伊斯蘭的法制規(guī)定，一男一女是以真主許可的契約建立的夫婦關(guān)系。根據(jù)互相的承諾，雙方開(kāi)始了人生的旅途，終身相愛(ài)，彼此互助和容忍，共同奮斗，維持美好的家庭。 夫婦成為人間獨(dú)特的伴侶，在對(duì)方的支持下，努力進(jìn)取，克服難關(guān)，創(chuàng)造穩(wěn)定、平和、舒適的家庭生活。真主在【古蘭經(jīng)】中提示人們覺(jué)悟，夫婦之間的恩愛(ài)與信任來(lái)自真主的恩賜，是真主造就的人性。 "他的一種跡象是：他從你們的同類(lèi)中為你們創(chuàng)造配偶，以便你們依戀她們，并且使你們互相愛(ài)悅，互相憐憫。"(30：21)

夫婦的感情，如同動(dòng)物的各種本能，是來(lái)自真主的造化，由此而產(chǎn)生依戀、憐憫、信賴(lài)、諒解和合作，這是家庭關(guān)系的基礎(chǔ)。 有了穩(wěn)定的家庭，才有子女后代生育、培養(yǎng)和健康成長(zhǎng)的地方。 家庭是社會(huì)的基本組成部份。如果夫婦對(duì)伊斯蘭有認(rèn)識(shí)，以信仰的正道指導(dǎo)生活，教育兒女，對(duì)待他人，這樣就形成了一個(gè)穆斯林的社會(huì)，所有的家庭都互相勉勵(lì)，以真理相勸，多行善¥-c，制止惡行。 整個(gè)社會(huì)環(huán)境充滿(mǎn)了美好、友誼、關(guān)懷。 因此，一個(gè)美好的社會(huì)是從家庭開(kāi)始，一個(gè)美好的家庭是從婚姻開(kāi)始，一個(gè)美好的婚姻是從男婚女嫁開(kāi)始。婦女是家庭的基礎(chǔ)，是家庭的主管，是丈夫的福氣和成功的支柱，是全家幸福的保證。

伊斯蘭就是這樣承認(rèn)婦女在家庭中地位的，先知穆圣說(shuō)過(guò)，這個(gè)世界是明天的準(zhǔn)備，男人在這個(gè)世界上的最大愉快是由于他賢良的妻子。(穆斯林圣訓(xùn)集) 真主對(duì)一個(gè)男人最高的恩賜是使他家有賢慧的妻子，因?yàn)樗目禈?lè)、慰藉和安寧都是來(lái)自妻子。他不怕勞累和辛苦，他努力奮斗，是由于妻子的鼓勵(lì)和寬慰。 一個(gè)女人怎么才能使自己成為一個(gè)成功的妻子，去鼓勵(lì)和寬慰一個(gè)她愿為他做出犧牲的丈夫，特別是心甘情愿為他創(chuàng)造一個(gè)幸福的家，為他培養(yǎng)充滿(mǎn)希望的兒女？

伊斯蘭的法制給予女子擇婿的自主權(quán)，就是為了這個(gè)目的。生她養(yǎng)她的父母沒(méi)有權(quán)力強(qiáng)迫女兒嫁給一個(gè)她不喜歡的人，一個(gè)她不愿意與他一輩子共同奮斗的人。 穆斯林的女子都懂得自己的基本人權(quán)，但是她們?cè)谟腥松祥T(mén)求婚的時(shí)候尊重父母的意見(jiàn)和參謀，因?yàn)楦改甘菫榱伺畠旱囊簧腋Ｖ?，也因?yàn)楦改敢宰陨淼纳鐣?huì)經(jīng)驗(yàn)提醒女兒擇婿要謹(jǐn)慎。強(qiáng)迫女兒婚姻的父母不但受到女兒的拒絕，而且在穆斯林社會(huì)，法制將不容許。 從先知穆圣時(shí)代開(kāi)始，女子擇婿自主的法律權(quán)益就說(shuō)得明明白白，穆圣自己和伊斯蘭的法官都給后人留下了無(wú)數(shù)生動(dòng)的案例。 許多人都聽(tīng)說(shuō)過(guò)這樣一個(gè)故事。

據(jù)伊瑪目布哈里的圣訓(xùn)記載，有一個(gè)名叫罕莎的女子，一天來(lái)到穆圣那里，對(duì)真主的使者說(shuō)，她的父親逼著她嫁給她的表兄，應(yīng)該怎么辦？穆圣說(shuō)，就照你父親的安排辦吧。 如果我不同意，也必須照辦嗎？ 那么，這樣的婚姻是無(wú)效的，你可以嫁給你所喜歡的一個(gè)人。這個(gè)女子說(shuō)，其實(shí)她同意了這門(mén)婚姻，她只是想知道，最后的決定是父親有權(quán)，還是她自己有權(quán)。 有人分析這個(gè)故事說(shuō)，一貽d始，先知穆圣認(rèn)為她應(yīng)當(dāng)接受父親的意見(jiàn)安排，這是教導(dǎo)兒女應(yīng)當(dāng)尊重父親的意見(jiàn)。 后來(lái)聽(tīng)罕莎說(shuō)，她本人不同意，那么他說(shuō)，應(yīng)當(dāng)由她自己選擇，因?yàn)閺?qiáng)迫的婚姻無(wú)效。任何形式的強(qiáng)迫婚姻都意味著對(duì)婦女的壓迫，剝奪她們的自由，因此，女子自由擇婿是伊斯蘭婚姻法中一條基本原則。

婚姻大事是女子一生幸福和人生價(jià)值的開(kāi)始，強(qiáng)迫的婚姻不可能保證使她將來(lái)成為一個(gè)成功的妻子和母親。 不得強(qiáng)迫也只是個(gè)原則，伊斯蘭的婚姻法還有許多細(xì)則，提示女子在擇婿的時(shí)候要注意的事項(xiàng)，比如互相的條件須基本相當(dāng)，如年齡、身體、家庭、財(cái)產(chǎn)、性格、興趣、愛(ài)好和信仰。如果在生活的任何一個(gè)方面出現(xiàn)危機(jī)和沖突，都會(huì)給婦女帶來(lái)痛苦，她們?nèi)绻麑?duì)丈夫不忠實(shí)或不配合，就會(huì)有心理的慚愧和負(fù)罪感，生活很不愉快，于是引發(fā)出許多糾紛和災(zāi)難，最后以離婚結(jié)局。

圣訓(xùn)中有這樣一個(gè)關(guān)于不幸婚姻的記載。 塔比德的妻子佳密拉來(lái)到先知穆圣那里， 訴說(shuō)她婚姻的不幸。 她說(shuō)，塔比德是一個(gè)很好的男人，人品也不錯(cuò)，但是因?yàn)樽诮绦叛龅牟煌?，她無(wú)法同他生活在一起。她向穆圣請(qǐng)示，是否可以把塔比德送給她的嫁妝一個(gè)花園還給他，要求解除他們之間的婚姻關(guān)系。穆圣同意了佳密拉的請(qǐng)求，讓他們離婚，使佳密拉獲得了自由。 穆斯林女子應(yīng)當(dāng)是受過(guò)伊斯蘭教養(yǎng)的人，懂得維護(hù)自己的信仰，根據(jù)伊斯蘭的原則對(duì)未來(lái)的終身伴侶做明智的選擇。一個(gè)真正熱愛(ài)生活、有社會(huì)責(zé)任感的穆斯林女子不會(huì)把擇婿的重點(diǎn)方在對(duì)方的相貌、財(cái)產(chǎn)和社會(huì)地位上，這些是不牢靠的物質(zhì)條件，隨時(shí)都會(huì)發(fā)生變化。

一個(gè)人的信仰、道德品質(zhì)和行為秉性是他的人性素質(zhì)，這是將來(lái)的家庭幸福和事業(yè)成功的基礎(chǔ)，也是成左5c婚姻的基礎(chǔ)。 在如今這樣物欲橫流、貪圖享樂(lè)的社會(huì)，女子擇婿更應(yīng)當(dāng)謹(jǐn)慎，因?yàn)槠毡榈纳鐣?huì)風(fēng)氣和虛榮的人心在引誘姑娘們眼光短淺，與同伴們攀比、競(jìng)爭(zhēng)，而忽略了自己的百年大計(jì)和生存的價(jià)值。 一個(gè)有正信的穆斯林女子對(duì)自己、對(duì)社會(huì)，是有責(zé)任感的，不會(huì)在一個(gè)油頭粉面的奶油小生面前眼花繚亂墮入情網(wǎng)，拋棄原則，傷失立場(chǎng)，而不顧對(duì)方的教養(yǎng)、人品和性格。 高貴的姑娘應(yīng)當(dāng)與高貴的男士相配，那些壞男壞女們讓他們自己去尋求所好，各得其所。

世界上什么樣的人都有，穆斯林的女子應(yīng)當(dāng)分清好人和壞人，真正的愛(ài)情是來(lái)自心靈，而不是用金錢(qián)購(gòu)買(mǎi)的虛榮和華麗，也不是口是心非的一套甜言蜜語(yǔ)。 【古蘭經(jīng)】說(shuō)："惡劣的婦女，專(zhuān)配惡劣的男人；惡劣的男人，專(zhuān)配惡劣的婦女；善良的婦女，專(zhuān)配善良的男人；善良的男人，專(zhuān)配善良的婦女；這等人與惡人所說(shuō)的全不相干，他們將蒙赦宥，并享有優(yōu)厚的給養(yǎng)。"(24：26) 女子擇婿的自由就是以真正的愛(ài)悅感情為基礎(chǔ)，對(duì)方的身材和相貌也應(yīng)當(dāng)是一個(gè)因素，這一點(diǎn)不能否認(rèn)。盡管我們可能對(duì)一個(gè)人的道德和勇氣很佩服，但是敬佩不能等于愛(ài)情，沒(méi)有愛(ài)情的婚姻也是不可能是真正的自由選擇。

相貌和外表是不可忽略的條件，但是我們所要說(shuō)明的是，不要以此為重點(diǎn)，受到外表的誘惑，因?yàn)楝F(xiàn)代的西方文化對(duì)青年人影響很?chē)?yán)重，在每天的西方影視中都是美貌的男女，沒(méi)有人注意道德和良心。 西方的思想在腐蝕我們，我們?cè)诓恢挥X(jué)中放松了伊斯蘭的原則，以西方腐朽文化的標(biāo)準(zhǔn)在選擇生活的道路。 我們不得不提高警惕，因?yàn)槟滤沽峙幼杂蓳裥龅淖罱K目的是要完成我們的人生責(zé)任，建立穩(wěn)定和幸福的家庭。 說(shuō)得更加明確一些，女子在體力和物質(zhì)生活方面是要依靠丈夫的，這是人類(lèi)男女的正常分工，不是降低女子的人格。

真主在【古蘭經(jīng)】中啟示說(shuō)："男人是維護(hù)婦女的，因?yàn)檎嬷魇顾麄儽人齻兏鼉?yōu)越，又因?yàn)樗麄兯M(fèi)的財(cái)產(chǎn)。"(4：34) 男大當(dāng)婚，女大當(dāng)嫁，這是真主造化的生理特征，任何民族和宗教都無(wú)法否定，但是結(jié)婚后的男女怎樣相處，承擔(dān)什么使命，完成什么責(zé)任。夫婦的感情來(lái)自真主 的恩典，但是感情不是生活的目的，因?yàn)楦星榈淖饔弥皇瞧鸬侥茉谝黄鸸餐?，婚姻和家庭意味著一?duì)夫婦應(yīng)當(dāng)扮演的社會(huì)角色和充當(dāng)真主在大地的仆人。真主 在人類(lèi)中只造化了男人和女人，我們應(yīng)當(dāng)成為什么樣的男女？【古蘭經(jīng)】說(shuō)："順?lè)哪信?、信道的男女、服從的男女、誠(chéng)實(shí)的男女、堅(jiān)忍的男女、恭敬的男女、好施的男女、齋戒的男女、保守貞操的男女、常念真主的男女，真主已為他們預(yù)備好了赦宥和重大的報(bào)酬。"(33：35)

這就是真主恩賜我們男女有別，而又互相愛(ài)悅和憐憫，可以在共同的生活中互相配合和補(bǔ)充，成為真主所喜悅的男女。 與當(dāng)今社會(huì)潮流中所表現(xiàn)的物質(zhì)欲望和追求享樂(lè)相比，穆斯林的生活目標(biāo)是崇高的，有明確的生活目標(biāo)，才有婚姻的目標(biāo)，才有選擇配偶的自由標(biāo)準(zhǔn)。 最后再引用一個(gè)圣訓(xùn)中的故事說(shuō)明穆斯林婦女應(yīng)當(dāng)怎樣選擇自己所理想的丈夫。

在伊斯蘭歷史上，烏姆．蘇萊嫚是麥地那輔士中第一個(gè)成為穆斯林的女子。她同丈夫馬立克已經(jīng)有了一個(gè)男孩，安沙。當(dāng)她的丈夫聽(tīng)說(shuō)她歸信了伊斯蘭，對(duì)她十分惱火，把她拋下不管，自己外出了。 后來(lái)聽(tīng)說(shuō)，她的丈夫在外死了，但是她還很年輕，相貌端莊美麗。她每天除了照顧自己的兒子，就是到清真寺去學(xué)習(xí)伊斯蘭的知識(shí)。城里有一個(gè)相貌堂堂的年青富翁看中了蘇萊嫚，他的名字是塔爾哈赫，沒(méi)有歸信伊斯蘭，因?yàn)槿藗兌贾浪莻€(gè)有錢(qián)的單身漢，城里許多家的姑娘思慕他，希望成為他的妻子。他想，憑著他的各種條件，向一個(gè)寡婦求婚應(yīng)該是萬(wàn)無(wú)一失。 可是，沒(méi)有想到，他派去求婚的人回來(lái)說(shuō)，蘇萊嫚問(wèn)他，他是否知道他所崇拜的那個(gè)偶像是一塊土地里長(zhǎng)的木頭，是他的奴隸用刀子雕刻出來(lái)的死東西？ 他是否感到害臊，每天給一塊死木頭叩頭下跪？塔爾哈赫不理睬這些問(wèn)題，一味追求，又派人去告訴蘇萊嫚，他決心娶她為妻，要給她很多財(cái)富做娉禮。

他得到的回答是，"像你這樣的男人，一般的女子是不會(huì)拒絕的，但是，你是一個(gè)不信道的人，我是一個(gè)穆斯林，我是不能同你結(jié)婚的。 如果你能歸信伊斯蘭，這就是®-c禮，我什么都可以不要。"她的一再拒絕，使塔爾哈赫更加迫切地緊追不舍。 她又讓人捎話來(lái)問(wèn)他，如果你把你的小木頭神仙放在火里，它會(huì)不會(huì)燒著？ 如果它自己都不能自保，那還是什么上帝呢？ 它怎么會(huì)拯救你的災(zāi)難呢？塔爾哈赫聽(tīng)到這些話，覺(jué)得都很有道理，自己的誤信動(dòng)搖了，決心放棄對(duì)偶像的崇拜，歸信了伊斯蘭。

蘇萊嫚得知這個(gè)消息后，她同意結(jié)婚了，并且告訴他："我愿意嫁給你，是為了真主，你的任何財(cái)產(chǎn)我都不要。" 蘇萊嫚知道，塔爾哈赫成為穆斯林，使她得到的不僅是自己的優(yōu)秀丈夫，而且在后世里多一份真主的回賜。她不久前，聽(tīng)到先知穆圣在講臥爾茲的時(shí)候說(shuō)過(guò)："如果真主通過(guò)你的努力使一個(gè)人成為穆斯林，你所獲得的真主賞賜勝過(guò)一頭價(jià)值連城的紅駱駝。" (譯自islamicvoice·com， 04/22/2001)