山東禹城西十多里有個(gè)韓家寨，是山東著名的回族韓姓聚居村，也是全國回族韓姓的重要的源頭之一。它聞名全國的原因，即是它已跡乎中國東部回族韓姓的萬流之源。近些年來，韓家寨在報(bào)章雜志上、在網(wǎng)絡(luò)上、在譜書史料上，常常為研究回族韓姓的專家學(xué)者和韓姓后人所關(guān)注。而我源于韓姓無譜書問世，而又因我的幾個(gè)過往的學(xué)生，不少出自韓寨的難舍的師生情結(jié)，想在此寫寫韓家寨之淵源及韓姓人流徙狀況。作一點(diǎn)考釋，當(dāng)然其中不乏猜想、推斷，存此待考吧！

  一、韓姓初源韓寨考

  我著意收集山東韓姓家譜資料，然而十多年來幾乎未找到一點(diǎn)有用的東西，這對(duì)我想整理一下韓寨回族韓姓姓氏及家譜的愿望，不異是一個(gè)很大的打擊，今我年事已高，心力體力也每況愈下，不得不在我還能拿動(dòng)紙筆的情況下，將我手頭這點(diǎn)可憐的只鱗片爪，匯整成篇，雖有堆砌和憶斷之嫌，也只有這樣寫下這篇考文，以求后人補(bǔ)之、考之、證之了。

  回族韓姓名人，在正史上能查到的最早的也只有明正統(tǒng)年間的韓雍了。史書記載：

  韓雍（1422—1478），字永熙，長(zhǎng)洲（江蘇蘇州）人。正統(tǒng)七年（1442年）進(jìn)士，授御史，巡按江西，清除貪官污吏，以才略過人見稱。十三年冬，參與平息處州（今浙江麗水）鄧茂七起義。景泰二年（1451年）任廣東副使，彈劾寧王不法事，得罪權(quán)貴，天順初（1457年）復(fù)官，任山西副使，大理少卿，右僉都御史。四年巡撫宣府大同。七年入覲，皇帝壯其貌，留為兵部右侍郎。成化元年（1465年）為左僉都御史，贊理軍務(wù)，前往兩廣鎮(zhèn)壓苗、壯族人民起義。因功遷左副都御史，提督兩廣軍務(wù)。五年，再次集兵鎮(zhèn)壓兩廣各民族反抗。九年，遭宦官黃沁誣陷，去職還鄉(xiāng)。兩廣人惜其去，立祠紀(jì)念。家居五年卒。正德間，賜諡襄毅，著有《韓雍奏議》一卷，《襄毅文集》十五卷。

  這是正史上明代韓姓最大的官。據(jù)《廣州通志》載：“懷圣寺，……明成化（憲宗）四年（1468），都御史韓雍重建，留達(dá)官指揮阿都剌等十七家居之。”但韓雍祖籍是否是山東禹城，不可考。據(jù)魏德新先生的《中國回族姓氏溯源》“……韓氏于元至正元年（1341年）由青海循化縣遷入禹城（山東），初居西白莊（大程鄉(xiāng)），后于明永樂二年（1404年）遷入韓家寨。

  永樂二年至韓雍考中進(jìn)士?jī)H38年。這說明如果韓雍與韓寨實(shí)為一支，那么他的祖先也應(yīng)在永樂二年后不久去蘇州。一個(gè)少數(shù)民族家庭能如此迅速地納入蘇州這個(gè)繁華的大都市，融入漢儒文化的深層次，沒有一兩代人的努力，是很難成功的，因此我懷疑韓雍與山東禹城韓姓有涉。

  在明代真正出自禹城的韓姓人，做官的或有名望的要說是明天啟年間（1621—1627）——此已是明末了——的韓養(yǎng)醇了。

  史書記載：韓養(yǎng)醇：明天啟乙丑科（1625）拔貢生，丁卯科（1627）舉人，任靜海縣知縣，改授襄陵縣知縣，行取刑部主事，歷主事員外郎同修大清律，升任浙江衢州知府，誥封中憲大夫（正四品）。

  他是山東禹城人，明末清初人，其次子昌谷，官至荊州知府，四子昌祉，官至淮安知府，民間有“一門三知府，父子九登科”之稱。

  今將韓養(yǎng)醇一門名人及官職情形列述于下：

  韓養(yǎng)浩，清順治戊戌科（1658）拔貢生，任江南常州通判，誥封中憲大夫。

  韓昌谷，崇禎己卯科（1639）舉人，癸未科（1643）進(jìn)士，任山西太谷縣知縣，行取兵部主事，順治丙戌科由山西典試官升職方員外郎（1646）武選司郎中，丁內(nèi)艱服闋補(bǔ)戶部郎中，欽差寧夏督餉，授湖廣荊州府知府，誥封奉政大夫（正五品）。

  韓昌邦，由武功授任江南淮安府沐陽縣知縣，旋任山陰縣主薄，誥封文林郎（正七品）。

  韓昌祉，蔭生，由中書舍人行取工部主事，升任員外郎，旋任欽差杭州，南新關(guān)榷稅郎中，欽差蕪湖榷稅，改授江南淮安府知府，誥封中憲大夫。

  韓昌晉，康熙癸己科舉人（1713年）

  這是韓氏九世十世，另還有八世韓繼朗，曾任山西縣典史誥封中憲大夫，恐為韓養(yǎng)醇之父。其父名叫“韓仁忠”。

  從這幾個(gè)人物略傳中考證人物輩次及年代，可以證實(shí)山東禹城韓寨九世祖韓養(yǎng)醇（另說為五世，后再解說）起碼距今三百六十多年，官職正四品，山東禹城韓氏清初為官宦門第。

  然而，山東禹城韓姓為撒拉族后裔，世稱撒拉回，祖籍青海循化，據(jù)魏德新先生考證，他說：回族中的韓姓，據(jù)山東禹城縣韓家寨《韓氏祖墓碑志》載：“邑西韓氏居韓家寨，來自西域，崇奉回教為邑望族。……”另有《禹城縣志》載：“吾韓氏自元順帝九年（1349）由青海循化地區(qū)移民而來……，先祖原姓‘沙穆罕’，此后即保留后一個(gè)字音，改姓為韓。初遷始祖即信奉伊斯蘭教。”

  這兩份材料我都未親見，不過后者說的較清楚一點(diǎn)，既說明遷由地，又說明了韓姓之由來，撒拉族是我國西北信仰伊斯蘭教的民族之一，過去稱為撒拉回。

  至于韓姓是元至正元年（1341），還是順帝九年（1349）東遷，不是一個(gè)大問題，問題是遷來禹城的落腳上，各書各譜還有不少異說。

  吉林九臺(tái)《韓門門譜》載：“始祖西地薩拉人氏”、“韓姓是撒拉族的根子姓”、“十個(gè)撒拉九個(gè)韓。”

  清嘉慶六年（1801年）泰來公《韓氏家譜又序》中說：“竊維吾太老始祖明初定鼎來自西陲移鎮(zhèn)東路，相傳山后禹州人，初卜居于山東禹城縣城西三十五里黑龍王廟。再世我能祖始由山東禹城遷于滄州韓石橋莊。”注意此處有“相傳山后禹州人”七字，在同年同為泰來公所書又一篇名為“為禹城支著”的序中就沒有這七字。

  “山后”可能是“山左”之誤，那么就是山東禹城，“禹州”也有如下兩種可能——因山后除本意外還可能是左或右——如山右即可能是山西，如“山后”本義即“山南”、河南。河南有禹州，因《門譜》載，從第四世起分為三支（前三世考考）其中“第三支（熊祖）遷到河南歸德府葛家莊。”歸德為河南商丘屬地，在山南，可能是熊祖回河南故鄉(xiāng)。

  這里就有了如下幾點(diǎn)矛盾：

  1、韓氏東來是元順帝時(shí)還是“明初”？

  2、如元時(shí)東來，至正元年或九年，到明永樂二年（1404年）其間相差五十五年，韓氏居于何處，一曰禹城西白莊，一曰山后禹州？

  3、韓氏由白家莊即黑龍王廟后遷韓寨？

  4、禹州是山西還是河南？還是山東？

  結(jié)論：在此我武斷作結(jié)：即韓氏在元末（至正九年或元年）東來始居于河南禹州，明初又東遷入山東禹城白莊居住，時(shí)為二世，三世。在禹城約明永樂年間，有三子，長(zhǎng)支遷韓寨，三支能公去河北，二支熊公去河南。

  此種推斷有民國廿六年韓氏十五世韓淑椿序?yàn)樽C。“吾韓氏太祖始來自西陲，世傳山后禹州人，明初移鎮(zhèn)東路，卜居山東禹城縣城西三十五里，黑龍王廟（即白家莊）再世兄弟三人，長(zhǎng)分祖諱失考，遷居邢家店迤東（即今之韓家寨），次分祖諱熊，分守河南柘城，三分祖諱能，分居直隸滄州。”

  此處除二支三支遷處有歧外，其他均無差異，如《門譜》記載（見上文）即將去河南熊祖稱為二支，去河北的能祖稱為三支。但留禹城韓家寨的為長(zhǎng)支無疑。至于長(zhǎng)支的遷流情況，考禹城鄉(xiāng)鎮(zhèn)，今日縣城西北仍有大程鄉(xiāng)，邢店在大程鄉(xiāng)東南，韓寨在邢店東距縣城約十五里，屬城西十里望鄉(xiāng)管轄。

  關(guān)于韓姓四世三支情況，韓家寨本地也有另說，容后細(xì)說。

  二、撒拉族族源考

  《中國伊斯蘭百科全書》載撒拉族：

  中國信仰伊斯蘭教的少數(shù)民族之一，亦稱“沙喇族”、“撒拉回”等。自稱“撒拉兒”，簡(jiǎn)稱“撒拉”。主要聚居在青海省循化撒拉族自治縣，并散居在化隆回族自治縣和甘肅省積石山保安族、東鄉(xiāng)族、撒拉族、自治縣等地，人口約8.7697萬人。使用撒拉語，屬阿爾泰語系，突厥語族，西匈語支。無民族文字。一般使用漢文，不少人通漢語和藏語。據(jù)民間傳說，約在元代（13世紀(jì)）居住在今中亞撒馬爾罕的西突厥烏古斯部落撒魯克人一支，由一位名叫尕勒莽的首領(lǐng)率領(lǐng)本族東遷，來到今循化縣境內(nèi)定居下來，由部落發(fā)展為民族，由士司統(tǒng)治到封建王朝駐兵設(shè)官而改土歸流。在700多年中，撒拉人由一個(gè)人數(shù)較少的民族群體發(fā)展為近10萬人的現(xiàn)代民族。撒拉人是帶著原有的伊斯蘭教信仰而東遷的。在萬里跋涉中，伊斯蘭教的教義思想、生活方式，成為他們的精神支柱和凝聚紐帶。到達(dá)循化地區(qū)后，周圍主要是藏族和漢族居民，他們堅(jiān)持了伊斯蘭教信仰與生活方式而又適應(yīng)了當(dāng)?shù)氐淖匀粭l件與社會(huì)環(huán)境。與藏漢族共處，進(jìn)而聯(lián)姻，發(fā)展了本民族的經(jīng)濟(jì)、文化，擴(kuò)大了人口的繁衍。據(jù)《循化志》記載，尕勒莽的嫡系子孫，元末即任世襲“達(dá)魯花赤”，明洪武三年（1370）降附明軍，六年（1373）封世襲百戶，正式確立土司制度。至光緒二十二年（1896）終止。……

  關(guān)于撒拉族，因與回族一樣都是外來民族，都是信奉伊斯蘭教的，而且兩個(gè)民族的血親關(guān)系又十分緊密，山東回族韓姓就是一個(gè)很好的例證。

  撒拉族是古代西突厥烏古斯部撒魯爾后裔，又一傳說，唐代時(shí)曾住中國境內(nèi)，后西遷中亞，元代十三世紀(jì)時(shí)，取道撒馬爾罕，經(jīng)長(zhǎng)途跋涉返回中國，到青海東部循化地區(qū)定居，——這是一種返回說。而又與漢藏回蒙等族融合遂形成一個(gè)民族。

  由此可得出如下結(jié)論：撒拉族居住較集中又與回漢等族來往甚密，與回族相差不多，因之東遷與回族無疑，又經(jīng)幾百年與東部回漢人等交往，遂成禹城回族韓姓，生活習(xí)俗等與山東回族無差。這是其一。其二，其遠(yuǎn)祖雖為突厥人，后來到青海，因與國內(nèi)各民族融合，已成為一種獨(dú)特的民族集體，早先還有土司制，又轉(zhuǎn)化為卡迪制（宗教制），原先均為遜尼派，后又傳入花寺派和哲赫林耶派，在清乾隆中期遂因教派沖突而引發(fā)了蘇四十三起義。其三，撒拉族是返回的民族人群之一。唐時(shí)原在中國，后遷中亞，后又返回，如甘肅武威一帶的昭武九姓相似——有人說，這就是稱回族或回回的原因，“返回”。

  關(guān)于撒拉族還有幾段記錄和故事，今截錄于下。

  （一）關(guān)于原居中國的記載

  撒拉族來源的資料主要依靠流傳在本民族的口頭傳說。據(jù)民間傳說，突厥烏古斯部撒魯爾的后裔。傳說撒魯爾即烏古斯汗之孫，塔黑汗之長(zhǎng)子。“撒魯爾”意為“到處揮動(dòng)劍和錘矛盾”。原住唐代中國境內(nèi)，后西遷中亞。

  （二）從撒馬爾罕遷來的記載

  撒拉族先民從中亞撒馬爾罕一帶遷來的歷史，被近年來許多歷史學(xué)家的考證所證實(shí)。祖圣尕勒莽、阿合莽的墳?zāi)购统瓕懕尽豆盘m經(jīng)》仍在街子清真大寺內(nèi)。一本土耳其文著作《回族源流考》中記載：“原住在撒拉克（今土庫曼境內(nèi)）的尕勒莽和阿合莽兄弟二人，帶領(lǐng)本族一百七十戶，離開此地東行至西寧附近定居下來。”從其風(fēng)俗習(xí)慣等來看，也可證明撒拉族是從撒馬爾罕遷來的。

  （三）撒拉人為“西域親軍”的記載

  一些學(xué)者則認(rèn)為，撒拉族先民是中亞撒馬爾罕地方烏古斯人的一支——撒魯爾人。成吉思汗征服中亞后，將當(dāng)?shù)馗髯迦嗣窠M成“西域親軍”，撒拉族的先民即為“西域親軍”中的“撒兒特”部。其后，成吉思汗于公元1225年至1227年從中亞回軍，撒兒特部隨軍轉(zhuǎn)戰(zhàn)，至青海循化地區(qū)駐屯。這部分人就是撒拉族人的祖先。也有的學(xué)者認(rèn)為，成吉思汗征服蔥嶺以西黑海以東的穆斯林民族之后，強(qiáng)迫他們東遷。這些人東來之后，尤以居甘、寧、夏各地者居多。

  （四）返回中國時(shí)的有趣故事

  族始祖尕勒莽、阿合莽兄弟兩人原居住在撒馬爾罕地方，他倆在伊斯蘭教門中很有威望，因而遭到當(dāng)?shù)亟y(tǒng)治者——國王的忌恨和迫害。于是他倆帶領(lǐng)同族18人，牽了一峰白駱駝，駝著故鄉(xiāng)的水、土和一部《古蘭經(jīng)》向東方尋找新的樂土。一行人經(jīng)天山北路進(jìn)嘉峪關(guān)，旋經(jīng)肅州、甘州、寧夏、秦州（天水）、伏羌（甘谷）、臨羌等地輾轉(zhuǎn)來到今夏河縣甘家灘。后來，又有40個(gè)同情者跟來。追隨他們經(jīng)天山南路進(jìn)入青海，沿青海湖南岸到達(dá)圓珠溝（貴德縣境內(nèi)），有12人留了下來，其余28人在甘家灘與尕勒莽等相遇，便同行進(jìn)入循化境內(nèi)。經(jīng)夕廠溝，越孟達(dá)山，攀上烏士斯山。這時(shí)天色已晚，蒼茫中走失了駱駝，便點(diǎn)起火把在山坡尋找，后人就把這山坡叫“奧特貝那赫”（即火坡）。當(dāng)他們到了街子?xùn)|面的沙子坡時(shí)，天正破曉，后人又稱沙子坡為“唐古堤”（即天亮了）。在黎明中，他們眺望街子一帶，眼見土地肥美，清流縱橫，實(shí)是一塊好地方。下了山坡，見一眼泉水，走失的駱駝臥在水中，已化為白石一尊。眾人喜出望外，試量了水、土與所帶故鄉(xiāng)的水、土重量一樣。于是，這兩批人經(jīng)過長(zhǎng)途跋涉，最后決定在循化街子地區(qū)定居下來。撒馬爾罕人與周圍藏、回、漢、蒙古等族長(zhǎng)期雜居融合，繁衍吸收，發(fā)展而成今天的撒拉族。

  撒拉族祖先到循化定居后，與當(dāng)?shù)氐牟刈濉⒒刈搴蜐h族融合，逐步形成一個(gè)穩(wěn)定的民族共同體。現(xiàn)在，撒拉族有韓、馬、沈、蘭、何、劉、王等20多個(gè)姓。撒拉人稱韓姓為根子姓，這說明其它姓都是外族之姓，后來與撒拉人融合為一族的。

  （五）撒拉人的社會(huì)習(xí)俗

  家家都有果菜園，有中亞風(fēng)格。同一家族的都住在同一區(qū)域。撒拉族男子頭戴無檐白色或黑色六牙帽或小圓帽，外套“白布汗褡青夾夾”，腰系紅布帶或紅綢帶，短衣略為寬短，長(zhǎng)衣較為狹窄。冬天穿光板羊皮襖或羊毛織稿子，腳著布鞋或用牛皮制成的“洛提”（撒拉語，是一種用牛皮制成的鞋，里面裝草取暖）。婦女喜歡色澤艷麗的大襟花衣服，外套黑色坎肩，喜歡佩帶長(zhǎng)串耳環(huán)、戒指、手鐲、串珠等首飾。受伊斯蘭教的影響，婦女普遍戴“蓋頭”。撒拉族的經(jīng)濟(jì)以農(nóng)業(yè)為主，園藝業(yè)發(fā)達(dá)，多數(shù)人家都有大小不等的果園。以種小麥、青稞為主，還種養(yǎng)麥、玉米、馬鈴薯和各種蔬菜、瓜豆，辣椒和花椒是撒拉族主要聚居區(qū)的特產(chǎn)之一。新中國成立后，建立1個(gè)自治縣，與保安族、東鄉(xiāng)族聯(lián)合建立1個(gè)自治縣。

  從上述的幾種對(duì)我國撒拉族形成的資料來看，撒拉族與回族在信仰上、在親情聯(lián)誼上、在地域居處上，關(guān)系均十分密切，因而撒拉族一支來山東后，形成了山東回族韓姓是很自然的，再說撒拉族中人大多改為漢姓，在循化“韓”姓已成為撒拉族的“根子姓”，其他不少也是與其他民族融合后而形成的姓氏。因此山東的韓姓回族起源于撒拉已是不爭(zhēng)的事實(shí)。而我國東部各地韓姓回族又大多源自于山東禹城韓家寨。

                 （未完待續(xù)）