近代上海回商群體的特征與文化貢獻

來源：時間：2010-01-18 點擊：我來說兩句

摘要：文章從近代上海回商群體的形成及該特殊群體的外在特征及文化貢獻三個方面入手，闡述了近代歷史上大量外來的穆斯林移民進入上海，由于其時上海城市的社會歷史環(huán)境所造成的天時、地利、人和等諸多因素，為伊斯蘭教的振興發(fā)展提供了絕佳的時空條件，從而一改古時上海地區(qū)伊斯蘭文化相對衰頹的舊貌。回商秉承了傳統(tǒng)的“回回善經(jīng)商”的優(yōu)點，他們長袖善舞的經(jīng)營活動，為近代上海增添了特殊而別樣的活力，這些為數(shù)眾多的穆斯林商人在各個相關(guān)的經(jīng)濟領域中都大顯身手，其活動已成為近代上海社會經(jīng)濟史上不可缺少的一個組成部分。回商中涌現(xiàn)出諸如哈少夫、金子云、馬晉卿等佼佼者，在近代上海社會里的穆斯林社區(qū)各項活動中，他們都發(fā)揮了重要的領袖作用。近代上海回商的群體特征主要表現(xiàn)在：其鮮明的地域色彩上，和對外部環(huán)境或城市變化適應性極強的特點；以及對社會公益事業(yè)相當熱心、非常樂于幫助其他亟須救濟的窮苦穆斯林兄弟；愛國立場堅定及在護教斗爭上態(tài)度堅決等。而近代上海回商群體所作出的文化貢獻，則集中地體現(xiàn)在積極增強穆斯林群眾的凝聚力、重視穆斯林子弟的文化教育事業(yè)、支持和弘揚上海伊斯蘭教的發(fā)展。
　　　　
　　一、近代上海回商群體的形成
　　
　　(一)上海地區(qū)歷史上的穆斯林
　　我國東南沿海各地向來就是伊斯蘭教傳入中國的重要區(qū)域，經(jīng)由“海上香料之路”來華的大食、波斯或中亞的蕃商胡賈，成為最早落腳的穆斯林居民社群。泉州、廣州、揚州、杭州等地出現(xiàn)的著名清真古寺或穆斯林陵墓，以及歷史上，中國封建朝廷為安置穆斯林商人而在這些城市設立的所謂“蕃坊”制度，就是最有力的歷史佐證。同樣，古代上海地區(qū)其實在兩宋時業(yè)已出現(xiàn)穆斯林商人的足跡，頭上纏布的穆斯林商人也曾零星地和本地居民有過接觸，只是沒有留居下來。由于吳淞江的淤塞和青龍鎮(zhèn)的貿(mào)易衰落，原本設置在古上海地區(qū)境內(nèi)華亭縣的兩浙路市舶司也在南宋乾道二年(1166)遭到朝廷裁撤。故此，穆斯林群體的真正出現(xiàn)應該是在元朝初期，特別是1275年左右。隨著蒙古鐵騎一起踏進上海地區(qū)，被編入西域親軍、探馬赤軍的穆斯林軍卒，在完成軍事任務即征服南宋政權(quán)后，有相當部分直接落戶于松江地區(qū)。而相應的上海首座具備完整形制的清真寺——松江的“云間白鶴寺”，則大約在元順帝至正年間建成。
　　根據(jù)穆斯林向來就有圍寺而居的風俗習慣，古代上海社會中第一個外來穆斯林群體也就在松江縣正式出現(xiàn)。隨著其后代的自然繁育衍生和當?shù)貐俏幕难荆瑲v經(jīng)明、清兩朝，松江縣的這個穆斯林社群。也完全成為土著的上海地區(qū)民眾了。其宗教習俗雖還存留，明、清兩朝時在青浦、七寶等地也曾出現(xiàn)過規(guī)模較小的清真寺，但與穆斯林密集度甚高的西北諸省相比較，總體上“教門松懈”即信仰衰頹，也是不爭的事實。有的回族學者竟完全走上了背棄教門的道路，如擅長作仕女畫的畫家改琦(1774—1829)，就是一個非常典型的例子。改琦是壽春鎮(zhèn)總兵改光宗之孫，其父改筠也曾擔任過松江海防提督衙門書辦，所以改琦有著一定的官宦背景。同時，改筠在當?shù)啬滤沽稚缛褐羞€是一個熱心教門的知名學者，后來曾因參與為《天方至圣實錄》作序和付梓刊行之事而遭惹乾隆年間“海富潤教案”的牽累，竟然全家被抄，身陷囹圄。當時以松江為代表的古上海穆斯林社區(qū)伊斯蘭教的發(fā)展，就因此而蒙受很大的抑制，其惡果直接表現(xiàn)在當?shù)啬滤沽值淖诮碳で橄肆瞬簧佟Ｉ頌楦捏拗拥母溺纱啾缓笕溯d入《松江府續(xù)志》藝術(shù)類，據(jù)說他繪人物、仙佛、仕女，其傳世作品有《紅樓夢圖詠》。這樣的作為，顯然有悖于一個信仰純正且堅定的穆斯林應有的形象。看來，改琦8歲時，其家中因弘揚伊斯蘭教門而罹禍，父親被押送蘇州大牢的慘景造成的心靈創(chuàng)傷和陰影，是令改琦作出如斯行止的重要因素。成年后的他，居然對道廟宮觀情有獨鐘，且以山人自視，清凈無為和虛空縹緲的道家思想也變成其十分欣賞和鐘愛的學說，因此，改家父子兩代對待教門的截然相反的態(tài)度和悲劇性的命運，正是古上海地區(qū)伊斯蘭教走下坡路的客觀反映。
　　1843年上海開埠后，隨著外國列強勢力進人這個被他們看好的中國通商口岸，且日益得到發(fā)展，諸如南亞地區(qū)的穆斯林也有跟隨宗主國在滬上所辦洋行而踏足近代上海的，而更多的穆斯林群體在近代上海城區(qū)出現(xiàn)，則與19世紀中葉爆發(fā)的太平天國運動帶來的周邊各省移民潮直接關(guān)聯(lián)。其時無論是破舊擁擠的老城廂內(nèi)，還是新開辟出來的洋人租界，都增加了更多的中外移民，內(nèi)地各省的民眾因躲避19世紀中葉以后頻頻發(fā)生的自然災害及兵燹而大量涌入上海，其中也有帶著明顯不同地域特征的穆斯林群體在上海定居下來。如太平軍興，逃難來滬的江蘇南京籍穆斯林群眾主要就落腳在老城區(qū)南市的小南門、草鞋灣一帶，那里由于集聚著大量來自南京的回回民眾，因而被當?shù)氐氖忻裥蜗蟮胤Q呼為“南京街”。以后在清末民初，蘇、皖、魯、豫、鄂各省接踵來滬的穆斯林不絕如縷。他們各自有著自己相對集聚的居住與活動地塊。如江蘇淮陰籍的穆斯林聚居點在滬東(今楊浦區(qū)一帶)，而馬立斯(今大沽路)一帶多聚居著山東來的穆斯林。這些新來乍到的有著各地口音的不同穆斯林群體，其宗教信仰遠比原來以松江為中心的古代上海穆斯林居民要虔敬。事實表明，元代由軍士、商賈構(gòu)成的穆斯林群體在駐足上海地區(qū)后，數(shù)百年間由于并無明顯的外來移民流入，只是憑借著自身的自然繁衍，其社群的絕對規(guī)模增速相當緩慢，同時在封建的文化專制集權(quán)政治壓制下，以及受到漢文化及其習俗的強烈浸潤和影響，相對封閉的回民社區(qū)文化勉強維持，伊斯蘭教文化基本上處于衰頹的處境，少數(shù)熱心教門的有識志士也只是在“守教”的艱難狀況中掙扎而已。而在近代，隨著大量外來移民隊伍中的穆斯林進入上海地區(qū)后，情況發(fā)生丕變，上海的穆斯林社群在絕對數(shù)量和外在影響方面都有了巨大的發(fā)展。這也正是近代上海城市的特殊環(huán)境所造成的天時地利人和，從而為伊斯蘭教的振興發(fā)展提供了絕佳的時空條件。

　　
　　(二)近代上海的回族商業(yè)活動
　　在近代上海地區(qū)出現(xiàn)的由外來移民構(gòu)成的穆斯林群體中，由于為生計所迫，除有作普通勞工的外，許多回族民眾及手工業(yè)者，在謀生的路子選擇中，大多還是從事回回傳統(tǒng)的經(jīng)濟活動，如有經(jīng)營皮貨業(yè)，還有經(jīng)營珠玉業(yè)、古玩業(yè)的，也有從事進出口貿(mào)易的，更有一些穆斯林在上海辦起傳統(tǒng)的清真行業(yè)，如經(jīng)營雞鴨熟食業(yè)、牛羊肉菜館業(yè)或相關(guān)的清真飲食飯館及糕點餅鋪等。這樣，就自然而然地在近代上海形成了有一定數(shù)量的回族商人，這些回商秉承了傳統(tǒng)的回回善經(jīng)商的優(yōu)點，他們長袖善舞的經(jīng)營活動，為近代上海這座遠東大城市增添了特殊的活力，回商的活動，已成為近代上海社會經(jīng)濟史上不可或缺的一個組成部分。而多種多樣的回商行業(yè)，經(jīng)過多年的打拼，有的還在號稱中國經(jīng)濟中心的大上海，成長為頗具名氣的老字號招牌，這也是穆斯林商人成功的歷史寫照。如以珠寶玉器和古玩業(yè)來看，往往在熱鬧的滬市馬路上，人們會看到天寶齋、尚古齋、鼎古齋、尊彝齋、金才記、馬長記、上海古玩市場、珠玉匯市、何厚昌、東方美藝館、國際首飾店等著名老店，古代“識寶回回”的美譽，在近代上海的城廂中，通過各種由穆斯林商人經(jīng)營的古玩珠寶玉器行業(yè)，再次得到印證，而回商內(nèi)在固有的深厚歷史文化底蘊，也重新得以展示。
　　作為富有清真飲食特色的行業(yè)，牛羊肉菜館業(yè)也是近代上海回族商人經(jīng)濟活動中的重要內(nèi)容，該行業(yè)在穆斯林牛莊業(yè)和宰牛作坊基礎上發(fā)展而來，到上個世紀前期，一些門面和影響較大的清真牛羊肉菜館也開始在滬上嶄露頭角，聞名遐邇的有楊同興清真牛肉館；清真羊肉館則有洪長興、青梅居、寶興樓等；另外還有金陵春清真飯菜館，該店因系滬上首家清真大飯店，還曾名噪一時，只是業(yè)主經(jīng)營乏善可陳，導致興盛期維持甚短即告衰敗。
　　清真糕點業(yè)在上海最早出現(xiàn)的時間是在清咸豐年間，坐落在今金陵東路河南南路交接口的清真大興食品商店，售賣黑麻松餅、桂花蛋糕、酥糖、熏魚、雞餃等食品，是以經(jīng)營蘇式糕點為主的最早一家穆斯林商鋪，店主是江蘇南京籍的回族馬大興。以后在滬上也陸續(xù)出現(xiàn)清真桃源村茶食店、春申陽茶食店及以北京翠文齋、九龍齋、魁元齋等命名的清真食品店，在素來喜歡小吃點心的江南地區(qū)，這些富具特色的糕點餅鋪，不僅深得穆斯林民眾的喜愛，在申城非穆斯林居民中間也同樣有著很好的口碑。很多老上海特別喜歡的點心品種中，就往往有來自清真食品店的有名食品，如北京翠文齋的蜜三刀、雞絲餃、蝴蝶酥、茯苓餅、京八件、百果提漿餅等，所有清真糕點均用植物油制作，油而不膩，且選料講究，做工精良，吃口松酥，深受上海市民青睞。
　　此外，還有回族商人經(jīng)營的清真醬園，此即南京籍回族富商蔣輝(字星階)在上個世紀20年代創(chuàng)辦于今肇嘉浜路大木橋附近的清真慶豐醬園。1923年，該醬園還設了兩開間門市部于今延安東路福州路口，1924年又在釀造廠前設四開間門市部，后撤掉延安東路門市部，另在太平橋(今自忠路順昌路口)和南市九畝地等回民集聚之地，分別設立了第一、第二門市部，從而為上海的穆斯林提供了既合乎清真要求而又味道鮮美的醬油及各式醬菜。如該醬園制作的獨具特色的白色醬姜和紅的甜蘿卜，在上海穆斯林社區(qū)中間頗有幾分名氣。
　　能夠充分反映穆斯林商業(yè)活動能力的行業(yè)，還包括回族商人經(jīng)營的進出口貿(mào)易，以成立于民國初期的上海協(xié)興公司最為典型。該公司成立于1914年，是河南籍穆斯林馬晉卿會同劉彬如、楊福洲、劉耀卿、哈德成等合伙組成，其中有的是阿洪，有的是其姻親。他們在上海設有總公司(上海城內(nèi)西馬橋晉昌路)，香港設立中轉(zhuǎn)站，還在錫蘭(今國名為斯里蘭卡)的首都科倫坡設有分公司，每年進出口金額達數(shù)萬元，公司將采購來的國內(nèi)土產(chǎn)如絲綢、府綢、茶葉、瓷器，加上部分爆竹、中藥材等，經(jīng)由上海出運國外，然后進口水晶、燕窩、西洋參、紅藍寶石及部分西藥材等商品。從事對外貿(mào)易活動的還有1927年由安徽籍穆斯林馬鶴卿創(chuàng)建上海中國磨鉆廠及其相關(guān)公司，1931年后，馬鶴卿與人合伙開創(chuàng)中國貿(mào)易進出口公司(九江路江西路口)。該磨鉆廠與貿(mào)易公司都在抗戰(zhàn)期間受到影響而被迫歇業(yè)。
　　另外像五金業(yè)、禽羽業(yè)、醫(yī)藥業(yè)、花紗業(yè)、尼絨業(yè)、皮毛業(yè)、旅館、印刷、書店、鞋帽等其他行業(yè)中，也都有從事相關(guān)商業(yè)活動的穆斯林身影，這說明穆斯林在近代上海城市里所經(jīng)營的行業(yè)面也有了頗有成果的拓展，這些回族商人的經(jīng)營及發(fā)展，造就了一批順應時代潮流的杰出人物，而這些在社會上嶄露頭角的成功人士，往往也都是近代上海社會伊斯蘭教及文化事業(yè)發(fā)展的挑大梁者。

　　
　　(三)近代上海回商中的佼佼者
　　近代上海回族商人中有不少取得較高的社會地位，在穆斯林社區(qū)中也享有當仁不讓的領袖地位，諸如最早擔任上海清真董事會中董事的一些著名鄉(xiāng)老，其中主要就是一些資金實力相對雄厚的南京籍商人。作為近代上海最早出現(xiàn)的伊斯蘭教社團，其前身是成立于清末的穿心街禮拜堂(即今福佑路清真寺)務本堂組織(1905—1909)，及至1909年，隨著穆斯林社群力量的增長，財力的增加，一批回商中的有識之士成立了旨在為教門辦事服務的上海清真董事會，而該組織的經(jīng)費，主要靠上海的回族富商樂捐資助，在該董事會的運作下，福佑路清真寺(俗稱北寺)、小桃園清真寺(俗稱西寺)及清真別墅、高墩街墩基弄清真女學等寺的統(tǒng)一管理，穆斯林子弟小學及滬上伊斯蘭教公共墓地的興建，賑濟貧苦穆斯林，整頓各坊的教務等，都開展得有聲有色。該宗教社團存在至1936年，易名為上海福佑路回教堂納捐人代表會。而更新后的該宗教社團的領導層面，依舊掌控在后起的新一代南京籍回族商界人士手中。故此可以認為，近代上海社會中伊斯蘭教事業(yè)的發(fā)展，得到了來自回商群體的鼎力支持，而回商中的佼佼者們即主要是南京籍富商們所提供的經(jīng)濟援助，是近代上海伊斯蘭教界人士能夠在名噪一時的“回教文化運動”中貢獻良多以及成就顯著的主要因素之一。
　　在杰出的上海回商中間，尤其值得一提的有下列幾位，他們堪稱其時回民社區(qū)的重要領袖人物。我們這里姑且介紹其中的三位，從他們各自不同的人生軌跡中，或許不難發(fā)現(xiàn)其中相似的閃光點。
　　哈少夫(1856—1934)，江蘇南京人，回族，名唐，字少甫，別署觀津，是當時滬上著名的金石書畫收藏家。清末宣統(tǒng)元年(1909)，曾參與發(fā)起成立穆斯林團體，在“上海清真董事會”中擔任總協(xié)董(相當于副會長)，并主持董事會日常事務。其人篤信伊斯蘭教，熱心穆斯林公益事業(yè)和慈善活動，并出任滬上由美國長老會傳教士李佳白創(chuàng)立的尚賢堂董事，主動借此平臺，向社會各界宣傳伊斯蘭教教義的知識。1910年，哈少夫發(fā)起成立上海書畫研究會，擔任協(xié)理。1914年建立上海振興珠玉匯市，并任總董。且與哈德成阿洪等在1925年，發(fā)起組織當時國內(nèi)最大的伊斯蘭教學術(shù)文化團體——中國回教學會，任干事。1929年，又與達浦生阿洪發(fā)起成立中國回教公會及伊斯蘭進德會。在“辦學興教”方面也竭盡全力，先后分別創(chuàng)辦公立清真兩等小學堂和上海伊斯蘭師范學校等，并積極擴建重修滬上多處清真寺。除屢屢捐獻個人資產(chǎn)外，還奔走募捐集資，為培養(yǎng)穆斯林人才和弘揚伊斯蘭教，作出很大的貢獻。在近代上海穆斯林社區(qū)中有極高的威望。
　　金子云(1869—1937)，江蘇南京人，回族，名基福，字子云，是滬上著名的穆斯林商界代表人士，也是一個堅定而熱忱的宗教慈善家。幼年隨父來滬，因家學淵源關(guān)系，對珠玉翡翠十分熟悉。青年時曾經(jīng)營過皮貨業(yè)和土洋雜貨等。平時就非常積極地參與伊斯蘭教事務，光緒三十一年(1905)，與其他鄉(xiāng)老在穿心街(今福佑路)清真寺組成務本堂，主持日常寺務。并先后出資興建該寺第三進大殿和擴建水房，安裝冷熱水設備等。宣統(tǒng)元年(1909)，當選為新成立的上海清真董事會董事。后又捐銀翻建清真別墅。1917年，金子云將個人家產(chǎn)捐獻所購的花園住宅，創(chuàng)建為小桃園清真寺。1925年，又再度捐獻巨資和親自督工，將小桃園清真寺改建為具有西亞伊斯蘭建筑風格的清真寺。同年，哈德成阿洪、馬剛侯、沙善余等人發(fā)起創(chuàng)建上海的伊斯蘭教學術(shù)文化團體的活動，得到金子云在經(jīng)濟上的全力支持，由于他參與了共建中國回教學會，作為發(fā)起人之一的金子云，在選舉中成為該學會15名干事中的一員。其后他幫助中國回教學會創(chuàng)辦了上海伊斯蘭師范學校，為中國穆斯林培養(yǎng)了非常出色的人才。1929年，在赴麥加朝覲歸來后，金子云在小桃園清真寺專門負責接待國內(nèi)各地穆斯林朝覲者的工作。他還長年承擔清真寺海里凡(經(jīng)學班學生)的開支和在寺內(nèi)所辦的回教孤兒教養(yǎng)所、清真小學學生的一應費用，正是由于平生十分節(jié)儉的金子云先生常為貧寒穆斯林慷慨解囊，提供物質(zhì)幫助，在伊斯蘭教界也深受敬重，有很好的口碑。
　　馬晉卿(1880—1946)，河南信陽人，回族，原名馬志祿，字晉卿，是上海穆斯林協(xié)興公司的創(chuàng)辦人。早年因家貧失學，來滬經(jīng)商，師從金子云，從事珠玉首飾業(yè)和進出口貿(mào)易。1914年在滬創(chuàng)立穆斯林進出口公司，此即上海協(xié)興公司。除成功地從事其商業(yè)活動外，馬氏平生一直熱心支持伊斯蘭教事業(yè)，特別是在伊斯蘭教文化教育方面投入大量的精力和財力，1926年出資4萬元，購得青蓮街222號房產(chǎn)捐獻給中國回教學會，以作開辦學校之用。并任學會干事，還擔任了上海伊斯蘭師范學校校董。更難能可貴的是，馬晉卿將其個人名下的房產(chǎn)租金作為捐贈，交給中國回教學會成立譯經(jīng)社，以敦請專門人才哈德成、沙善余、伍特公幾位學者來翻譯《古蘭經(jīng)》。而上海伊斯蘭師范學校優(yōu)異學生馬堅(后任北京大學教授)留學埃及的費用，也由其一并承擔。這些熱心教門、重視教育的義舉，使馬氏在上海穆斯林群眾中獲得很高的聲譽。
　　事實上，除上述三位著名的回商領袖人物外，滬上回商中還有諸如蔣星階、金彭庚、馬乙棠、石子藩、楊叔平、陳經(jīng)畬、方子杰、金從仁、馬心田、宗棣棠、馬鶴卿、馬長生、楊希福、段元祿、何星豐、金恒源、達靜軒、金克卿、金鶴卿、李玉書、阮鏡湖、許曉初等取得成就的商界人士，他們在近代上海回商群體中作為上層人士，在穆斯林社區(qū)中也有著較大的權(quán)威和影響，其中有的在上海乃至其他地區(qū)伊斯蘭教的歷史發(fā)展過程中，同樣留下過濃墨重彩的記載。

　　
　　二、近代上海回商群體的特征
　　
　　(一)地域色彩鮮明及適應性強
　　若就近代上海回商群體而言，較為突出的當屬該群體所呈現(xiàn)的地域性特征。而且，這種鮮明的地域性色彩，往往在不同籍貫的穆斯林商人經(jīng)營的行業(yè)上，都能夠得到直接的反映。如同是來自江蘇省，南京籍的多屬財力較為殷實的富商，他們更多地從事古玩珠玉行業(yè)的生意。而鎮(zhèn)江籍到上海打拼的穆斯林商人，則多在五金電料行業(yè)經(jīng)營。從與穆斯林飲食關(guān)系密切的牛羊肉及雞鴨熟食業(yè)而言，在滬上從事牛羊肉菜館生意的，有來自河南、安徽、河北、天津等地的穆斯林，而從事雞鴨熟食業(yè)的則基本上來自于南京，也有部分是鎮(zhèn)江的穆斯林商人。相同地域的鄰里鄉(xiāng)親在感情溝通和語言交流上本來就比較容易接近，彼此之間更容易相互幫襯扶持，久而久之也就自然地形成抱團現(xiàn)象。
　　近代上海穆斯林在文化上的地域性特征，除體現(xiàn)在商人群落和所從事的行業(yè)經(jīng)營方面，在宗教信仰層面，同樣有很明顯的表現(xiàn)。如民國期間的上海城區(qū)，清真寺最多時曾有20多個，來自不同地域的穆斯林各自喜好上自己同鄉(xiāng)居多或相同教派的清真寺，乃至江寧路清真寺因多山東回民去禮拜，且大多在信仰上屬于“格底目”教派(即老派)，遂有所謂的“山東寺”或“山東老派寺”之稱；而位于滬西工業(yè)區(qū)地段的藥水弄清真寺(今滬西清真寺前身)成為河南、山東、湖北、安徽等地來滬做工的穆斯林貧民喜歡聚集的所在；滬東楊浦地區(qū)的景星路清真寺則是原籍為江蘇淮陰、泗陽、宿縣等地，且屬于哲合忍耶門宦的穆斯林進行禮拜的去處，該寺的另外一個別名，帶有鮮明的地域文化標志，叫做“蘇北回教堂”。
　　回商群體還有一個共同特征，即對上海城市外部環(huán)境有著極強的適應性。前述申城首家清真大飯館即金陵春清真飯菜館因店主不順應時代潮流而落伍遭淘汰，只是個例外，而絕大多數(shù)回商在經(jīng)營方面體現(xiàn)了極強的韌性和競爭力。如以近代上海穆斯林經(jīng)濟活動中的重點傳統(tǒng)行業(yè)——珠寶古玩業(yè)而言，清末民初時期在滬上曾有京、蘇兩幫商人稱雄于該領域，所謂京幫是南京籍穆斯林商人，而蘇幫則是指蘇州與上海本地的漢族商人，為取得共同利益，兩幫一度采取合作，并在侯家浜聯(lián)合購地蓋建上海第一個珠寶行業(yè)組織，即同治十二年(1873)創(chuàng)設的“玉器公所”，專門從事珠寶玉器貿(mào)易，從一開始按各自實力對比來說，蘇幫當在京幫之上。雙方最后分道揚鑣，在侯家浜各立市場，進行珠玉交易。到民國初，即1914年，原來的玉器公所改稱“上海振興珠玉匯市”，由金石書畫收藏家哈少夫擔任總董(會長)一職。隨著生意越做越大，京幫即回商力量也發(fā)展得非常迅捷，近代上海最繁華的商業(yè)中心，如號稱“遠東第一街”的南京路、法租界最時髦的霞飛路(即淮海中路)、靜安寺等地，都有回商經(jīng)營的珠寶店。在20世紀30年代全市珠寶古玩業(yè)內(nèi)，由穆斯林經(jīng)營的店鋪竟占1/3之多。無怪乎民國時期上海出版的穆斯林刊物《綠旗》上有人要撰文稱：“吾教商人，除少數(shù)從業(yè)洋貨、五金、顏料、及銀錢業(yè)之外，其大多數(shù)則為珠寶、翡翠、及古玩商。此等商人大多數(shù)資本雄厚，實力龐大，堪執(zhí)滬市該行業(yè)之牛耳”云云。除了古玩珠寶、清真飲食等傳統(tǒng)行業(yè)外，如前文所述，從民國前期的20世紀20年代起，穆斯林開始著手經(jīng)營一些以前相對陌生的行業(yè)，回商本身經(jīng)濟實力由弱趨強的變化和他們所經(jīng)營行業(yè)面的不斷擴展，都充分說明了該群體對城市社會的適應能力。
　　
　　(二)熱心社會公益和樂于助人
　　如果說，回商群體在經(jīng)濟競爭中的堅韌努力，使其在大上海的舞臺上站穩(wěn)腳跟，并取得明顯的成功，那么，無論是那些相對闊綽的富商，還是普通的中小商人，大多有著穆斯林社區(qū)常見的共有特征：對社會公益事業(yè)相當熱心，也非常樂于幫助其他亟須救濟的穆斯林，這類事例在近代上海伊斯蘭教及穆斯林社區(qū)形成與壯大的歷史發(fā)展過程中可說是不勝枚舉，由于這些義舉或善行的實施，在經(jīng)濟物質(zhì)方面需要有一定的實力，因此，在滬上2萬左右的穆斯林群體中，回商顯然是這方面發(fā)揮作用的主要社會力量。
　　拿民國時期上海伊斯蘭教界倡辦的社會公益和慈善事業(yè)來講，基本上集中在穆斯林社區(qū)范圍內(nèi)，如通過上海清真董事會出面，以無息貸款方式來資助那些依靠每日的叫賣來維持生計的小商小販，珠玉匯市周圍的小攤販們就多受此惠施，主要由富商們組成的上海清真董事會，還在每年冬季來臨時向貧苦的穆斯林分發(fā)總共百余擔米，以此周濟窮苦的穆斯林兄弟，后改為發(fā)放現(xiàn)金。1945年時，上海回商們經(jīng)由這個已改稱為“上海回教堂理事會”的團體，向707戶穆斯林貧民家庭發(fā)放現(xiàn)款共計法幣1 282 300元，受惠者約為3 000人，考慮到當時全市回民總數(shù)共約2萬多，因此，得到幫助的穆斯林所占比例還是比較大的。
　　近代上海由于特殊的政治經(jīng)濟原因，也經(jīng)常遭受兵燹之禍，日本侵華軍隊就有兩次曾在申城引燃戰(zhàn)火，此即1932年的“一·二八”與1937年的“八·一三”，而罹難的廣大中國民眾中，當然也包括穆斯林群眾。在設法出面安置和救濟為數(shù)眾多的社會難民問題上，回商中的上層人物，發(fā)揮了相當積極的作用。如哈少夫在“一·二八”淞滬戰(zhàn)爭期間，主動擔負起戰(zhàn)區(qū)難民救濟會執(zhí)行委員，領導開展相關(guān)工作。楊叔平則與金陵東路一帶的工商界人士組織了難民救濟處，更以個人力量，出資專門設立了回族難民救濟處。抗戰(zhàn)爆發(fā)初期，由于預感到敵寇有可能進犯上海，主要由阿洪及富商構(gòu)成的上海伊斯蘭教上層人士未雨綢繆地作了相應的準備，在“八·一三”之前，就已召開過緊急會議，敲定了專門負責人員，來因應幫助穆斯林難民的問題。其時辦事處就設在有“外國寺”(浙江路清真寺)之稱的地方，并在該清真寺內(nèi)及清真別墅(今肇嘉浜路)、蒲柏路小墳山(今太倉路)及勞勃生路(今長壽路)的梅芳里4處，設立了回民難民收容所，一時收納近2 000人。后又增添了福佑路清真寺、侯家浜振興珠玉匯市、青蓮街回民敦化小學3處為穆斯林難民收容點，共收容千余名回族難民。以后才逐年遣散難民，直到1940年方告全部遣散。
　　在其他各省市穆斯林遭受自然災害困厄時，上海的穆斯林富商同樣會毫不猶豫地伸出援手，如哈少夫在1933年，就曾為北平的回教難民救濟會募集巨款，也為南京地區(qū)鬧水災出力籌募善款，他還擔任了社會上很多與慈善救濟事業(yè)相關(guān)的委員會董事或執(zhí)行委員等職務，唯其一生樂善好施，因此哈氏也贏得了廣大穆斯林教胞的高度敬重。
　　滬上回商素有幫助教胞的優(yōu)良品德，在出面解決由外地來到上海的穆斯林青年工作問題上，一些有影響的回商上層人士，如哈少夫、金子云、李鵠成、蔣星階、石子藩等都主動利用自己的社會關(guān)系或影響，出面安排介紹了400多名來自鄂、皖、魯、豫等省的回族青年到當時頗具規(guī)模的日商內(nèi)外棉紗廠工作。此外，他們還介紹穆斯林進入電車、汽車公司當司機或售票員等，或安排一些回民進入當時的租界巡捕房當華捕。這些助人為樂的善事，也更進一步加固了富庶的回商上層人士們在滬上穆斯林社區(qū)內(nèi)部的威望及地位，這也是當上海伊斯蘭教界屢次遭逢外界侮教事件時，回商上層人士每每在社會非常事件的處理上，能夠讓同仇敵愾的教內(nèi)群眾聽從其調(diào)派差遣和勸喻說服的重要原因。
　　
　　(三)愛國立場堅定與護教堅決
　　清末民初發(fā)生在上海地區(qū)的所謂“光復之役”，是辛亥革命中值得大書特書的事件，偉大的中國革命先驅(qū)孫中山先生就非常嘉許當時上海作出的貢獻，光復之役的勝利成功，減輕了武漢三鎮(zhèn)受到的沉重壓力，同時也連帶著引發(fā)了周邊鄰省的反清起義。而在是役中功勛卓著的，除了有陳其美為代表的中部同盟會總部，及李燮和為代表的光復會上海支部等革命黨人力量外，更重要的，這次起義還因為有滬上各行業(yè)的商團武裝隊伍的加盟，才保證了起義的順利進襲和成功。而在商界各行各業(yè)的地方武裝力量中，相當引人注目的一支隊伍，就是清一色全部由上海的穆斯林青年組成的“清真商團”。
　　清真商團的成員中有相當一部分是從事珠玉業(yè)、古玩業(yè)的年輕回族商人，該商團初有48人，后擴充至120人，他們在南市的九畝地操場上進行正式的軍事操練，所展現(xiàn)的精神面目贏得其他商團的稱贊。后在有關(guān)戰(zhàn)事中，清真商團都參與其事，如防守上海老城西北要地如九畝地的改過所與火藥局等，11月5日晚間，清真商團還與同為珠玉業(yè)的韞懷商團一起派員平定了斜橋外“福字營”兵士的叛亂。除了擔任北站的檢查工作外，部分清真商團團員還隨軍北上，參加了革命軍攻打南京天堡城的戰(zhàn)役。有的穆斯林在到達南京下關(guān)時因為清真食品匱乏之故，只能以山芋充饑。有的穆斯林因為表現(xiàn)突出，還受到革命軍政府方面的表彰。這些接受了辛亥年間資產(chǎn)階級民主革命洗禮的愛國穆斯林，日后大多成為活躍在伊斯蘭教界的社會活動者。
　　當抗戰(zhàn)爆發(fā)，上海遭到日寇鐵蹄踐踏后，恪守穆圣教誨，踐行“愛國是伊瑪尼(伊斯蘭教信仰)的一部分”圣訓的愛國穆斯林中，涌現(xiàn)出很多可歌可泣的愛國事例，而回商中同樣不乏敢于公開表示拒絕與敵偽合作的有識之士。如楊叔平和陳經(jīng)畬兩位穆斯林實業(yè)家，曾在戰(zhàn)前花費二三十萬元向德國購買了能夠提煉高純度甘油的全套設備，當時存放在宜昌路庫房，卻因戰(zhàn)事發(fā)生而未能運往漢口開工。上海淪為“孤島”期間，日寇看中此套設備，多次威脅利誘兩位回商同意，企圖把原來用作制造肥皂副產(chǎn)品甘油的設備，拿去為敵偽制造烈性炸藥提供原料，但自始至終，敵偽在兩位可敬實業(yè)家那里吃到的只是閉門羹，楊、陳兩位以拒不合作的態(tài)度，展示了回商堅定的愛國立場。
　　護教堅決，同樣是有虔誠信仰的回商群體重要的外在特征。民國時期，上海曾多次發(fā)生教外人士侮辱伊斯蘭教的惡劣事件。其中尤以1932年9月、10月兩月接踵發(fā)生的“南華文藝案”和“北新書局案”為最。在處理教案時，回商群體表現(xiàn)出十分堅決而積極的護教精神，在一些重要的鄉(xiāng)老即回商上層人士的支持下，廣大的穆斯林教胞開展了堅決而又有克制的護教斗爭。
　　上海的侮教案情勢也牽動著全國穆斯林的關(guān)注之心，凡穆斯林較為集中的省份當時都已成立了護教團。如中國回教公會陜西省分會主席馮瑞生等召集群眾開聲討大會，各地的回教公會也相繼成立教案后援會，表示對上海穆斯林護教斗爭的支持。這樣的全國范圍聲勢浩大的護教局面，顯然讓南京國民政府如坐針氈。11月上旬，南京政府下令寧、滬兩地查封南華文藝社與北新書局，但下面在具體執(zhí)行時，似乎并未像官方明令中要求做到的那樣利落，《南華文藝》繼續(xù)出版過一期，后來因別的緣故才停辦；北新書局則是在回商領袖哈少夫出面，請吳凱聲律師同租界當局磋商后，才強制執(zhí)行停業(yè)三天，后更名百新書局，頂著與舊名號諧音相同的頭銜照樣營業(yè)，肇事的撰稿人和書刊發(fā)行人也都逍遙法外，并沒有受到法律的懲處，一般的穆斯林也奈何不了他們。面對官方敷衍穆斯林的態(tài)度和包庇肇事者的立場，由著名阿洪哈德成為首的上海回教禮拜寺聯(lián)合會，以總辭職來表示抗議。但不管如何，至少穆斯林在官方明確頒布了相關(guān)法令這點上，通過自己總體上和平與克制的護教斗爭，贏得了高分。雖然這場規(guī)模很大的護教斗爭就此落下帷幕，成千上萬的穆斯林在護教斗爭中所體現(xiàn)的堅強意志和信念，還是給教外廣大民眾留下了深刻印象。穆斯林的合力共振效應，尤令外人對其作為整體的力量刮目相看，以致把2萬左右的回民群體整整看多了5倍。如當時報紙宣稱“上海一隅，已不下回民十萬之眾”。在護教運動中，有社會威望的回商鄉(xiāng)老和具有德行學識的教長之引導，在維護教門方面發(fā)揮了很重要的作用。

　　
　　三、近代上海回商的文化貢獻
　　
　　(一)積極增強穆斯林的凝聚力
　　眾所周知，我國穆斯林在內(nèi)地各省一般形成“大分散、小集中”的分布格局。這種分布特點，一方面，使穆斯林事實上處于漢民族傳統(tǒng)文化汪洋大海般的包圍之中，與漢人的通婚和語言、服飾、姓氏方面的日趨漢化，顯示了漢文化的強大影響力，這也是產(chǎn)生內(nèi)地回族與新疆地區(qū)突厥語系穆斯林民族之間文化差異的重要歷史原因。前者因此在歷史上曾被呼為“漢回”、“熟回”或“民回”，后者則被相對應地稱為“纏回”、“生回”或“夷回”。所謂漢纏、熟生、民夷之分，形象地反映了二者在所受漢文化影響的程度上確實存在著比較明顯的區(qū)別。另一方面，在回族穆斯林相對聚居之地所傳承的以伊斯蘭教信仰為內(nèi)核的傳統(tǒng)宗教文化，又成功地為回族穆斯林群體提供了無形而又堅實的文化屏障，這種維系著廣大內(nèi)地回族日常生活的精神紐帶，和由此形成的文化隔離機制，遏止和阻斷了漢文化影響的進一步滲入。穆斯林向來就有圍寺而居的傳統(tǒng)習俗，作為開展伊斯蘭教活動的場所，清真寺極其有效地起到了加強穆斯林社區(qū)內(nèi)部凝聚力的積極作用。
　　值得一提的是，近代上海的回商中，很多人在強化教胞彼此之間認同意識即增強穆斯林內(nèi)部的凝聚力方面，都有相當自覺的表現(xiàn)。除在前文述及的護教斗爭這樣的非常事件中，向滬上凸顯了以回商為決策領袖的穆斯林社區(qū)內(nèi)部高度的認同意識之外，在尋常的社會生活中，面對不斷發(fā)生變遷的上海社會外部環(huán)境及由此造成的壓力和機遇，回商們同樣很注意增強穆斯林教胞們的內(nèi)聚力。仍以“上海清真董事會”為例，南京籍回商中的一些有識之士，從一開始就秉持著“同鄉(xiāng)共教，敬恭篤桑梓之情；異地一心，合力收大同之效”的理念，才有可能戮力同心地開創(chuàng)近代上海伊斯蘭教的振興發(fā)展局面，并促進上海穆斯林之間的團結(jié)。
　　為了增進全上海穆斯林同胞的凝聚力，以南京籍回族富商為主的鄉(xiāng)老社首們，并不只是簡單地將關(guān)心照拂與自己籍貫相同的穆斯林，或?qū)⒐芾韺儆谏虾Ｇ逭娑聲鹿茌牭哪菐追磺逭嫠伦鳛榧喝危麄儗碜云渌》莸哪滤沽纸贪捌渥诮虒用嫔系男枨螅瑯右矁A注了關(guān)愛。以滬西小沙渡一帶來說，本是來自河南、安徽、湖北等地的穆斯林聚居之地，除了介紹大批外地來滬的回族同胞到日本內(nèi)外棉紡織株式會社開辦的工廠就業(yè)，幫助他們解決物質(zhì)生活上的困厄之外，對這些不同省籍的穆斯林兄弟在精神生活上的需求，南京籍的富有回商們也伸出援手，如哈少夫等著名回商集資籌建了小沙渡清真義冢。1921年，小沙渡回教堂(又名藥水弄清真寺，今滬西清真寺前身)興建時，上海清真董事會金恒義(質(zhì)庵)、蔣輝(星階)、馬桐(乙棠)等建議，由清真董事會集資租地造屋建寺。這些舉措對從整體上促進上海市穆斯林社群增強教內(nèi)凝聚力而言，無疑有著重要的意義。
　　
　　(二)重視穆斯林文化教育事業(yè)
　　幾乎所有在個人商業(yè)活動中取得成就，并在社會上有一定地位，在穆斯林社區(qū)中獲得眾人敬重的回商，都全無例外地重視穆斯林自身的文化教育事業(yè)，從那些著名的回商代表人物以及一些并不那么出人頭地的回商們在這方面付出的努力來看，近代上海之所以能在為期30年的“回教文化運動”中占有重要的一席之地，涌現(xiàn)出相應的成果和人才，與這些回商在經(jīng)濟上的鼎力襄助有著直接的關(guān)系。若論近代上海回商群體在扶持與穆斯林切身利益密切相關(guān)的文化教育事業(yè)上所作貢獻，最集中地體現(xiàn)在以下三個方面：
　　一是在保持傳統(tǒng)的寺院教育基礎上，實行新型的伊斯蘭教育，從而培養(yǎng)了富有時代氣息和順應社會潮流發(fā)展的伊斯蘭教教職人員及穆斯林學者。上海伊斯蘭師范學校的成立，就是因應了當時的社會變遷及時代趨勢，它是哈德成與達浦生兩位大阿洪在哈少夫、金子云、馬晉卿等著名回商的熱心協(xié)助下創(chuàng)辦的新事物。該校還在民國中期，先后向國外輸送了6名留學生，其中馬堅是該校首屆畢業(yè)生，與國內(nèi)其他地方送出的4名穆斯林一起，成為第一批被送到埃及愛資哈爾大學深造的學者，如前所述，其個人資金來源，系馬晉卿贊助。而馬堅能在后來成為中國伊斯蘭教研究方面的學術(shù)領軍人物，與其在青年時期的教育經(jīng)歷有著極大的關(guān)系。
　　二是興辦培養(yǎng)穆斯林子弟的普通學校，從根本上提高回民群眾的文化素質(zhì)。其中既有進行普通啟蒙教育的回民小學，亦有旨在為回族青年或婦女提供文化知識教育的補習學校。一般貧寒家庭的穆斯林子弟，多可享受學雜費減免的優(yōu)惠待遇，而學校的經(jīng)費開銷，也多會得到回商們的捐助，如滬西私立云生小學校(普陀區(qū)回民小學前身)名中的“云生”二字，就是取自曾為該小學創(chuàng)辦及遷址時慷慨捐助的商人，穆斯林招商局金利源棧棧長李云生之名。再如伊光第一小學(黃浦區(qū)回民小學前身)是1945年由著名回商宗棣棠創(chuàng)辦，專門招收回民子弟。該校經(jīng)費主要來源是靠清真餅饅業(yè)和牛羊肉業(yè)的回商小販們募捐，或由他們認月捐來進行維持，雖說這些小販們的實力有限，造成學校經(jīng)費困難，只能開辦兩個班級，但畢竟堅持辦學到上海解放后。至于滬東地區(qū)唯一的一所回民子弟學校，即伊光第二小學(楊浦區(qū)回民小學前身)，也是由滬東的餅饅業(yè)及牛羊肉業(yè)穆斯林馬忠勛、馬孝愉、米朝宗、楊萬清等人在1946年創(chuàng)立的，與伊光第一小學相同的原因，該校經(jīng)費上也是捉襟見肘，勉強維持到解放后，終于由政府接管而獲徹底改善。木過，之前能夠維持幾年的艱辛辦學，畢竟還是得歸功于這些回商小販們的扶持。
　　三是傾全力幫助推動出版伊斯蘭教典籍的工作，為教職人員及穆斯林學者進行翻譯《古蘭經(jīng)》的工作提供直接的經(jīng)濟保障和物質(zhì)條件。最典型的例子，就是前文述及的馬晉卿名下的上海協(xié)興公司對哈德成等人譯經(jīng)事業(yè)的全力支持。及至抗戰(zhàn)勝利后，民國時期伊斯蘭教界的著名翻譯家王靜齋大阿洪由南京抵滬，來籌備印經(jīng)事宜，在此期間，也同樣得到上海有名的回商許曉初的幫助，遂在同年3月18日，與永祥印書館訂立合同，付印《古蘭經(jīng)譯解》(即丙種本)5000冊，并在10月上旬付梓刊行于世。該《古蘭經(jīng)》漢譯本是王靜齋大阿洪個人長年以來，在其所撰甲種本(文言體)、乙種本(經(jīng)堂語體)的基礎上再次提煉加工而成的普通白話文體裁漢譯本，在我國穆斯林中間影響甚大，口碑也很好。除了回商對學者翻譯出版伊斯蘭教經(jīng)典進行支持之外，有的回商甚至親歷而為之，如從事古玩珠寶生意的達靜軒，本人是一位赴圣地麥加朝覲歸來的哈吉，還是滬上的一位阿洪。1934年時他專門創(chuàng)辦了在民國時期影響較大的上海穆民經(jīng)書社。該社將其從麥加帶回來的阿拉伯文原版經(jīng)書進行翻印，其中有《古蘭經(jīng)》、《圣訓》及伊斯蘭教教法、阿拉伯文法、修辭學等經(jīng)書，從而在一定程度上滿足了各地清真寺經(jīng)堂教育對各類經(jīng)書的需要。
　　
　　(三)支持與弘揚上海伊斯蘭教
　　必須予以強調(diào)的是，在逐漸完成本土化的上海穆斯林群體中，若從民國前期活動于上海社會舞臺的伊斯蘭教界許多杰出的精英人物來看，我們不難發(fā)現(xiàn)，這些人的原籍大多是南京或附近地區(qū)，如哈少夫、金子云、蔣星階、伍特公、沙善余等著名鄉(xiāng)老或知識分子，都是江蘇南京人，大阿洪達浦生則是江蘇六合人。南京籍穆斯林上層的社會號召力，甚至到解放后相當長的一段時間內(nèi)，還留有歷史的余緒。其中富庶的回商上層憑依著雄厚經(jīng)濟實力而產(chǎn)生的特殊影響及人格魅力，也是近代上海其他的外省穆斯林群體所無法比肩的。如回民領袖哈少夫作為著名的金石書畫收藏家，曾與日本前首相犬養(yǎng)毅父子等外國政界高層有過藝術(shù)收藏品方面的個人交往，也和滬上藝苑名流耆宿如吳昌碩、佛教大居士王一亭等聯(lián)袂共創(chuàng)上海題襟館書畫社，正是因為其個人的極高知名度，而被聘為美國傳教士李佳白所辦的“尚賢堂”之董事。1900年，該文化機構(gòu)由京遷移上海，逐漸成為滬上各宗教界人士交流的場所，哈少夫即在尚賢堂向外界宣傳一般世人較為陌生的伊斯蘭教。1931年，年逾古稀的哈氏還以“江蘇哈磨”署名，為當時猶太巨賈哈同的大管家姬覺彌出面編撰的《漢譯古蘭經(jīng)》作序，這也從側(cè)面反映了其社會地位之高。
　　正是由于回商中的上層人士具有如此深厚的學養(yǎng)和文化底蘊，所以在相關(guān)伊斯蘭教發(fā)展的事務上，他們才會具有一言九鼎的影響力。而更多的回商小販們，或許在文化素養(yǎng)、個人資歷及社會地位上根本無法企及南京籍穆斯林富商的高度，但有一點是大家都有的共性：那就是回商們作為穆斯林，對教門所懷有的虔敬之心和在弘揚伊斯蘭教方面的熱忱之意。但凡教界有事，只要阿洪招呼，社頭(清真寺管事負責人)發(fā)話，無論是珠玉古玩業(yè)的富商，還是清真飲食業(yè)的小販，都會義不容辭地站出來支持教門事業(yè)的振興與發(fā)展。如上海協(xié)興公司當年的創(chuàng)辦，目的就是為了集資興學，為弘揚教門培育人才。為此還專門在公司設立了售經(jīng)處，主持翻印阿拉伯文的《古蘭經(jīng)》及各種伊斯蘭教典籍。并出資金幫助哈德成與達浦生出國去考察伊斯蘭教世界，促進上海的教界人士和國外的宗教文化交流。
　　清真寺的興建，最能看出回商群體對支持教門的熱誠態(tài)度。自1852年草鞋灣清真寺(俗稱南寺)在上海城廂范圍內(nèi)出現(xiàn)后，直到1949年新中國誕生前夕，百年不到的期間內(nèi)，市區(qū)范圍內(nèi)的清真寺竟然多達20余座，考慮到滬上當時穆斯林只有2萬左右，平均千人一座清真寺的比例應該算是相當高的。民國期間上海伊斯蘭教的振興于此也可得以想見。而很多清真寺的興建和翻修，都受惠于回商們的熱情捐助。如草鞋灣清真寺原來是由南京籍皮貨業(yè)穆斯林王子明、馬松山等11人發(fā)起，在小南門一帶的“南京街”上創(chuàng)建的。1907年，該寺通過珠寶業(yè)、古玩業(yè)穆斯林商人們的募集資金，又在咫尺之遙的草鞋灣街購地1.13畝，以10余間木結(jié)構(gòu)的平房，替代了原來以毛竹搭建的3間簡易房屋。而1870年建成的北寺，即福佑路清真寺，在其歷史上多次興建、擴建之時，都是靠鄉(xiāng)老們籌款集資，有的富商還以個人名義單獨資助某項內(nèi)容，如蔣星階單獨資助禮拜大殿上的花席和駱駝絨毯，金子云包下副水房一所的修理，馬榕軒則獨助水房所有的自來水銅蓮蓬頭等，這既是回商個人財力雄厚的展示，更是他們對伊斯蘭教的一片熱心的顯現(xiàn)。至于俗稱為西寺的小桃園清真寺，其興建與擴建，更是與社頭金子云的貢獻分不開，前已有述，不再贅敘。另外像真如清真寺，也是蔣星階、金彭庚、哈少夫等南京籍鄉(xiāng)老發(fā)起集資興建的。
　　清真牛羊肉菜館業(yè)商人，也是滬上十分熱衷于弘揚教門的積極參與群體。如斜橋、重慶路、汾州路等清真寺，都是由一些牛肉莊、牛肉館業(yè)的回商們共同集資創(chuàng)建起來的。回商這種支持伊斯蘭教的熱情，不僅僅表現(xiàn)在清真寺的修建上，還表現(xiàn)在成立有關(guān)弘道宣教的社團方面，如上海回教宣道所，就是由上海牛肉莊、牛肉館兩業(yè)的回商段潤州、展聚隆、于順和、童隆章、馬華卿等人在1939年發(fā)起組織，并在重慶路清真寺內(nèi)成立。宣道所主任由該寺教長完捷三阿洪兼任，主要是在上海各清真寺內(nèi)宣講伊斯蘭教教義。還出版過三期《回教月刊》，在弘揚宗教文化上取得過一定的成績。這也表明，從經(jīng)濟實力上講，經(jīng)營牛羊肉菜飯館生意的回商絕對不如古玩、珠寶、玉器業(yè)的南京籍回族富商，但在對教門的支持方面，前者并不遜色于后者。隨著穆斯林群體力量的日漸壯大，上海從事清真牛肉飯菜業(yè)的回商們也在上海各清真寺教長的支持下聯(lián)合起來，1936年，上海清真牛肉飯菜業(yè)同業(yè)公會宣告成立，其時參加該同業(yè)公會的會員多達70余個穆斯林，該同業(yè)公會也當仁不讓地成為滬上回商群體中重要的弘教力量。
　　綜上所述，無論從上海開埠以來遍及老城廂或租界新市區(qū)的各坊清真寺的興建和翻修，還是伊斯蘭教文化教育事業(yè)的開展；甚或是那雨后春筍般出現(xiàn)的宗教社團組織，以及與穆斯林社群掛鉤的各項社會公益事業(yè)的進行；包括上海地區(qū)穆斯林經(jīng)營行業(yè)面的不斷拓寬，都在展現(xiàn)著近代上海回商群體自身所含蘊的巨大活力。若是將其定義為近代上海伊斯蘭教事業(yè)發(fā)展的中堅力量和主力軍，應該是最恰如其分的歷史評價。

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近代上海回商群體的特征與文化貢獻