在濟南清真南大寺南講堂的門楣上，有一塊匾額，上面寫著“教和中邦”四個蒼勁有力的大字。這彰顯了在中國這塊大地上，伊斯蘭教適于中華，和于中華，繁于中華，彰于中華的特征。

　　眾所周知，伊斯蘭教傳入中國已有1300多年的歷史了，在這漫長的發(fā)展過程中，它以其特有的文化、廣泛的適應力和頑強的生命力，在這塊儒、釋、道風靡，其他民間宗教并行的華夏大地上生息綿延，立足生根。

　　“伊斯蘭”一詞是阿拉伯語“伊斯倆姆”的音譯，其意為順從、安寧、和平。換言之，即順從天命，普愛世人，以求地區(qū)、國家、世界之和平。順天命就是要求教眾無私，愛世人就是要求教眾互信。無私、互信則世界就會呈現(xiàn)祥和氣象。這也正是伊斯蘭的根本之所在，在中國的歷朝歷代的更替中，伊斯蘭教始終以其不變的教義、教規(guī)，不變的《古蘭》法典，不變的生活方式來應對變化萬千的社會。

　　一、教和中邦，同心同行，縮小貧富差距

  中國社會歷來就有“均貧富”的理想，財富分配的不均等很容易誘發(fā)社會不滿情緒，影響社會穩(wěn)定，因此縮小貧富差距就成為擺在執(zhí)政者面前亟待破解的難題之一。在改革開放的三十多年中，我國建立了市場經(jīng)濟的基本制度框架，實現(xiàn)了經(jīng)濟的快速增長，然而與市場經(jīng)濟相匹配的利益均衡機制卻沒有相應的建立起來，導致了社會利益結構的嚴重失衡，使得中國東西部差距拉大，城鄉(xiāng)發(fā)展不平衡，加劇了貧富差距，兩極分化的趨勢逐漸加劇，和諧社會的建設面臨著嚴峻的考驗。

　　我國政府面對現(xiàn)有的市場機制中存在的問題提出了先富帶動后富，最終走向共富解決方案，這和伊斯蘭教倡導的扶貧濟困的思想是殊途同歸的。

　　在貧富差距問題上，伊斯蘭教一方面主張自愿施舍錢財與需求者，《古蘭經(jīng)》曾教導：“你們絕不能獲得全善，直到你們分舍自己所喜愛的事物，你們所施舍的，無論是什么，確是真主所知道的”。（《古蘭經(jīng)》3：92）；另一方面法定出散錢財救濟貧困者，即天課（則卡特），《古蘭經(jīng)》中多次提到：“你們要謹守拜功，交納天課”。即每年年底要在本年度凈收入中抽出2.5%來作為天課，用于接濟貧民，分舍真主所賜予的財富。通過天課的繳納，使富裕的人合法、安寧地擁有自己的財產(chǎn)，貧窮人的生活也能得到保障，從而緩解了貧富之間因財富差距造成的諸多不和諧因素，使人與人之間建立起一種互助、互信、互愛的和諧關系。《古蘭經(jīng)》通過這種強制性的方法來調節(jié)貧富差距，有利于促進社會的和諧穩(wěn)定。

  二、教和中邦，同心同行，關愛弱勢群體

　　在第九屆全國人大五次會議上朱镕基總理提出了弱勢群體一詞，引起了社會的普遍關注。弱勢群體就是在經(jīng)濟條件、政治權利、社會地位、競爭能力以及發(fā)展機會等方面處于弱勢地位，需要國家及社會予以幫助的群體。我國的弱勢群體絕大多數(shù)在經(jīng)濟上的收入低于社會平均水平，有的甚至處在貧困的邊緣，經(jīng)濟上的低收入決定了生活質量的低層次，因此受到各種各樣的歧視，缺乏社會安全感和社會支持感，很難業(yè)有所就、老有所養(yǎng)、病有所醫(yī)、貧有所濟，因此不利于社會的協(xié)調穩(wěn)定和經(jīng)濟的長期可持續(xù)發(fā)展。

　　我國古代知識分子中有“窮則獨善其身，達則兼濟天下”的觀念，也就是要求我們作為社會中人應該對社會的安全，對社會的支持作為一種責任感而確立下來，關心人民的疾苦，關心國家的興亡，我們伊斯蘭教也同樣注意到了弱勢群體的問題，在對待弱勢群體上，伊斯蘭教主張要保護孤兒的合法遺產(chǎn)，保護婦女的合法權利和財產(chǎn)，保護老人的權利等。“你們不要接近孤兒的財產(chǎn)，除非依照最優(yōu)良的方式，直到他成年”（《古蘭經(jīng)》17：34）“當時，我與以色列的后裔締約，說：‘你們應當只崇拜真主，并當孝敬父母，和睦親戚，憐恤孤兒，賑濟貧民，對人說善言，’”（《古蘭經(jīng)》2：83）。故此，“天下祥和在民富，天下可憂在民窮”，如果全社會都來關注弱勢群體，人人都來關愛弱勢群體，那么，創(chuàng)造公平、正義、和諧社會就會指日可待。

　　三、教和中邦，同心同行，堅持愛國主義思想

　　中國穆斯林從其先民踏上中華大地的那一刻起，就與中國這塊古老的大地及這塊大地孕育的中華文明結下了不解之緣。縱觀伊斯蘭教在中國發(fā)展的歷史，無論其文化載體的政治、經(jīng)濟、社會地位如何變化，而唯一不變的就是心系中華、共依共存、共擔榮辱、齊頭發(fā)展的愛國主義傳統(tǒng)。穆圣說：“愛國是信仰的一部分。”穆圣又說：“你們熱愛祖國，應像鳥兒眷戀自己的窩巢一樣。”千百年來，中國穆斯林深深地眷戀著世代生息的中華熱土。只不過，中國穆斯林愛國的方式與眾不同，她把對祖國的感情深埋在心底，在太平盛世幾乎不用直白的語言歌唱祖國、贊美祖國，只是默默耕耘，細心呵護，但關鍵時刻，會毫不猶豫地站出來，為祖國獻出一切，犧牲一切，乃至生命。遠的暫且不說，自辛亥革命以后中國伊斯蘭新文化運動蓬勃開展，這一時期的愛國主義反映在思想文化界、民族宗教界其特色更加鮮明。中國穆斯林仁人志士在為資產(chǎn)階級民主革命勝利成果大聲歡呼的同時，不忘大聲疾呼“清真教人宜速奮起”，指出：“目下，國基初定，外患頻來，凡我清真教人，宜速聯(lián)絡，或投身軍界，或捐助軍餉，為國家出力邊疆折沖御海。保國即是保教，愛國即是愛身……”這一提法猶如春雷炸響時代最強音，成為二十世紀上半葉伊斯蘭教界愛國人士自發(fā)愛國行動的真實寫照。愛國主義也順理成章的成為中國伊斯蘭教發(fā)展的精神動力，也成為其文化中最寶貴的財富。偉大的真主在《古蘭經(jīng)》中說：“有信仰的人們啊！你們當服從真主，服從使者和你們中的執(zhí)政者。”正是由于這一脈相承且牢不可破的愛國主義情結，才使得中國伊斯蘭教在現(xiàn)代紛繁復雜的政治斗爭局勢中，與國內(nèi)各行各業(yè)的絕大多數(shù)先進力量一起，始終堅定不移的站在正義的一邊，號召信教群眾堅決維護祖國統(tǒng)一、民族團結、社會進步，用實際行動譜寫出愛國主義的輝煌一頁。真主說：“人類啊！我從一男一女上創(chuàng)造了你們，我使你們成為一些種族和部落，以便你們相互結識。”（49：13）經(jīng)文告訴我們，人類原是一個家庭，一個祖先，真主把人類分成一些民族是讓人們競相為善，彼此認識，互相溝通，和睦相處。偉大的真主將中國這塊美麗的土地賜予我們56個民族，我們和其他兄弟民族在華夏這塊土地上，同呼吸、共命運，情同手足。頭頂?shù)氖峭粋€藍天，腳踏的是同一塊土地，喝的是同一方水，祖祖輩輩繁衍生息在這里。真主的意欲已使56個民族休戚相關，血肉相連、榮辱與共，結成共同的愛國主義情結。

　　愛國主義就是要積極投身于祖國的建設中去。真主說：“當禮拜完畢時，你們散布在大地上，尋求主的恩典。”（62：20）這是要求我們穆斯林要在為后世做好個人宗教功修的同時，還要盡自己的社會義務。新中國成立以來，中國伊斯蘭教的愛國主義思想發(fā)生了根本性變化，并添加了新的內(nèi)容，我們不僅要進一步繼承和發(fā)揚本民族勤勞智慧、堅忍不拔、富于創(chuàng)造、勇于開拓的優(yōu)良傳統(tǒng)，為社會主義建設貢獻才智。還要發(fā)揚愛國主義和民族團結的精神，把本民族內(nèi)聚力與中華民族凝聚力緊密結合在一起，為祖國繁榮、富強與統(tǒng)一做貢獻。這是歷史賦予我們中國穆斯林的任務，也是中國伊斯蘭教的愛國主義精神在新形勢下的要求。

　　當然，教和中邦所意欲意寓的內(nèi)容還有很多很多，它所留給世人的寄語是深刻的，它所留給世人的希望是深遠的。我們要跟上時代的步伐，與時俱進，以自己堅定的信念、勤奮的學習、扎實的工作，將教和中邦的思想發(fā)揚光大。