原本樊老師是介紹我們住到昆明市伊斯蘭協會的招待所的，但是里面住滿了人，后來我們才住到了順城街清真寺的招待所，兩個招待所是緊挨著的。

順城街清真寺是一座著名的清真寺，在市中心，到各處都很方便的。順城街清真寺的規模有那么大的，中間是一個很大的院子有樹木，有座椅，周邊一圈是三四層樓的建筑，大殿是一座中國廟宇式的建筑，樓梯拾級而上，大殿前還有漢白玉的護欄，大殿的后面有水房廁所等，這里有招待所、有食堂，生活是挺方便的。清真寺的大門也是中國廟宇式的，大門的兩邊是一排商店，主要的是伊斯蘭商店，出售著各種伊斯蘭的用品和書籍。所遺憾的是，周邊都建起了高樓大廈，把個清真寺圍在了當中，我們坐出租車到寺里，司機知道清真寺，但往往找不到大門。平時做禮拜的人就百來個，可是主麻日來做禮拜的人就很多了，清真寺的院子里就只看到熙熙攘攘的人。

我們雖然對招待所的服務并不滿意，但是與招待所里的工作人員的關系都是很好的，因為他們除了是服務員，他們還是穆斯林，是我們的兄弟姐妹。這里沒有住其他賓館的那種感覺，什么顧客是“上帝”，服務員則是“上帝”的奴仆，大家很平等，很融洽的。來的客人也都是穆斯林，雖然互不相識，當見了面就是朋友，大家無話不談，分手時還往往互相留下地址、電話的。那種感覺就像一家人，太舒服了。

因為這里是省城，是云南政治、經濟、文化、交通的中心，所以在招待所能遇到各地來的回民、穆斯林，遇到了很多意想不到的人或事。這是我們一路走來其他地方所沒有的。要講順城街清真寺的特點，那么這就是最大的特點。

到底遇到了哪些人，哪些意想不到的人或事，那就容我慢慢地道來。

在昆明的第二天下午，我在清真寺里等到了偰老先生，我與他之前只是電話書信往來，并沒有見過面，是因為老先生寫過一部他們的家史，我則幫他把家史介紹到了上海圖書館，因為上海圖書館收集全部華人的家譜。

偰老先生大約有七十的人了，但是精神抖擻，身板子硬朗，花白的頭發，兩眼卻炯炯有神，講話直爽。在談話的過程中我才得知他是一個退休的老公安，難怪有這么好的身體。

我們談話的內容是從他的家史一書講起的，講了他為什么寫家史等等。他們的家族往上追索，是從蒙古草原到昌吉古城再來到了中原，算是從新疆來到中原的。他們的家族相當多的是算回民，而在溧陽地區的一支卻算是漢族。后來的話題才轉到了我們一路上的所見所聞。

當我講到了巍山的大屠殺時，老人拍著自己的胸脯放聲大笑起來，說道：“我就是大屠殺幸存者的后代啊！”“巍山算什么！就在這里！”老人手指著清真寺的地面，“順城街！三天殺了我們兩萬多回民啊！”老人講道，那年的六月的七八九三天，不管是老人還是孩子，只要是回民就殺，現在的金家山有我們回民的萬人墳，復興村是我們回民的墳地，昆明回民的“亡人節”是在農歷四月初一。

是的，我第一次知道清政府對回民的大屠殺就是看了偰老先生的書。在書中偰老先生講道，他的爺爺當時還是一個小孩子，一個清兵要殺他，邊上的一位漢族老人看到后，就對清兵說：“難道你們連這么小的孩子都不放過？！”那個清兵動了惻隱之心，讓他的爺爺逃了出來。

書中也說道，林則徐在我們中國的近代史中，是一個偉大的人物，但是他對于清政府對回民的大屠殺的政策的制定有著不可推卸的責任。因為當年正是林則徐到云南調查了云南的回漢沖突以后，清政府才確定了對我們回民的“縱橫八百里”的大屠殺的政策的。一種比較為林則徐開脫的講法是：與回民對立的土豪劣紳化妝成回民，在林則徐面前為非作歹，林則徐一看果然是回民不好。當然要化妝成回民也確實很容易的，只要戴一頂白帽子，會講幾句回民的話。

我想清政府對我們回民的大屠殺一定還有他的更深層次的原因，也絕不是他林則徐說好，說歹就能決定的。我覺得這是一個值得研究的課題。

講到巍山，老人還講到了巍山的販毒。巍山曾經是販毒的重災區，前不久中央領導才到巍山，為巍山摘取了販毒重災區的帽子；為了打擊販毒還炸掉了用毒資建起來的豪華建筑；不少家庭因為販毒、吸毒而妻離子散。我們到巍山時也多少聽到一些。但是這畢竟是人家的隱私，不便打聽。老人接著說道，巍山的販毒基本解決了，可是西北的回民和新疆人的販毒問題還沒有解決；今年昆明的公共汽車爆炸案也沒有破；奇怪的是新疆鬧獨立的兩個疆獨分子都是我們國家自己培養的民族干部，一跑到國外就嚷著新疆要獨立。

他勸說我，自己在外一定要當心，社會是復雜的。這也確實是一個老公安戰士對我們的忠告。

我們回民中的販毒行為是很丟我們回民的臉面的。作為一個回民，你要比別人多受一層教育――安拉的教育、《古蘭經》的教育，我們回民連喝酒都是大罪，更何況販毒、吸毒。我們巍山的回民做這些事情就更對不起我們巍山的光榮傳統，對不起歸真的英烈們。所以，我們回民的自我教育是一個很重要的問題。所欣慰的是巍山的回民在改正著。我也看到有關的報道，有的吸毒的回民通過“著買提”的學習，通過《古蘭經》的學習，重新走上了人生的道路的。

我和偰老先生就坐在清真寺的院子里談了足足有兩個多小時。

第二天晚上，我的房間里來了一個漢子，高大的身材，四方的大大的腦袋，因為腦袋大，所以看上去，身材反而小了一點，一頭卷曲的黑發。我跟他出了色倆目，他好像沒有反應，過了一會兒才跟我說道：“真不好意思，我才學了兩天，舌頭都卷不過來！”來者自我介紹，他是四川鹽源縣的回民。說話期間，進來了兩位婦女，他們是一起的，一位是他的夫人，一位是一同出來的朋友，就這樣我們聊了起來。

這位漢子――我至今也不知道他叫什么名字，他跟我講了自己回歸伊斯蘭的經過。他當過兵，在文革珍寶島事件期間，他就在東北黑龍江邊的漠河當兵。后來復原回來，現在是在鹽源縣林業管理局工作，是一個就要退休的人了。以前他的父親躲在樓上念《古蘭經》、做禮拜（他的父親是一個阿訇），他什么也不懂。現在他自己是一個將近退休的人了，看到了社會上的是是非非，才懂得了伊斯蘭的珍貴，回歸了伊斯蘭。他這次出來就是三家人家，送三個孩子到云南來學習《古蘭經》的。孩子初中畢業了，也不要讀高中了，先學會怎么做人，學會做人比什么都重要。他的夫人，一個小小樣樣的女人，很是尊重他的，每次講話總要等到他講話的間隙才會插嘴。她指著地上的一個很大的包裹說，里面都是禮拜帽和蓋頭，是帶回家里給大家的，我們要把大家重新組織起來，好好學習教門。

鹽源縣地處四川西昌地區，是彝族自治州。漢子說，我暫且這樣稱呼他，我們回民在那里是三等公民。一等是漢族，二等是彝族，我們回民在那里只能是三等了。他拿他的身份證給我看，身份證上的文字是漢子和彝族字。

他們跟我描寫起彝族人來：他們臟的要死，從來也不洗臉，黑乎乎的腦袋，只看得到兩個白眼珠子，要是臉上掉了一塊臟疙瘩，才看得到白白的皮膚。西昌衛星發射基地征地，國家給了他們安置費，結果他們拿來喝酒賭博花光了，然后就在河岸邊打一個洞，睡在里面，白天當小偷，晚上當強盜。跟人家講起話來，炫耀的是：解放前，我家抓了三個漢人給我們家當奴隸等等。

后來講到摩梭人：瀘沽湖邊上生活著的是摩梭人，摩梭人好，他們有宗教信仰，信仰的是藏傳佛教，家家戶戶掛著活佛的照片，他們就像做木乃伊一樣加工豬肉，有客人來了都會熱情地招待。“你什么時候來，我帶你到摩梭人那里去做客。”

漢子后來跟我講起了鹽源回民的歷史。在杜文秀起義的時候，我們回民的青壯年都到云南參加了起義軍，留在家里的老弱病殘都給清政府殺害了，在縣城的城門口支起一口大鍋，里面燒著豬肉湯，凡是走過的人都必須喝一口，凡是不愿喝的人就拉出去殺了。130年前，鹽源縣原來有六座清真寺，一千來戶回民，給殺了近六千回民，到2005年人口統計，我們鹽源縣的回民才恢復到537個。

回族是一個怎么樣的民族？清政府為什么這樣殘害他們？他們為什么沒有退卻，又重新回到了自己信仰的道路上來？

我記得有一位老者跟我講起，什么叫人生觀、世界觀？你沒有人生哪來的人生觀？只有五六十歲的人才能講人生觀。你沒有見過世界，你哪來的世界觀？只有有了各種世界觀對照你才能確定你的世界觀。

漢子的回歸，可以說是應了這位老者的觀點。

一個人以奴役其他人為自豪；一個人以自己勤奮工作建立小家庭的幸福生活為自豪；和一個把自己的一切都看作是安拉的恩賜，而愿意把自己的一切奉獻給安拉，奉獻給人類的人。他們的人生觀和世界觀能是一樣的嗎？！

更有甚者，利用自己掌握著的權利、地位，謀著一己的私利的所謂官員，難道他們的世界觀是與我們老百姓的人生觀、世界觀又是一樣的嗎？

我也跟他們講到自己一路走來的心得體會，我們的談話一直進行到十二點才結束，要不是想到第二天的活動，要不是想到自己是旅游在外，我們的談話還可以一直進行下去。最后我留下了他們清真寺阿訇的電話和地址，沒有留下這位漢子的電話和地址，這多少有點遺憾。

在昆明的那些天，像這樣的談話是很多的，我不得不經常告誡自己，不要太興奮了，要注意休息。