基的第二道磚以下，再也不向上漲了，臨清人傳說常巴巴（常杰）在修寺時，把一個避水珠放在了寺基下。

　　這個故事說明常杰對西寺的地理環境的觀察有素，因運河東岸比西岸高得許多，水漲到寺基時，運河以西就漫坡了，河水絕對不會漫到運河東岸來的，到地基第二道磚，是東岸發水的最大限度，臨清西寺始建于明永樂五年，臨清“仁壽堂”馬氏三代祖馬良或馬良的后人所建，世稱“馬家寺”。寺建于運河水中，明萬歷廿六年（1598）又曾重修過一次，有碑記存，這段故事說明常杰的聰明才智，對氣候、水利、地貌和建設的知識功底。

　　第七個是“石家和李家寺”的故事。

　　常杰乾隆三十九年（1774）回到老家臨邑石家莊，主持重修石家清真寺，他主持石家和李家兩座寺的重修，兩地相距一百多里，有人說我晌午看到常阿訇在石家，過晌后我去李家寺里又看到常阿訇，常阿訇會分身術？他走的再快也不如我這個年青人。（這時常杰已是67歲高齡了。）

　　常杰在修寺過程中，反復看查圖紙，總感有什么不對勁，家人送來的面條也沒吃，只是扒在圖紙上，家人來收碗筷，看他沒吃飯，問他：“怎么不吃，是嫌油少還是鹽短？”這句話使他突然醒悟，他說“對了，就是檐短。”于是在大殿的檐上又加了一道檐，至今石家、李家二寺規模一樣，兩寺大殿都是雙檐，莊嚴美觀。

　　這段故事有三個要點，一是一個多小時常杰身居兩處，這說明這個六十八歲的老人為修寺而操勞，世上沒有什么分身術，他為兩寺的修建而操心。二是他由“短鹽”兩字悟到“檐短”，說明我們中國漢語言文字的特色，也說明了常杰的在建筑學上的靈氣和智慧。三是清真寺的雙檐建筑確是美觀大方，有層次多，重疊美，常杰在建筑藝術上有獨到的心得。

　　第八個是“屎殼郎”的故事。

　　幾個海里凡在屋角讀經，常巴巴坐在桌上喝茶，一個海里凡忽然小聲給其他同伴說，看一個屎殼郎，大家抬頭一看，圍在常巴巴面前，一個屎殼郎在嗡嗡的飛，這時只見常巴巴一伸手就把它抓到手中，剝剝殼就填到咀里，大家十分驚奇，不一會，又一個屎殼郎在飛，常巴巴又照舊剝剝吃了，一連三四個，大家忍不住了，到常巴巴桌前一看，桌上一堆栗子皮，問常巴巴：“那是什么？”常巴巴說：那是“鎮尼”。

　　這里的“海里凡”們看到的是一種假象，正如魔術師劉謙所演的小把戲一樣，不被人知，但又確實存在?？墒浅＝苷f這是“鎮尼”卻有根據。我們伊斯蘭教對于“鎮尼”有很多解釋，各個經注學家都有各自的解釋。在《古蘭經》卻有十多段關于“鎮尼”的描述，甚至第七十二章還以“鎮尼”為名來表述的。因“鎮尼”是主的機密，人們一般譯作“精靈”，然而具體的實在的形象，我很難弄清，常杰把這種變化狀況，稱作為“鎮尼”，實在給我開了茅塞之困。常杰的做法包含著許多詩意，許多韻味，許多玄機，給我們以無盡的遐想。

　　第九個是關于“王倫”的故事。

　　故事是這樣的：據說有一年常杰從臨邑老家回臨清西寺，路上遇到了一群造反的人，他們談到很投機，為首的叫王倫，王倫想打臨清，請常杰幫忙探聽臨清官軍守衛情況，常杰一口答應了，雙方還定下了接頭的暗號。一天寺里小“海里凡”說外面有個要飯的瘋子，在門口大叫要錢，常杰出去一看，瘋子說我只要錢不要吃的。常杰就掏出了十四個錢給他，瘋子大步走向寺里說：“天知地知”呀，常杰趕緊把瘋子讓到屋里說“我知，你知”啊，雙方就這樣接上頭，瘋子拿走了情報，第二天，小“海里凡”又來報常杰，說又一個瘋子在門口要飯，常杰出去，那人硬往里撞，常杰說，拿點錢給他，也給了他十四個錢，那人說我找常阿訇，常杰說，我就是。那人說我是王倫派來的，常杰說，把這個瘋子攆出去，什么王倫、李倫的……看來常杰與王倫的事有所暴露，常杰也怕影響臨清老寺，就辭職回家了。

　　這是段歷史公案，說明滿清政府官員對百姓的態度，反之也反映了回民對政府的不和諧的態度。王倫在公元1774年（乾隆三十九年）為反對加征稅事在壽張起義，攻占壽張、陽谷、堂邑等縣，這是農民起義，是滿清政府與人民的矛盾。由于清政府對回民的態度，如西北清政府挑撥新老二教的矛盾，曾于公元1762年（乾隆廿七年）清政府就介入教門內部的矛盾之中，并有意挑撥之。王倫的事在臨清西寺的常杰的態度是明確的，也是站在人民一面的。乾隆四十年（1775）常杰因王倫事就返回臨邑，乾隆四十三年常杰弟子馬照普就因一封信事，被“莫須有”罪名被捕，直到四十六年（1781）才被放出。就在1781年滿清政府就全力鎮壓循化的蘇四十三，并企圖消滅西北的新教哲赫林耶，殺了該派教長馬明心及其全家和弟子等。有關常杰支持王倫的這段公案故事，我們應看作山東回族對滿清政府歧視回族，鎮壓回族人的一個明確的態度。常杰是站在人民這邊，站在正義這邊的，這是回回民族莊嚴而正確的態度，至于其他我們就不去深究了。馬照普被捕事，可詳見劉智寫的《天方至圣實錄》附錄二。

　　第十個是小“海里凡”的故事。

　　據說有一天跟常杰念經的一個小“海里凡”來向常杰辭行，說他要去西北修煉“篩海”。常杰說你先念完經，修好正常的功課，再去不遲。他不愿意，堅決要去，常杰就答應了他。這個“海里凡”收拾好自己的行李就出發了，他走了一天，天黑了，他也累了，想找個地方歇一夜再走，正好看到一個村頭上有個民居，他就叫開門，是個年輕的婦女，答應他休息。于是他就進屋了，看見除這個婦女外，沒有其他家人，吃了飯，洗了腳，他就睡下了，不一會那個婦女來了，他倆說了一會話，感情就好上了，并在一起睡了。他感到睡了很久，好像有人叫他，他睜開眼一看，自己并沒走出寺門，是在寺里一個破屋中摟著一個攪屎棍，躺在草堆上睡覺呢！叫他的人正是常阿訇，常阿訇說：你這樣的，還修“篩海”呢，快起來，挑水去……。

  這段故事，寫修行人的操守，據說修行“篩海”的人需過七十二個坎，這個小“海里凡”，第一道坎都過不去，怎么去修行。這個觀點是蘇非派對個人“道乘”修煉的要求，這個故事也給我們說明了蘇非人德行修煉基本常識，也使我感覺到我們伊斯蘭教的個人操守的修煉與其他宗教，如“道教”“佛教”，有許多相通之處，這也使我感覺到我們伊斯蘭教蘇非派中有著不少世界佛教觀念的影子。

結束語

  山東伊斯蘭教經學大師常杰的故事，十分耐人尋味，作為山東學派的二常之一的常杰繼承和發揚了山東學派在波斯經典和蘇非神秘主義上的某些特點，對整個山東伊斯蘭教的發展起到了舉足輕重的作用和無與倫比的影響，可惜書面留下的東西太少了，今天在我的周圍，影響著我對教門認識的阿訇如北大寺的楊寶泉、李全福、劉洪軍等都是常杰的傳人，都是山東省著名的大阿林、大教長，全國知名的阿訇，我感到我有義務和責任在楊、李、劉這些大阿訇的指導下，向濟南的教友們介紹一下山東學派的著名傳人清乾隆年間的常杰大阿訇常巴巴。最后讓我書詩一首，以表我對二常之山東學派的慨嘆，并以此作結。

    學派聲名天下聞，精熟學問功修純。

    波斯譯語著經典，道演蘇非機密真。

    教理二行新古辨，傳承玄妙意幽深。

    常杰巴巴說今古，弟子傳人滿寺馨。