認主學：既是崇拜獨一無二的真主。它是眾使者的信仰（教門）；除它之外，任何信仰都不被接受，任何工作都不正確。因為這一切都是建立在它的基礎之上，如果沒有信仰，所有的工作都是無意義的，最終他將是失敗的。因此，只有真正的信仰才有正確的崇拜。

認主學的種類

認主學分為三類：獨一的養育性；獨一無二的神圣性以及獨一的美名和屬性。

1、獨一的養育性：

確認真主是創造眾世界的養育主。他創造了它們并供給它們；當初的多神教徒也承認這一信仰，他們作證：真主是創造者，掌管者，管理者，使人生、使人死、獨一無二的主。

清高的真主說：【如果你問他們：“誰創造了天地，制服了日月？”他們一定會說：‘是真主’，然后他們又是如何荒謬的。】[1]

雖然他們承認這個養育性,但是他們的見證并沒有使他們進入伊斯蘭，他們也沒有從火獄之中得到拯救，他們的生命、財產更沒有得到保障，那是因為他們沒有承認真主獨一的神圣性。不然，他們在崇拜真主的同時又舉伴真主。

2、獨一的尊名和屬性：

歸信真主的本體，沒有任何一物相似他；歸信真主的屬性，沒有任何屬性類似他。他的尊名證明他有絕對完美的屬性。猶如清高的真主所說：【沒有任何一物與他相似，他是全聽的，全觀的主。】[2]

與此同時，真主為他自身在其經典中所記載的，和他的使者為他確定適合他的高貴的（屬性與美名），不加以比喻，例解，否認，注釋，形式化。也不試圖用我們的心和我們的形象去形容他。我們不尋問他屬性中的任何事情，更不用被造物的屬性去形容他。

3、獨一的神圣性：

崇拜獨一的真主，既是所有的功修都是為了獨一的真主。例如：祈求，害怕，希望，托靠，喜歡，渴望，謙遜，恐懼，容忍，求援助，求救，宰牲，許愿等等真主所命令的一切功修。

清高的真主說：【一切清真寺都是屬于真主的，故你們在祈求真主的同時不要祈求他物。】[3]

因為人類不應該把這些功修中的任何一項用到真主之外的人或事物中；無論他是接近真主的天使，被派遣的使者，清廉的仆人，還是任何被造物。因為所有的功修都只歸真主所有，誰把其中任何一項用到真主之外的人或事物中,他確已犯了最大的罪惡——舉伴真主，他最終也將是失敗的。

綜上所述，認主學他就是遠離一切除真主之外的偶像崇拜，只崇拜真主。因為認主獨一只憑他自作主張和念作證詞而與多神教徒的信仰沒有區別是不夠的。他們祈求真主的同時又祈求死人或其他事物；祈求為他們向真主說情，為他們免災，改變災難，求長壽，幫助他們等等。這一切舉伴主的行為和完美的信仰是格格不入的。

實現認主獨一，就是學習明白它，知道它的真相。用知識和行為去實現貫徹它；真正的信仰就是靈魂的向往和崇拜真主；以喜愛、害怕、容忍、托靠、祈求、忠誠、敬重、畏懼、頌揚、崇拜的心情歸向真主。總而言之，仆人的心中不能有絲毫為真主以外的人或物；更不能企圖于真主所禁止的舉伴主、異端及大小違背；喜愛真主所命令的一切，那才是真正的信仰：“除獨一無二的真主之外，絕無真正應受崇拜的主”的真正含義。

“除獨一無二的真主之外，絕無真正應受崇拜的主”的真正含義

天地萬物之中只有獨一無偶的真主才是真正應該受到崇拜的。因為在獨一真主之外，尚有許多虛妄的事物受人崇拜。

清高的真主說：【那是因為真主是真實的，而他們在真主之外所祈求的(偶像)都是虛妄的；因為真主是至尊的，至大的。】[4]

它的意思并不是說真主只僅僅是創造者而已，猶如部分無知人的見解一般。在真主的使者（ ）被派遣時，古萊什的多神教徒們承認真主是這個宇宙的創造、管理者。但是，他們否認所有的功修都是屬于獨一無偶的真主。真主在《古蘭經》中引述了他們的話：【難道他要將許多神靈變成一個神靈嗎？這真是一件怪事。】[5]

他們從這個詞中理解到，真主之外的任何人或事物都能使功修作廢，他們拒絕所有的功課都屬于獨一的真主。因此，主的使者（ ）向他們宣戰，直到他們作證：‘除獨一無二的真主之外，絕無真正應受崇拜的主’。執行真理，承認所有的功課都歸于獨一無偶的真主。

由此說明，今天那些墳墓崇拜者以及類似他們的那些人的信仰是無效的。他們認為“除獨一無二的真主之外，絕無真正應受崇拜的主”的含義就是承認真主的存在，或者是承認真主是大能的創造者等等。誰相信它，誰確已具備了完美的信仰，即使他舉伴了真主，如向死人祈禱，以許愿、游墳來接近他們，向他們的墳墓求吉慶。

的確，當初古萊什的多神教徒們知道“除獨一無二的真主之外，絕無真正應受崇拜的主”是需要放棄多神崇拜，只能崇拜獨一的真主。假若他們作證“除獨一無二的真主之外，絕無真正應受崇拜的主”，他們一定會放棄崇拜偶像；由于他們自身的矛盾，他們知道，但并沒有作證；他們對自己所違背的感到恥辱。但當今的墳墓崇拜者對自身卑鄙的違背行為并不感到恥辱。他們說：“除獨一無二的真主之外，絕無真正應受崇拜的主”，然后又祈求有品德的和清廉的死人來違背他，并用各種功課去接近他們的墳墓。對于曾經遭到毀滅的艾布·桀海里和艾布·賴害殯最明白他——“除獨一無二的真主之外，絕無真正應受崇拜的主”的含義了。

有許多圣訓都闡明了“除獨一無二的真主之外，絕無真正應受崇拜的主”的含義，他就是遠離一切偶像崇拜－－（無論是他們認為的）說情者或者舉伴真主的。只崇拜獨一的真主。這才是真主曾為此而派遣眾使者、降示經典的正教。至于有人口念‘除獨一無二的真主之外，絕無真正應受崇拜的主’，而不知道其含義，也不付之行動；或者妄稱他是‘認主獨一’，卻不了解‘認主獨一’。或許他在做祈禱、害怕、宰牲、許愿、求救、托靠等等各種功修時，是為了其他的人或物，而不是為了真主。在這種情況下，他的行為不但與‘認主獨一’相抵觸，而且，還舉伴了真主！！！

依本萊哲布說：“心中肯定、誠信‘除獨一無二的真主之外，絕無真正應受崇拜的主’的意義，他的虔誠需要堅定不移地信仰獨一的真主，心中充滿對真主的尊敬、害怕、希望和托靠，否認信仰任何被造物。無論何時，都要做到為主而喜、為主而怒，渴望和哀求；阻止心中的所有私欲、企圖和惡魔的慫恿。

誰喜愛某事或者順從它，他為此喜，為此憂，那么它就是他的主宰。誰為真主喜、憂、結交和分離，那么，真主就是他真正的主宰。誰為他的私欲喜、憂、結交和分離，那么，私欲就是他的主宰。

猶如清高的真主所說：【你告訴我吧，以私欲為其神靈者，你能做他的監護者嗎？】[6]



《認主學》一詞的貴重



《認主學》一詞聚集了所有的優點；但是這些優點對于僅僅口頭表達的人沒有絲毫益處。只有堅信并且身體立行“認主獨一”的人才能實現這些優點。其中最大的恩典就是：“誰為取得真主的喜悅而念它，真主保護誰免進火獄。”猶如阿特伴傳來的《圣訓》，真主的使者（ ）說：“誰為取得真主的喜悅而說：‘除獨一無二的真主之外，絕無真正應受崇拜的主’，真主保護誰免遭火獄的懲罰。”[7]

許多人因為害怕死亡時的災難,而念“除獨一無二的真主之外，絕無真正應受崇拜的主”，但由于怙惡不悛、輕視小罪的原因，他與“認主獨一”被分開了；有許多人念它，要么是因為遺傳，要么是習慣，依瑪尼并沒有滲入他的內心深處，在死亡和墳坑中受到考驗的大多數都是這些人，他們絕對說不出“除獨一無二的真主之外，絕無真正應受崇拜的主。”如同貴圣人（ ）所述：“（他們說）我聽別人這樣說我才這樣說的（人云亦云）。”

當然，這些圣訓之間并沒有任何沖突；如果他當時虔誠敬意、持之以恒地念了‘除獨一無二的真主之外，絕無真正應受崇拜的主’，他根本不會有罪。因為全美的信仰、忠誠要求他喜愛真主超越一切；他的心中對真主所禁止的不會有絲毫企圖，更不會厭惡真主所命令他的。因此，即使他曾經有罪，也不會受到火獄的刑法，因為信仰、懺悔、忠誠、喜愛和虔誠能消除所有的罪過，如同光明驅逐黑暗。



“除獨一無二的真主之外，絕無真正應受崇拜的主”的要素



作證詞（除獨一無二的真主之外，絕無真正應受崇拜的主）有兩大要素：



1.“除獨一無二的真主之外”否認真主之外的萬物都不是主宰；

2.“唯有真主是真正應受崇拜的主”確信只有獨一無偶的真主才是主宰。





“除獨一無二的真主之外，絕無真正應受崇拜的主”的條件



學者們提出作證詞有七個條件；仆人只有完美無缺地具備了這七個條件，所念的作證詞才算正確。有多少人如閃電般地競爭著背誦它，而這里的目的并不是計算它或者背誦它。這七個條件是：

1.知識：

知識在這里的意思是：知道“除獨一無二的真主之外，絕無真正應受崇拜的主”真正的含義是否認真主之外的萬物都不是主宰，確信唯有獨一無偶的真主才是主宰。當仆人知道獨一的真主才是真正的主宰，為他之外的任何功修都是無效的時，他會持之以恒地執行這種知識。相反它的是無知，如果他不知道要必須崇拜獨一的真主，或許他認為在崇拜真主的同時允許崇拜它物。

清高的真主說：【你當知道，除真主之外，絕無應受崇拜的。】[8]

真主又說：【依真理而見證，并深知其證詞的人們則不然。】[9]

既是：作證“除獨一無二的真主之外，絕無真正應受崇拜的主”的人，他們心里知道他們口中所說的。

2.誠信

就是堅信地誦讀作證詞，他的心因堅信而安定，人類和精靈中的任何惡魔都不能在他的心中侵入絲毫懷疑；不然，他是以堅定的信念而念作證詞。每個念它的人都必須心里堅信他所說的——真主是真正的主宰——的正確性，除他之外，一切都是虛假的，堅決不允許崇拜他之外的任何人或物。如果誰對他的作證詞有所懷疑或者是他躊躇于廢除真主之外的崇拜與否，例如：他說：“我堅信真主獨一無二的神圣性，但是對于廢除其他的神靈我有所猶豫”。那么，他的作證已作廢，對他沒有絲毫意義。

清高的真主說：【信士，只是那些對真主和他的使者堅信不疑的人。】[10]

3.接受

心口一致地接受“除獨一無二的真主之外，絕無真正應受崇拜的主”對他的所有要求，堅定不移的歸信真主和他的使者（ ）所告訴我們的一切，并且全部接受，沒有絲毫駁斥；不敢對經典明文加以惡意地注解或者篡改。

清高的真主說：【你們說：“我們歸信真主和我們所受到的啟示。】[11]

接受的反義詞是拒絕。誰明白并相信作證詞的意思，但是由于高傲和嫉妒而拒絕接受它。

清高的真主說：【他們不是否認你，但是那些不義的人是在否認真主的跡象。】[12]

由于他的拒絕、不接受而使他進入違抗部分法律或者厭惡部分法度的人的行列之中。

清高的真主說：【信道的人們啊！你們應該全體地加入和平的宗教。】[13]

4.順從真主，反對以物配主

即：服從“除獨一無二的真主之外，絕無真正應受崇拜的主”所證明的一切，他是順從、服從，不違背真主的法律。

清高的真主說：【你們應當歸依你們的養主，應當順從他。】[14]

與此同時，還要順從使者所命令一切，喜歡它，不增不減的服從它。如果一個人知道“除獨一無二的真主之外，絕無真正應受崇拜的主”的含義，相信并接受它，但是為所欲為不服從它，那他所知道的所相信的，所接受的對他沒有絲毫的裨益。例如，放棄真主的法律，而以人為的法律取而代之。

5.誠實

對真主誠實，堅信他的信仰。無論何時他對《古蘭經》和《圣訓》中所提及的都堅信不疑。誠實是言語的基礎。誠實有很多種，例如，忠誠于宣傳，盡力地順從真主，遵守法律。

清高的真主說：【信道的人們啊！你們當敬畏真主，當和誠實的人在一起。】[15]

誠實的反義詞是撒謊。仆人如果對他的信仰說謊了，那他就不是信士，而是偽信士。即便他口念作證言，這種作證也不能挽救他。

與誠實相悖逆的有：中傷、誹謗使者所傳達的使命；或是誹謗其中的一部分。因為真主命令我們順從使者，相信他。并把順從使者，相信他與順從偉大真主連在一起。

6.忠誠

人們用虔誠的舉意來澄清自己的行為與所有污穢——多神崇拜——無關，并以此突出他的一切言行都是忠誠，是為了取得真主的喜悅，并不是為了沽名釣譽或面子；也不是為了個人企圖，或者為了工作，為獲得他人或某黨派喜愛的沖動；不以真主的引導而順從他。

清高的真主說：【真的，應受忠誠的只有真主。】[16]

又說：【他們只奉命崇拜真主，虔誠敬意，格遵正教。】[17]

忠誠的反義詞是舉伴、沽名釣譽和尋求被造物的喜悅；如果一個仆人失去了忠誠的基礎，他的作證對他毫無意義；

清高的真主說：【我將處理他們所行的善功，而使它變成飛揚的灰塵】。[18]由于他丟失了忠誠的基礎，他所做的任何工作都不能使他受益；

清高的真主說：【真主必不赦宥以物配主的罪惡，他為自己所意欲的人而赦宥比這差一等的罪過。誰以物配主，誰已犯大罪了。】[19]

7.喜愛

喜愛這個偉大的言辭及其所說明和要求的事項。喜愛真主和使者超過一切，力行喜愛的條件和當然。以尊容、偉大、害怕、希望與喜愛真主聯系在一塊。從喜愛的種類中有：喜愛真主超過喜愛自身、自己的愿望和愛好。憎惡真主所憎惡的；厭惡、惱怒、仇視否認主的人；憎惡否認主、作惡、和違抗真主的人。這些喜愛的標志是一切服從真主的命令，追隨使者（ ）的引導。

清高的真主說：【你說：“如果你們喜愛真主，就當順從我，那么真主就喜愛你們，恕饒你們的罪過。】[20]

與喜愛相反的是討厭這個偉大的言辭，及其所說明和要求的事項；或者喜愛真主的同時喜愛他物。

清高的真主說：【那是因為他們討厭真主所降示的，故他使他們的工作無效。】[21]與喜愛相悖逆的還有惱怒使者，幫助真主的敵人，仇恨真主的仆人——信士們。





作證：“穆罕默德是真主的使者”的含義

作證：“穆罕默德是真主的使者”的含義即是：服從他的命令，遠離他的禁止，相信他所告知的一切，按照他制定的方式去崇拜真主。穆斯林必須要實現這個作證詞的要素；只說不干，違反禁令，順從他人或他物，不以真主的法律去崇拜真主等等，都不是全美的作證。先知穆罕默德（ ）說：“誰順從了我，誰確已順從了真主；誰違背了我，誰確已違背了真主。”又說：“誰在我們的教門中制造了一件不屬于我們教門的事，他將自負其責。”

從此作證詞中還必須要知道：不能相信主的使者（ ）有養育的義務；掌管這個宇宙，或者他是應該受到崇拜的。不然，他是一個仆人，不能受拜；一位使者，不可否認；除非真主意欲，他不能為其自身或他人掌管絲毫好歹。



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[1]《蜘蛛章》第61節

[2]《協商章》第12節

[3]《精靈章》第18節

[4]《朝覲章》第62節

[5]《薩德章》第5節

[6]《準則章》第43節

[7]《布哈里圣訓集》和《穆斯林圣訓集》

[8]《穆罕默德章》第19節

[9]《金飾章》第86節

[10]《寢室章》第15節

[11]《黃牛章》第136節

[12]《牲畜章》第33節

[13]《黃牛章》第208節

[14]《隊伍章》第54節

[15]《懺悔章》第119節

[16]《隊伍章》第3節

[17]《明證章》第5節

[18]《準則章》第23節

[19]《婦女章》第48節

[20]《伊姆蘭的家屬章》第31節

[21]《穆罕默德章》第9節