人應具備的偉大而完美的品格有二。其一為宇宙性品格， 這是定然的，它來自人的本性和人對生存的需求；其二為宗教品格，這是教化的。凡具有后一品格者，才配受贊美和接近安拉。宇宙性品格尚非教化的品行，亦不取決于人的本身。例如，圣人造化之完美，面容之秀麗，智力之發達，洞察之正確，言語之優雅，感覺之敏銳，身體之健壯，舉止之端莊，出身之高雅，部族之高貴，故鄉之富饒等表征以及生存條件所必需的飲食起居、衣著穿戴、庭堂院落、產業財富和威信聲望等。

　　宗教、知識、和藹、忍耐、知感、好義、公正、安分、謙恭、忍讓、貞節、慷慨、勇敢、知恥、通情達理、寡言、穩健、沉著、冷靜、仁愛、慈祥、文雅、和善、可親等等高尚品德均屬教化之品行，統稱為美德。只要悉心觀察，我們就能看到這些天生的超乎尋常的完美的種種品德圣人全然具備。

　　對圣人俊秀的面貌和勻稱的身材，端莊的五官，在正確的傳說中是這樣描述的：

　　圣人的臉渾圓白暫，容光煥發，眼睛大，眼珠黝黑，眼球微紅，睫毛濃黑彎長，眉毛細長，鼻子微長，鼻梁稍鼓，鼻尖略勾，牙齒潔白略顯稀疏，天庭方圓，胡須濃密，膀闊腰圓，體格魁梧，臂長，掌寬，足大，體形勻稱而健美，身材中等，身上汗毛較多。發笑時，兩排潔白的牙齒似電光閃灼，似冰雹晶瑩。說話時，牙縫間似在閃射光彩。頸脖最為美觀好看。伯拉‘本。阿茲卜說：“圣人的一頭黑發垂至耳垂，穿一條淺咖啡色長袍，我從未見過還有長得比他更美的人。艾卜．胡賴萊說：“我沒有見過比使者更漂亮的人，太陽似乎在他臉上泛光生輝，發笑時，他臉上的光輝映照在墻上反射著光芒。《艾布哈蘭圣訓》稱：“圣人的面龐猶如十五的月亮，熠熠發光。阿里在描述圣人的形象時說：“圣人乍看起來給人以威嚴的感覺，一旦接觸，便使人感到他是那么的和藹可親。”阿里還描述說：“象圣人這樣的人我從未碰到過第二個，今后也不會碰到。”

　　圣人之潔凈：

　　圣人潔身好凈，不染任何污穢，渾身散發異香，安拉賦予他奇異的特征，這是他人所沒有的。其次，安拉教法的潔凈，使他更臻完善。圣人曾說：“伊斯蘭教系基于潔凈的宗教。”艾奈斯說：“我從未聞到過圣人身上散發出的龍涎香、麝香之類的香氣。”賈比爾說：“一次，圣人用手撫摸了一下我的臉頰，我嗅到他手上散發出一股馥馥香氣，好似香料商揭開香料盒時散發出來的那股沁人心脾的香氣。”據傳：“不管圣人是否涂施過香料，凡和他握過手的人，手上的香氣都終日不散。凡頭部被他撫摸過的小孩，頭頂香氣經久不散，而有別于其它小孩。”伊瑪目布哈里在《歷史大全》中曾說：“從跟隨圣人行走者身上散發的香味，人們就可斷定圣人走過這條路。”

　　圣人至睿：

　　圣人聰慧過人，智力非凡，感覺敏銳，談吐鋒利，舉止端莊，品德高尚，足以顯示他的大智大謀。圣人沒有上過學，沒有讀過書，卻能傳授那么豐富的知識，制定那么完整的伊斯蘭教法，左右民眾的內外感情。從他施于民眾的政策，從他超群出眾的品德和良好的生活方式，一眼即可看出他的足智多謀和深思遠慮。圣人做禮拜時，對站在他身后的人們的一舉一動都看得十分真切，猶如站在他面前似的。安拉在《古蘭經》中的這段經文就是這個意思：“你應當信賴萬能的至慈的主。你起立的時候，他看見你，且看見你率眾禮拜的種種動作。”(26；217—219)。阿伊莎說：“漆黑的夜晚對圣人來說猶如白晝，他能歷數七星座的十一個星體。”據傳，當時號稱大力士的熱卡納在和圣人角力時，曾敗在圣人手下。之后，他被勸化，歸信了伊斯蘭教。艾卜·胡賴萊說：“我不曾見過比圣人走的更快的人，路好象在為他縮短，我們步履艱難，他卻輕盈自若，毫不費力。發笑時總是甜蜜的微笑，走路時，步履穩健，猶如自高而下。

　　圣人談吐之典雅：

　　圣人談吐之清雅，語言之精煉，已達到爐火純青的境地。他說話自然流利，風格新穎，言簡意賅，語言清晰，通俗易懂，完美無缺，立意確切，毫不做作，短小精悍，寓意深奧，富有哲理，富于阿拉伯部落語言的特點，他善于運用各部族的語言、口音、風格和妙語給各部族民眾講話。甚至圣人的許多門弟子在許多場合都要詢問他講話的內容和含義。凡研讀過圣訓及其史傳的人都明了這一點。他訓諭古萊什民眾的講話同他對胡宰勒和也門君主以及納季德酋長們的談話是迥然不同的，他善于針對不同部族，使用各部族民眾喜聞樂見的語匯和語言，藉以通俗易懂地傳播伊斯蘭教義。

　　圣人平日用詞精煉，內容深刻，談吐清雅。人們曾著書立說，闡述圣人語言的風格和含義。以下幾段話可堪稱圣人用詞精煉，談吐清雅的范例。

　　“穆斯林的生命均居同等地位，他們之中的最低下者亦會念念不忘自己的教胞，在對敵人斗爭中休戚與共”。

　　“人如同梳齒一樣是平等的。”

　　“人當與自己喜愛的人同在一起。” ‘

　　“同你不喜歡的人一起促膝傾談將無益于你。”

　　“人好似礦藏。”

　　“懂得自己存在價值的人是不會毀滅的。”

　　“被請來出主意的人是可信賴之人。”

　　“以言語而獲善果或以沉默而得平安的仆人，安拉將賜其恩典。”

　　“你若歸信則將健康長壽，你若是穆斯林將獲得安拉的雙倍回賜。你們當中品德最高尚者，謙恭忍讓者，排難解紛者以及和睦相處者，在復生日，將是我最喜愛的，其位離我最近。”

　　“他可能說徒勞無益的話或在區區小事上吝嗇不已。”

　　“安拉不納受兩副面孔之人。”

　　另外，圣人關于禁止爭論不休，禁止生疑多問，禁止揮霍財物，禁止虐待母親，禁止活埋女嬰等方面的講話也是詞藻絕妙，蘊蓄豐富的。還有“不論身在何處都要虔誠敬主，一旦犯下惡行，即應以善行贖之，對人以和善為貴，行事以中庸為好。”“對朋友不可過分親近，有一天他也許會變為你的仇敵。”“暴虐者的暴行，在末日將使他掉進漆黑的深淵。”等妙語以及“安拉啊，我祈求你降恩，使我的心靈走上正道，使我們的事業不遭毀滅，使我分散的事業得以匯合聚集，使我盼望的事情得以實現，使我的善功更加純真，使我走上正道，使我的友情得到回報，護佑我遠離一切罪惡。安拉啊，讓我幸福地生活，圓滿無憾地象殉教者那樣死去，護佑我戰勝敵人。”等祈禱詞均屬語言之薈萃。

　　除此而外，還有為千萬人口頭傳述的圣訓、言論、演講、協約等等均達到了精美的程度。每當門弟子們說“我們從沒見過能講出你那樣優美高雅言詞之人”時，他總是回答說： “既然《古蘭經》是以我的母語——精煉清晰的阿拉伯語降示的，那么這就不足為奇了。"一次，圣人還說： “我出生在古萊什部族，成長于貝尼·賽義德部落。”因而，圣人匯集了強勁有力的鄉村語言和優美動聽的城市語言的精華。同時，他還通過一般人難以理解的神啟，直接獲得安拉的鼓勵和佑助。

　　圣人出身高貴：

　　圣人的故鄉是偉大的，這一點世人皆知，無須考證。圣人是地道的古萊什人，他是古萊什部落最優秀的家族——哈希姆家族的最優秀者，是阿拉伯人中最高貴者，最為其雙親所敬重者。圣人出生在安拉和圣人最珍愛的地方一麥加。這些我們在本書之始已作了詳盡的闡述。

　　人生必需之物，有些以少為貴，有些則以多為美。如節食、少眠即屬前一種，阿拉伯人和學者們從來都贊美節食和少眠，斥責飽食和貪睡。因為，飲食過量是貪婪、懶惰、放肆、淫奢的表征，它給人們帶來的是今世和后世的不幸，使人多病、癡呆、智力減退。節食則象征著安分知足，節制私欲，鄙棄淫穢，使人身心健美，精力充沛。同樣，貪睡使人無精打彩，松軟無力，癡呆傻楞，心灰意懶，白白浪費人的寶貴生命，使人心變得輕舉妄動，冷酷無情，它置人于死地。圣人從不飽食，從不嗜睡。他勸誡人們節食說： “人子之七情六欲，以貪嘴為最惡。為人僅填肚不餓可矣。若食，則要使胃的三分之一進食，三分之一進水，三分之一空著，飲食過量勢必招致嗜睡。”大賢阿伊莎說： “圣人的肚子從來沒有吃飽過，家里有什么他就吃什么，從不擇食。”圣訓里還有這樣一句： “我從不靠著吃飯。”人如盤腿倚靠，安然進食，食欲勢必大增，圣人常吃力地蹲在地下就食，他說： “我是一個奴隸，要像奴隸一樣蹲著進食。”圣人睡眠也很少，而且常說： “即使我的兩只眼睛入睡了，我的心也沒有入睡。”

　　在人的身上有些東西越多越好，威望即屬此類。一般說來，圣明賢哲在人們心目中威望愈高，人們對他的尊崇也就愈甚。安拉賦予爾薩圣人的表征是“今生和來世享有威望，榮負盛名。”使者為圣之前和為圣之后，都極受人們的尊崇愛戴，多神教徒對圣人及其弟子雖圖謀不軌，居心叵測，但在他們面前卻不敢放肆，而圣人卻能常常實現其所意欲之事。有關事例在前已有敘述，這里就不再贅述了。

　　初次見到圣人的人，都有點敬畏膽怯的感覺，傳說有個名叫克萊的女人，她初次見到圣人時，嚇得渾身發抖，圣人撫慰她說： “呵，可憐的人，鎮定一點，莫怕。”伊本·麥斯歐德傳述的圣訓里亦說： “有個人來到圣人面前，渾身顫抖不已，圣人安慰那人說‘不要怕，我不是皇帝’。”

　　圣人的崇高品格：

　　圣人的品格崇高，安拉定他為圣，在今世，這是他的最高榮譽，在后世，他當是全人類的領主。人們常為擁有大量財富而自豪，并視為榮耀。人們推崇富有的人，是出于一種期待，期待他們能夠應眾人之需，解眾人之急。擁有財富并不是功德，擁有財富的人，只有在滿足個人需要的同時，也滿足別人的急需，才能贏得善名，獲得人們的尊敬，方可算為今世功德。注重后世，在今世就慷慨解囊，廣行善事，在民眾心目中才可算作善功。擁有財富的人，如果吝嗇貪財，不去濟施行善，而是拼命地聚積錢財，這樣的財富則毫無意義，這種人只會留下吝嗇、卑鄙的惡名。圣人手里執掌著大地的寶庫，執掌著諸國的鑰匙，他合法地擁有全部戰利品，先知生前在攻占希賈茲、也門、整個阿拉伯半島和夏木、伊拉克周圍的地區之后，獲取了大批的戰利品、人丁稅和扎卡特稅，各方君主國王納禮進貢，亦不計其數。可是圣人兩袖清風，分文不取，全部施用于該用之處，他慷慨饋贈，使人們富裕，使穆斯林壯大。圣人曾說。 “假若我有象吳侯德山那樣一座金山，除施用于安拉之道外，我不喜歡在我眼前留下一枚金幣。”有一次圣人得到許多金幣，他留下少許，余數全交給了一名婦人。他因留下少許而夜不成寐，翻身起來，又把留下的一點也分送給別人，說： “現在我安然了。”當圣人歸真時，他的鎧甲為家庭生活而被典當了。花銷、衣著、起居，均以最低限度為滿足，從不過多地追求。衣服有什么穿什么，他喜穿粗布縫制的長袍和衣服，而對前來求見的人，卻贈以繡金絲綢長袍，對未能前來者亦是如此。足見圣人毫不貪財，慷慨好施的品德是多么的高尚。

　　優良的道德風尚被稱為美德。而圣人則集種種美德于一身，達到了十全十美的境界。安拉在《古蘭經》中竟至贊美圣人“端莊自敬，落落大方。”阿伊莎說： “圣人的全部美德齊聚在《古蘭經》，他喜安拉之所喜，恨安拉之所恨。”圣人說： “我受遣降世，是為了弘揚各種美德。"艾奈斯說： “圣人是高尚品德的典范。”圣人的品德同過去的諸圣一樣，是天生的、固有的，安拉的光芒照亮了他們的心扉，使他們的品德達到了理想的境界。因安拉選定他們為圣，而使他們未經任何努力和鍛練，就具獲了崇高的美德。這種種美德在圣人身上不勝枚舉，在這里，我們只擇其主要，旁及其它，略加敘述，以描述圣人的形象。

　　聰明睿智是美德的源泉和核心。一切學識均來于智慧。遠見卓識，深謀遠慮，遇事善斷，是非分明，目光遠大，不循私情，助善抑惡，戒絕私欲，嚴禁淫亂，策略得當，措施適宜，修身養性，情趣優雅，如此等等，均來源于智慧。圣人聰明過人，才華出眾，為世人望塵莫及，罕有其匹。凡研究過圣人的情況、經歷、優良品德，以及言簡意賅的言論和圣訓的人無不嘆服，凡研究過舊約、新約和其它經典中關系到圣人章節的人無不傾倒；凡探討過哲學家的哲學論著和人類史籍中有關圣人闡述的人無不敬佩；凡研究過成語民諺，推行政策，實施教規等方面淵博知識的人無不叫絕，醫學、數學、種族學等方面的學者中精心研究過他的言論的人無不心悅誠服。圣人是一個目不識丁的人，沒有讀過書，沒有向任何人拜師求教過，唯有安拉注進他心中的靈感、知識，對未來的啟示以及威力無窮的神明關于他的偉業的預示，他還具有獨特的智力。安拉在《古蘭經》諭示圣人說； “真主降示你天經和智慧，并以你所不知道的(義理)教導你。真主賜你的恩惠是重大的。”(4：113)

　　圣人和藹可親，寬宏大量；

　　圣人謙和善良，寬容厚道，備受傷害而不圖報復，屢遭挫折而不氣餒，忍辱負重，堅韌不拔，這已成為安拉溶化在他身心的素質。安拉在《古蘭經》中諭示至圣說： “你要原諒，要勸導，要避開愚人。”(7：199)圣人請哲伯賴伊勒①（①傳授神旨的天仙——譯注）講解這一段諭示的含義，哲伯賴伊勒說： “穆罕默德啊!調養你的主命令：你要接近那拋棄你的人，要賜給那剝奪你的人，要饒恕那欺壓你的人，要善待那虐待你的人。”安拉還諭示： “凡能忍受而加以赦宥者，他們的那種行為，確是應該決心做的事情。”(42：43)“他們應當恕饒，應當原諒。難道你們不愿真主赦育你們嗎?真主是至赦的，是至慈的。”(24：22)

　　有關圣人的許多傳說，都證明圣人的品德是完美無缺的。任何寬容大量的人都有其限度，圣人則不然，他身經那么多的挫折和傷害，卻始終忍辱負重，寬大為懷，對傷害過他、磨難過他的頑逆之徒始終以禮相待，從不計較。大賢阿伊莎傳：“在兩件事中若讓圣人任選其一，如系無罪，則擇其較易者，如若有罪，則遠避之。圣人從不圖報私仇，只為安拉懲戒那些瀆犯安拉尊嚴的人。”吳候德圣戰中，多神教徒曾使圣人遭受那么多的磨難，而當有人要圣人咀咒他們時，圣人卻祈禱說：“主啊，饒恕我的族眾吧，因為他們無知。”關于圣人的寬容大量，僅舉一例就足以說明了，古萊什多神教徒曾傷害、欺凌、嘲弄、折磨過圣人，并把他和他的弟子們趕出家園，后來又多次挑起戰事反對過他，甚至挑唆糾集其它阿拉伯多神教徒反對過他，但攻克麥加后，圣人卻赦宥寬恕了他們。攻克麥加的那天，圣人問他們：

　　“你們也許在想我會怎樣處置你們吧?”

　　他們說： “你是我們慷慨俠義的同胞的兒子，我們想你一定會恩待我們。”

　　圣人說：“去吧，你們都自由了。”

　　艾奈斯說： “當時，我在圣人身旁，圣人身著粗布鑲邊的長袍，有個阿拉伯人走過來使勁一扯，扯破了長袍的領子，那個阿拉伯人講道‘穆罕默德，把你身邊的安拉的財物放到我的兩峰駝背上去，這不是你的財產，也不是你祖先的家產。圣人靜默了一下，說‘那是安拉的財物，我是安拉的仆人，我將因你的作為而報復你。’那個阿拉伯人說‘你不會的。’圣人問‘你憑什么說我不會?’那個阿拉人說：‘因為你從不以怨報怨’圣人微笑，遂命人給了那個阿拉伯人一馱子大麥，一馱子椰棗。”

　　阿伊莎說： “除非有人瀆犯安拉的尊嚴，圣人從不為自己報私仇、泄私憤。圣人除為安拉之道作戰外，從未打過一個仆人或妻子。"

　　祈安拉恩典圣人，感召更多的穆斯林遵循至訓，以使圣人得到欣慰。

　　圣人的慷慨好施：

　　凡認識圣人的人，無不贊美他的慷慨大方而自愧不如。賈比爾說： “不管人們向他索要什么，他總是有求必應，從不拒絕。"伊本·阿巴斯說： “圣人行善異常慷慨大方，在齋月更是如此，與哲伯賴伊勒相會時，其行善之速比疾風還快。赫蒂徹在形容圣人的品格時說： “按撫窮人，救助孤苦是圣人的美德。”圣人慨然允諾釋放哈瓦精部族的俘虜，分配戰利品時給心向伊斯蘭者慷慨饋贈之舉，都足以說明圣人的大方風度。圣人有一次將所獲九萬兩黃金置于席上，分贈給每一個需要的人。此時，有個人前來索求饋贈，圣人身邊一無所有，他對來人說：“你之所求，我一定記在心上，一旦有時，必奉贈無疑。”這時，歐麥爾說： “安拉并沒有要你辦你力所不及的事啊!"圣人不悅。有一輔士說： “使者啊，你放手奉贈吧，安拉在上，你不必擔心貧困。"圣人聞言，雙眉舒展，面帶喜色說：“安拉差我，正是為此。”圣人慷慨好施的傳說很多，舉不勝舉，在這里只講述以上幾點就足夠了。

　　圣人的英雄氣概：

　　圣人在極為艱難困苦的關頭，以其英勇、頑強，贏得了榮譽。在戰場上，當人們逃退時，他鎮定自若，毫不動搖，沖鋒陷陣，決不后退。在候奈因和吳候德圣戰中所表現的英雄氣概在上面已作了敘述。伊本·歐麥爾說： “我沒有見過比圣人更勇敢、更慷慨、更知足的人。"阿里說： “在最危急的時我們總是求庇于圣人。在戰場上，圣人總是站在離敵人最近地方，在自德爾圣戰中，我們求庇于圣人，他站在離敵人最近地方，表現了大無畏的英雄氣概。”艾奈斯說： “圣人最勇敢、最英俊、最慷慨。有一天夜里，麥地那居民被一陣令人惶恐不安的喊叫聲驚醒，以為敵人前來偷襲，紛紛披掛，向發出喊聲的方向奔去，可是當人們去時，只見圣人騎著艾卜·泰勒哈的光背馬，挎著一口寶劍，早已弄清情況，向回走來，安撫眾人不要驚慌。，，

　　圣人知恥：

　　圣人最知羞恥，從不揭別人之短。艾卜·賽義德·胡代里說：“圣人比閨房少女還要靦腆，他面目清秀，臉皮薄嫩，凡是他不喜悅的事，從他面部一看便知。圣人情操高尚，從不當面講人家不愛聽的事情。，，阿伊莎說： “當圣人聽到別人的某一丑行時，從不指名道姓地斥責某某人怎樣怎樣，而只說有人如何如何，留以余地。”阿伊莎又說： “對惡語穢行，圣人深惡痛絕。在大街上，他從不高聲喊叫，從不以惡對惡，對行惡者總是寬容包涵。”

　　圣人待人接物和氣可親：

　　阿里說： “圣人胸懷寬闊，誠實無欺，待人接物和藹可親。”圣人具有吸人的魅力，令人望而起敬，久處而親近。他尊重各部族中誠實正派的人，并委派他們為首領。他不輕怒、，不暴躁、不動輒訓人，總是輕聲規勸，愛護別人。他常走訪門弟子，以最恰當的方式尊重每一個接談的人，使談過話的人都感覺到自己受到了最大的尊重。對每一個來訪求見者，都耐心接談，側耳恭聽。他滿足每一個需求者的要求，或委婉相勸，使來者高興而去。圣人待人慈祥和氣，體貼入微，使人感到像慈父般溫暖。圣人在真理面前，與眾人平等。伊本。艾卜·哈雷描述說： “圣人總是那么和顏悅色，和藹可親，平易近人，彬彬有禮，他從來不是粗暴高傲，厲聲叫罵的訓斥者或阿諛奉承的人”關于圣人安拉在《古蘭經》中啟示道： “只因為從真主發出的慈恩，你溫和地對待他們；假若你是粗暴的，是殘酷的，那末，他們必定離你而分散；故你當恕饒他們，當為他們向主求饒，當與他們商議公事}”(3：159)安拉在《古蘭經》中又啟示說： “你應當以最優美的品行去對付惡劣的品行，那么，與你相仇者，忽然問會變得親如密友。”(41：34)圣人若受約請必親臨其地，對誠心相送之禮物，既便是微薄的一點，也從不拒絕，并奉以適當的回贈。圣人和眾弟子們在一起時，平易近人，說說笑笑，十分親熱。在交談中，常常哄逗他們的小孩，讓小孩坐在屋里。不管是自由人還是奴仆女侍，也不管是窮困孤苦的人，從不拒絕人家的邀請。他經常不忘探視病人，那怕病人家離麥地那城很遠。凡前來請求原諒者，他都悅納。如果有人湊近他的耳朵悄語，他便低頭側耳傾聽，一直到人家把話說完，與人握手時，決不首先放手，直待對方松手為止。對相遷之人，總是先致問候。和弟子們見面時，總是先伸手握住對方之手。圍坐一起時，從不伸開雙腿，以免擠了別人。對前來求見者，從不怠慢，總要為其鋪上自己的衣服或坐褥，不管來人如何推辭，他都這樣堅持，一直到人家就坐為止。他常以門弟子最喜愛的名字稱呼之，并加上父名尊稱。他從不打斷別人的談話。只要不是降諭經文，只要不是布道講演，他總是心情開朗，笑容滿面。

　　圣人的慈祥仁愛：

　　圣人對每一個人都是慈愛的，安拉在《古蘭經》中描述圣人說： “你們本族中的使者確已來教化你們了，他不忍心見你們受痛苦，他渴望你們得正道，他慈愛信士們。”(9：128)“我派遣你，只為憐憫全世界的人。”(21：107)據傳說，有一個鄉下人來到圣人面前索求物品，圣人賜其一物，問他：“你滿意了嗎?”鄉下人回答說： “沒有，你未能使我滿意。’’眾弟子聽后很生氣，紛紛跳將起來，圣人示意他們靜下來，把那個阿拉伯人引到家中，又賜給他更多的東西，問：“這下你滿意了吧?”那個鄉下人回答說： “嗯，滿意了，祈安拉賜你家庭幸福如意。”圣人說： “你如果愿意的話，請向我的弟子們重述這番話，以使他們欣慰。因為，你剛才的言行，使他們心里很難過。”鄉下人點頭同意，第二天他來后，圣人對眾弟子們說：“這位鄉下人在我再次賞賜后，他表示滿意了，是嗎?"圣人轉向那個鄉下人問道。鄉下人說： “是這樣的，祈安拉賜你家庭幸福如意。”圣人接著對弟子們說：“我和此人之間的問題，恰似這個比喻，有那么一個人，他的一峰駱駝跑了，好心的人們幫他追捕，越追，駱駝跑得越快，駱駝的主人對眾人說，‘請諸位留步，讓我自己去擋牝回來吧，，說畢，他慢慢迂回到駱駝的前面，抓起一把野草敗葉，湊近前去，抓住韁繩，使駱駝跪臥在地，搭好馱子，騎著返回了家。如果我計較鄉下人的那一句話，把他交給你們，你們就會把他打死，他就會進火獄了。”

　　圣人曾說： “不要在我面前撥弄是非，說我弟子的壞話，我喜歡誠心待人。"

　　圣人做禮拜時，一聽到嬰兒的啼哭聲，就縮短禮拜時間。伊本·麥斯歐德說：“圣人怕我們勞累疲乏，常常壓縮講演。”

　　圣人信守誓約：

　　圣人信守誓約，是一個品德高尚的人。據阿卜杜拉·本·艾卜·哈木薩傳述：“穆罕默德為圣之前，我買了他一件東西，欠下一點錢，約定把錢送到他那里去，可我忘了，三天后，我想起此事，趕去送錢，見圣人仍在那里等候，他見到我，說：‘小伙子，你讓我好等啊，三天來我一直在等你。

　　什么地方送來禮品時，圣人總是吩咐人們說：“把這個送給某某氏，她是赫蒂徹的摯友，她喜愛赫蒂徹。”

　　圣人十分注意按照親族的輩分大小給他們以應有的尊敬與慈愛。有一次，當圣人親自接待一個使團時，弟子們要代勞，他說：“他們曾厚待過我的弟子，我要給他們以應有的獎賞。”

　　在默示降于圣人時，赫蒂徹曾說過：“指安拉發誓，安拉決不會使你尷尬，因為你敬重別人，接濟貧困，照顧孤寡，善待賓客，伸張正義。”

　　圣人謙恭虛心：

　　圣人地位很高，聲望過人，可是他非常謙虛恭讓。僅舉一例，當人們要他選擇當帝王圣人還是黎民圣人時，他表示甘當黎民圣人。一天，圣人拄著拐杖來到弟子中間，眾弟子紛紛起立，表示尊敬，他卻說：“你們不要象波斯人那樣，為互相推崇而起立讓坐，我是一名仆人，飲食起居和你們沒有什么兩樣。”圣人常乘毛驢外出，讓別人搭腳騎在他身后。他常不忘看望孤苦，并常和鰥寡孤獨者促膝交談。從不拒絕奴隸或仆人的宴請。他常和弟子們席地而坐，隨便聊天。他常說： “你們不要像基督教徒吹捧爾撒那樣吹捧我，我是一名仆人。你們應稱我是安拉的仆人和使者。”圣人朝覲時，他乘騎的駱駝，備的是一具破舊的駝鞍，他身上披的是一條不值四枚銅幣的絨毯。圣人祈禱說：“安拉啊，讓我的這次朝拜成為一次不事聲張的，不露聲色的朝拜吧。”而這時，阿拉伯土地已全部征服，圣人為這次朝覲獻祭駱駝百峰。當攻克麥加，使者同伊斯蘭部隊一起進入麥加城時，圣人為向安拉表示自己的謙卑，低垂著頭，前額幾乎挨到駝鞍上。艾卜·胡萊勒說： “有一次，我們和使者一同上街，為他買了一身衣服，圣人大方地多付了錢，商人高興地親吻圣人的雙手，圣人當即把手抽回，說‘這是拜火教徒之所為，他們總是那樣去吻國王的手，而我不是國王，我和你們一樣是一名普通的人’。我想給他拿衣服，他執意不肯，說： ‘自己的東西應該自己拿。，”

　　圣人公正無私，誠實可信，廉潔正派，踏實認真：

　　圣人從來都是誠實無欺，忠實可信的，這一點，就是他的敵人也不能不承認，在他為圣之前，人們已稱他為“可信的人”。

這些，我們在本書的開頭已經提到。

　　圣人說：“除妻子外，我從未觸摸過其它女人的手。”

　　艾布里·阿拔斯說：“開斯拉在安排時間時，曾說‘刮風天睡大覺好，陰云天出外打獵好，下雨天飲酒取樂好，晴朗天工作好。’而我們的圣人則把白天分為三份，一份為安拉，一份為家庭，一份留自己，而把留給自己的一份時間全部用來解決人們的需求。他倡導身邊的人要為公眾的需求著想，他常說‘你們要滿足那些我未能滿足其需求的人們的需要，解除困苦者的危難。這樣，安拉則將在末日使你們免除恐懼，獲得平安。’圣人從不利用別人的罪過去懲處當事人，他亦從不輕信撥弄是非者的挑唆。“

　　圣人沉著、穩重，善談、沉默。

　　圣人穩重大方，坐勢端莊，在多數情況下，他總是跪坐。常常沉默寡言，只在必要時說幾句。聽到不堪入耳的話語時，他總是背轉臉去。臉上常帶微笑。說話簡潔有力，恰如其分。圣門弟子格外尊重圣人，常隨和圣人微笑以示親切。同圣人相談時總是洋溢著恭讓、知恥，善良和忠信的氣氛，沒有無禮放肆的喧叫，沒有不堪入耳的惡語。圣人說話時，席間鴉雀無聲，人人側耳細聽。伊本·艾卜·哈雷說：“圣人寡言笑而和藹可親，謹慎而深沉。大賢阿伊莎說：“圣人說話鏗鏘有力，句句千斤，落地有聲。圣人喜聞香氣，經常使用并倡導別人也使用香料。”

　　吃飯飲茶時，圣人禁止吹氣吸吮。進餐時，他讓人只取食自己面前的食物。他倡導人們使用牙刷刷牙，洗凈手腳和指縫。

　　圣人廉潔不貪：

　　關于這一方面的事跡，我們在上面已經說的很多了，圣人盡管征服了大片領土，財富在他面前堆積如山，可他從不貪婪金錢與財富。當他歸真時，他的盔甲因為家庭生活急需被典當在一個猶太人那里。他常說：“安拉啊，你能供給穆罕默德一家人衣食，我也就心滿意足了。”阿伊莎說：“圣人一生沒有接連三天飽食過大麥餅，圣人未曾遺留下金銀，也未遺留下羊和駱駝。當他歸真時，我們家壁廚里除四捧大麥外別無他物。”圣人常說：“安拉意欲把麥加的山溝當作黃金賜給我，我說‘養主呀，不l我想一日饑餓一日飽食，饑餓時，我哀求安拉，飽食時，我則贊念安拉。’”阿伊莎說：“我們雖是穆罕默德的妻室，可我們常常不動煙火，靠椰棗和清水度日。”艾奈斯說： “圣人從來沒有坐在桌前，用托盤①（①這是富豪財主們的用具。——譯注）吃過飯，沒有吃過細蘿精篩過的面粉，沒有吃過用開水退過毛的羊肉②（②富翁們用開水退掉羊毛，后連皮煮熟食用。——譯注）。”阿伊莎說：“圣人的被褥是裝著椰棗樹皮的皮套。”哈福賽說：“圣人在家里的鋪蓋僅有一件線毯，我們常折成兩層鋪好讓他就寢。有一天，我們折成四折鋪給他，第二天清晨，他問我們線毯是怎么鋪的，我們告訴是他折成四折鋪的，他囑咐我們說 ‘以后還是照過去那樣折成兩層，昨晚鋪的太厚太軟，害得我誤了禮拜’。”

　　阿伊莎說：“圣人從不飽食，從不向任何人哭窮叫苦，他喜清貧、厭豪華，因饑餓他整夜腹疼，第二天卻照常封齋。他若向養主祈求天下的寶藏、大地的物產和富裕的生活，養主也是會答應的!看著圣人挨餓的痛苦神情，我心里非常難過，痛哭落淚，徹夜坐在圣人身邊，用雙手撫揉他由于饑餓而疼痛的腹部。當我說‘讓我為你獻身吧，你為何不置點聊以度日的產業’時，他總是說‘阿伊莎啊，產業于我何用，那些意志堅強的先知們，以難以想象的耐力，經受了比我更為艱辛的歲月，他們回到安拉御前，得到了崇高的榮譽，獲得了豐厚的回賜，我若貪圖富貴，恐怕要低他們一等，對我來說，沒有什么比我和眾先知同在一起更珍貴的了。’”據阿伊莎說，圣人講過這席話后，不幾個月就歸真了。

　　圣人之虔誠篤信：

　　圣人敬主畏主，虔誠篤信，這與他的淵博知識是相稱的，他說：“如果你們知道我所知道的一切，你們將會多哀泣，寡言笑，我能看見你們所看不見的，我能聽到你們所聽不到的，蒼天呼嘯，它的呼嘯是有因由的，在天空，每隔四推，就有一位天仙在朝拜安拉。我指安拉起誓，你們若知道我所知道的一切，你們必會多哀泣，寡言笑，你們就不會和你們的妻子同床尋歡取樂了，你們必將祈求安拉指點方向了。哪怕我像一棵即將被砍去的樹也動搖不了我的誠意。”圣人因勤于禮拜，雙膝紅腫，有人見后說：“安拉已寬恕你以往和今后的一切罪過，你何必如此尋找苦吃?”他說：“難道我不應該做一個贊美安拉的仆人嗎?”

　　阿伊莎說： “圣人的善功好似連綿不斷的雨水，你們之中有準能像圣人那樣持之以恒呢?圣人封齋時，似乎是不開齋的，開齋時又好像不封齋似的。”

　　艾威夫·本·馬立克說： “有一夜，我和圣人在一起，他刷了牙，接著小凈，立行拜功，我也一起立站禮拜，他開始誦讀《伯格賴》章，當讀到有關安拉恩典的章節時，他停下來，祈求安拉賜恩，當讀到有關安拉施懲的章節時，他停下來，祈求安拉護佑。然后，他垂手達膝，鞠完躬，直起腰。他躬身時，口中誦道‘我贊念威力無比的，尊嚴神圣的，崇高偉大的主宰——安拉至大。’接著跪拜、手掌附地、叩頭至鼻尖觸地，跪拜時也口誦躬拜時口誦的贊詞。然后誦讀《阿來爾目蘭》章，接著讀以后各章重復以上動作。”

　　另有一人說： “我來見使者時，他正在禮拜，口里發出一種開鍋滾沸似的聲音。”

　　伊本·艾卜·哈雷說： “圣人總是憂傷，沉思不已，不喜休息。”

　　大賢阿里說；“當我詢問使者的圣行是什么時，他回答說‘文明是我的資本，智慧是我宗教的基礎，敬拜安拉是我的根基，對安拉的崇愛是我的力量，對安拉的贊念是我的摯友，對安拉的信仰是我的寶庫，憂慮是我的伴侶，知識是我的武器，忍耐是我的衣裳，服從安拉的預示是我的福份。貧弱是我的驕傲，不貪是我的本色，信仰是我的力量，誠實是我的榮耀，虔誠是我知足的心聲，圣戰是我的本性，禮拜是我的歡樂，對安拉的感贊是我的心靈之果，我的憂慮全在信徒，我的崇愛統歸安拉。’祈安拉賜圣人如愿以償，祈安拉賜恩于那些為了在末日獲得安拉的喜悅，得到圣人的恩德，而悉心學習，效法和力行圣人各項圣行美德的仆人。至仁至慈的安拉啊l為我們降恩吧，讓我們得到善果吧!”