一

    聚禮是每周召集穆斯林群眾在一起，占用當(dāng)日響禮的時(shí)間舉行一次聚禮。日期定在每周的星期五下午。開(kāi)始時(shí)，因?yàn)槊赖啬侵挥幸蛔Y拜寺，所以每周只把能夠來(lái)的穆斯林集中到這里來(lái)。后采由于形勢(shì)的發(fā)展，在美地那城內(nèi)和附近地區(qū)逐漸修建了幾座禮拜寺，于是在聚禮日穆斯林就分別到附近的禮拜寺內(nèi)舉行聚禮活動(dòng)。除了禮拜之外，還要聽(tīng)各寺的教長(zhǎng)講述有關(guān)伊斯蘭教的信仰、教義、教法等內(nèi)容，大家也可以互相問(wèn)候和談話。這樣做的目的，是為了使穆斯林群眾每周能夠受到一次集體主義教育。大家能夠堅(jiān)持不斷地團(tuán)結(jié)在一起。也就是說(shuō)：無(wú)論怎么忙，每七天大家總能見(jiàn)一次面，可以互相交流思想，聯(lián)絡(luò)感情，接受教育。時(shí)間長(zhǎng)了，效果就顯出來(lái)了，伊斯蘭教的這個(gè)制度一直傳流到今天，凡是有四個(gè)人以上的禮拜寺，每到星期五，就都要舉行聚禮活動(dòng)。
    現(xiàn)在全世界約有十億左右的穆斯林。每到星期五，各國(guó)、各地區(qū)、各城鎮(zhèn)、各農(nóng)村，凡是有穆斯林聚居的地方的禮拜寺內(nèi)，都一定要舉行聚禮活動(dòng)。這個(gè)經(jīng)歷了1400多年的宗教活動(dòng)，取得了全世界穆斯林大團(tuán)結(jié)的教育效果。
    可是在當(dāng)時(shí)推行聚禮制度，還是比較困難的。有些人認(rèn)為聚禮的時(shí)間正是他們做生意，謀生活的最好時(shí)間。他們?yōu)榱素潏D多利，就不愿意在這個(gè)時(shí)刻集中到禮拜寺參加聚禮。因此，穆圣曾當(dāng)眾宣讀了真主的啟示：“信道的人們啊!當(dāng)聚禮日召人禮拜的時(shí)候，你們應(yīng)當(dāng)趕快去紀(jì)念真主，放下買賣。那對(duì)你們是更好的。”“真主是供給人們生活資料的最有力者。”這段啟示，后來(lái)被編排在《古蘭經(jīng)》中第62章第9、10、11節(jié)中。
    此后，各地穆斯林都遵從真主的啟示，重視聚禮活動(dòng)了。后來(lái)，伊斯蘭的教法學(xué)家規(guī)定：在世界各地，沒(méi)有條件到麥加城開(kāi)爾白天房朝覲的穆斯林，只要他在本地堅(jiān)持不斷地參加聚禮活動(dòng)，就等于他親自到麥加去朝覲了?？梢?jiàn)伊斯蘭教對(duì)于聚禮的重視了。

二

    穆圣在麥加時(shí)，就曾經(jīng)規(guī)定了每個(gè)穆斯林每天都要進(jìn)行五次禮拜的制度。遷移到美地那以后，皈信伊斯蘭教的人數(shù)越來(lái)越多。又建立了幾座清真寺。在每一座清真寺內(nèi)都安排了領(lǐng)導(dǎo)當(dāng)?shù)啬滤沽置刻炫e行禮拜的頭領(lǐng)(伊瑪目)。又，因?yàn)樵诿赖啬浅?，眾穆斯林都可以公開(kāi)地按時(shí)到清真寺去禮拜。于是穆圣就和各位索哈巴(門弟子)研究。怎樣能夠使分散在各處的穆斯林們。每天準(zhǔn)時(shí)集中到各清真寺，進(jìn)行集體豐L拜(成戛麥特)。因?yàn)檫@樣做，可以使穆斯林彼此之間加強(qiáng)聯(lián)系，促進(jìn)團(tuán)結(jié)。這也是對(duì)眾穆斯林進(jìn)行集體主義教育的一個(gè)很有力的措施。如何在每次集體禮拜之前召集附近的穆斯林到寺里來(lái)呢!有入主張用升旗的辦法。當(dāng)大家看到寺中升起特制的旗子時(shí)，就應(yīng)該進(jìn)寺禮拜了。有人說(shuō)：這個(gè)辦法不好。因?yàn)橹簧鹌熳?，不能提醒不注意的人或沉睡的人?？梢栽谒聝?nèi)高處點(diǎn)火，用這個(gè)方法召集大家進(jìn)寺禮拜。大家認(rèn)為這個(gè)辦法行不通。也有人說(shuō)：可以用吹喇叭或撞鐘的辦法召集群眾。穆圣不同意這個(gè)辦法。最后大家商定。用按時(shí)宣禮的方法號(hào)召附近的穆斯林到寺禮拜。
    具體辦法是：在每次集體禮拜之前，由一個(gè)人高聲朗誦贊主贊圣以及號(hào)召大家快來(lái)禮拜等詞句。念完后，稍等大家集合好了。再由伊瑪目領(lǐng)導(dǎo)大家一齊禮拜。隨即推定一位身材高大、嗓音宏亮、名叫必倆來(lái)的人和一位與他相仿的名叫馬克吐木的人，輪流擔(dān)任穆圣所在的第一座清真寺的宣禮工作。后來(lái)逐漸在各清真寺內(nèi)，都選擇了適當(dāng)?shù)男Y人選，擔(dān)當(dāng)起這個(gè)工作來(lái)。
后來(lái)，必倆來(lái)在每天晨禮的宣禮中又增加了“禮拜強(qiáng)過(guò)了睡眠”兩句，穆圣很同意這樣做，因?yàn)槊刻煸诔慷Y拜之前有些人沉睡不醒，增添了這兩句，既可以喚醒這些人，也可以稍稍延長(zhǎng)一點(diǎn)時(shí)間，容這些人趕采參加晨禮。
    每周星期五聚禮時(shí)，先在院中大聲宣禮，然后在伊瑪目登臺(tái)講演之前，由宣禮員在殿內(nèi)再宣禮一次。因?yàn)槊糠昃鄱Y時(shí)，人數(shù)很多，就需要再提醒大家一遍，靜聽(tīng)伊瑪目的講話，然后集體進(jìn)行“主麻日”的拜功。
    每年兩次會(huì)禮時(shí)，因參加禮拜的人早已做好準(zhǔn)備，無(wú)庸再行召集，所以在禮拜之前只念其它的贊詞，就不用宣禮了。

三

    伊斯蘭教的齋戒，是繼承了古猶太教的齋戒辦法而改變了傳統(tǒng)的齋戒時(shí)間。齋戒規(guī)定：持齋的人每天從早晨天亮前起直到晚上太陽(yáng)落下地平線時(shí)為止，停止飲食。等太陽(yáng)落下地平線后，才可以吃、喝，一般叫做開(kāi)齋，在整夜間都可以自由吃飯，直到次日天亮前，繼續(xù)堅(jiān)持第二天的齋戒。在伊斯蘭教正式規(guī)定齋戒制度之前，穆圣領(lǐng)導(dǎo)眾穆斯林，只在每月的月首，持齋三天。一年共持齋36天。在遷到美地那之后，開(kāi)始改為在每年阿拉伯古歷九月(也就是現(xiàn)在實(shí)行的希吉來(lái)歷九月)為齋戒月。連續(xù)持齋一個(gè)月。穆圣在安排齋月的同時(shí)?？谡b真主的啟示：“信道的人們呀!齋戒已經(jīng)成為你們的定制。猶如它曾為前人的定制一樣，以便你們敬畏。”這段啟示，后來(lái)被編排在《古蘭經(jīng)》中第二章第183節(jié)中。關(guān)于齋戒的意義概括地說(shuō)來(lái)就是：考驗(yàn)人的意志與毅力；使貪食者節(jié)食，以免因過(guò)食而傷身；使癮君子戒煙而有利于健康；使富人體會(huì)貧苦缺食的艱難滋味，以啟發(fā)其行善之心。它還能使人閉門思過(guò)，多做祈禱，改邪歸正。這也是一種減食保障健康的衛(wèi)生行為。

四

    關(guān)于伊斯蘭教的重大節(jié)日，穆圣和門弟，子曾研究規(guī)定每年有兩個(gè)：一個(gè)是在每年齋月后的第一天，也就是阿拉伯古歷每年的十月初一日，名為“爾代費(fèi)特嘞”即開(kāi)齋節(jié)。再一個(gè)是古歷每年的十二月初十日，名為“爾代愛(ài)素哈”即宰牲節(jié)。這一天是為了紀(jì)念古圣伊卜拉欣要用自己的兒子做犧牲。而真主命以羊代之的故事。后來(lái)又規(guī)定每年的朝覲活動(dòng)也以這一天做勾重點(diǎn)日。在兩個(gè)節(jié)日的上午，各地穆斯林都要聚會(huì)在附近的清真寺內(nèi)舉行會(huì)禮。目的是加強(qiáng)各地穆斯林的聯(lián)系，加深兄弟般的情誼。這個(gè)制度也一直傳留到現(xiàn)在，已經(jīng)有1400多年的歷史了。

五

    在穆圣遷移到美地那的第五年，規(guī)定了朝覲制度。一是因?yàn)楫?dāng)時(shí)由麥加遷移過(guò)來(lái)的穆斯林，還鄉(xiāng)之念非常強(qiáng)烈，都希望能夠回去朝拜開(kāi)爾白天房。二是為了更進(jìn)一步地團(tuán)結(jié)各地穆斯林，發(fā)展伊斯蘭教的事業(yè)。規(guī)定每年宰牲節(jié)的前三天和后一天，做為穆斯林到麥加去朝覲活動(dòng)的時(shí)間，當(dāng)時(shí)因?yàn)闂l件不成熟而不能立即執(zhí)行，但是這個(gè)規(guī)定卻大大地安慰了麥加遷士們的思鄉(xiāng)心情。后來(lái)在胡達(dá)比亞和約后千年，穆圣曾率領(lǐng)眾穆斯林到麥加去舉行了第一次朝覲活動(dòng)。此后就把這項(xiàng)活動(dòng)定為伊斯蘭教的五功之一。就是說(shuō)：每個(gè)穆斯林，無(wú)論居住何方，有條件的人在一生中有一次到麥加去朝覲，就算完成了這項(xiàng)功課。條件不夠的人，只要能夠在本地堅(jiān)持每周參加主麻日聚禮，也可以算是完成了朝覲的功課了。
    這個(gè)制度一直流傳到現(xiàn)在，每年大約有一、二百萬(wàn)人去麥加朝覲。成為世界各地穆斯林空前的大聚會(huì)。

六

    天課是阿文“栽克特”的意譯。就是伊斯蘭教規(guī)定，穆斯林中富有的人，每年應(yīng)該拿出一定的財(cái)物來(lái)賑濟(jì)窮苦的教胞的制度。經(jīng)穆圣與眾門弟子研討，曾規(guī)定了天課的標(biāo)準(zhǔn)和比例。每年的捐款由當(dāng)?shù)刎?fù)責(zé)教務(wù)的頭領(lǐng)(伊瑪目)經(jīng)手收集和分配。關(guān)于哪些人可以接受天課捐款。穆圣曾口誦真主的啟示：“此款只歸于貧窮者，赤貧者，管理賑務(wù)者，新來(lái)皈順伊斯蘭教者，無(wú)力贖身者，不能還債者，為主道工作者，旅途中窮困者。這是真主的定制。真主是全知的，是大能的。”這段啟示-，后來(lái)被編排在《古蘭經(jīng)》中第9章第60節(jié)中。規(guī)定這個(gè)制度的總目的，就是在不損害富裕的情況下，能夠減輕貧窮者的苦難，籍以緩和貧富之間的對(duì)立關(guān)系，進(jìn)而達(dá)到團(tuán)結(jié)的目的。
    總起來(lái)說(shuō)：穆圣在遷移到麥地那后，為了建立鞏固的根據(jù)地。在行政方面組織了公社制度(阿文稱為“烏瑪”)。在宗教；方面規(guī)定了一系列的行動(dòng)。做為宗教活動(dòng)的定制，做為穆斯林；們必須遵守的儀則重點(diǎn)就是一直傳留到現(xiàn)在的“五功”：
    1．念真功：即口念“清真言”。每一位穆斯林，一生念一次是定制。多念次數(shù)不限。
    2．禮拜功：每天五次禮拜；七天一次聚禮(主麻拜)，一年兩次會(huì)禮。(爾代費(fèi)吐嘞和爾代愛(ài)素哈)。
    3．齋戒功：伊歷每年九月(拉瑪?shù)?持齋一個(gè)月。
    4．天課功：每年從自己富裕的財(cái)產(chǎn)中拿出一定的比例數(shù)：來(lái)賑濟(jì)同教的貧苦人。
    5．朝覲功：有條件的穆斯林，在一生中到阿拉伯麥加城開(kāi)爾白天房朝覲一次。條件不夠的，可以在本地堅(jiān)持每周參加聚禮活動(dòng)，代替朝覲功課。
    這就是伊斯蘭教對(duì)每一位穆斯林規(guī)定的基本功課。至于其中各項(xiàng)詳細(xì)具體的條例儀則。因后來(lái)教派不同，地域不同，或傳習(xí)的不同而略有差異。但其總則，1400多年來(lái)在全世界穆斯林的宗教活動(dòng)中，一直沒(méi)有更改。

七

    飲酒和賭博是阿拉伯人流傳很久的陋俗。他們錯(cuò)誤地認(rèn)為飲酒能夠強(qiáng)壯身體；賭博可以把贏得的錢用來(lái)賑濟(jì)窮人。其實(shí)這是一種強(qiáng)詞奪理的說(shuō)法。長(zhǎng)期飲酒的人，身體不但沒(méi)有強(qiáng)壯，反而因酒而生出許多頑固性的病癥。對(duì)別人容易發(fā)生酗酒鬧事的行動(dòng)。對(duì)工作容易因酒醉而發(fā)生錯(cuò)誤。至于賭博更足有百害而無(wú)一利。如果說(shuō)為了濟(jì)貧，那就應(yīng)該拿出自己合法所得的富裕資財(cái)來(lái)施舍。哪有用贏來(lái)別人的錢去濟(jì)貧的呢I如果那樣做，輸錢的人應(yīng)該怎么辦呢!所以，穆圣在開(kāi)始傳布伊斯蘭教的時(shí)候，就考慮必須要改變這兩種不良的習(xí)慣，要嚴(yán)格禁止飲酒和賭博。不過(guò)這兩種不好的習(xí)慣，還不致于像多神和拜偶像直接妨礙了認(rèn)主獨(dú)一的信仰。因此，穆圣就在禁酒禁賭博方面采取了有步驟的行動(dòng)。第一步是不許穆斯林飲酒后禮拜；不許因賭博而影響了正當(dāng)?shù)墓ぷ鳌：髞?lái)，在這樣的基礎(chǔ)上，又發(fā)布了嚴(yán)格禁止飲酒和賭博的命令。當(dāng)時(shí)穆圣口誦真主的啟示說(shuō)：“信道的人們呀!飲酒、賭博、拜像、求簽，都是一種污穢的行為。是惡魔的行為。你們應(yīng)該遠(yuǎn)離，以便你們成功。惡魔唯愿你們因飲酒和賭博而互相仇視，并阻止你們紀(jì)念真主和謹(jǐn)守拜功。你還要E飲酒和賭博]嗎!”這段啟示后來(lái)被編排在《古蘭經(jīng)》第五章第90—91節(jié)中。
在當(dāng)時(shí)穆斯林群眾中，有的直接聽(tīng)到穆圣口誦這段啟示，有的間接經(jīng)過(guò)傳述和學(xué)習(xí)，大家一律嚴(yán)格地遵從了這種禁約，停止了飲酒和賭博的行為。后來(lái)把這兩項(xiàng)禁令定為伊斯蘭教的重要教規(guī)。直到今天，全世界各地虔誠(chéng)的穆斯林都是不飲酒，不賭博的。

八

    在阿拉伯半島上，從古以來(lái)就過(guò)著游牧生活的民族，對(duì)豬這種家畜是很少見(jiàn)的。它不像牛、羊、駱駝、騾、馬等食草家畜那樣適于游牧生活，所以是不受當(dāng)?shù)厝藗兊臍g迎的，甚至是認(rèn)為可憎的。在古猶太教的教規(guī)中就有不食豬肉的規(guī)定。伊斯蘭教本來(lái)就是繼承了古猶太教的一神思想和一些有關(guān)的規(guī)定而創(chuàng)興的。因此，禁食豬肉也作為伊斯蘭教的—：1個(gè)規(guī)章。同時(shí)，因?yàn)樵谟文撩褡逯校苌僖?jiàn)到豬這種家畜，所以規(guī)定禁食豬肉也是很容易推行的。于是穆圣在宣布禁食豬肉的規(guī)定時(shí)，就把禁食豬肉，和禁食動(dòng)物的血液，自死物以及非誦安拉之名而宰。的動(dòng)物等并列在一起，而沒(méi)有單獨(dú)地、突出地提出禁食豬肉，就是這個(gè)原因。后來(lái)，伊斯蘭教擴(kuò)大推行到阿拉伯沙漠游牧地區(qū)以外的廣大農(nóng)業(yè)地區(qū)，這個(gè)禁令就突出了。因?yàn)樵谒练饰值霓r(nóng)業(yè)地區(qū)養(yǎng)豬和食豬肉的習(xí)慣非常普遍?？墒且了固m教在游牧地區(qū)規(guī)定的教條，傳到別的地區(qū)也不能更改，所以世界各地穆斯林禁食豬肉，也只是為了遵守伊斯蘭教教規(guī)，并沒(méi)有其它的原因。時(shí)間長(zhǎng)了，由于一直不吃豬肉而養(yǎng)成了一種特殊的：生活習(xí)慣。這也是很自然、很正常的事情，是沒(méi)有必要認(rèn)為奇異的。

九

    穆圣自從來(lái)到美地那后，在一年多的時(shí)間里，禮拜的朝向一直是向著敘里亞境內(nèi)的古城白吐嘞木干代斯(耶路撒冷)。在修建第一座禮拜寺時(shí)，就把朝向殿(米合拉卜)，建在拜殿北面的突出點(diǎn)上?？墒悄率ピ谒枷肷鲜且恢本鞈僦约旱墓枢l(xiāng)麥加城的開(kāi)爾白天房，總想把禮拜的朝向改為麥地那南方的麥加城。但是他也考慮到，如果當(dāng)時(shí)就改向，可能會(huì)引起從麥加遷來(lái)的人們思念家鄉(xiāng)，不安心在美地那定居，所以沒(méi)有立即改過(guò)來(lái)。等到在美地那已經(jīng)建立了牢固的根據(jù)地，從麥加遷來(lái)的眾穆斯林都已安心在美地那定居下來(lái)，不會(huì)輕易引起思鄉(xiāng)之念的情況下，他就準(zhǔn)備把朝向改過(guò)來(lái)，由向北改為向南。某日，在晌禮拜時(shí)，穆圣就率眾由向北改為向南，大家一齊跟隨他轉(zhuǎn)過(guò)身來(lái)。從這一天開(kāi)始就正式規(guī)定每次禮拜時(shí)，不論身在何地都要面向麥加城開(kāi)爾白天房的制度。
    在改變朝向的過(guò)程中，曾受到：一些猶太人的指責(zé)，說(shuō)伊斯蘭教丟掉了古圣的傳統(tǒng)。因?yàn)楠q太人一直是把耶路撒冷作為最尊貴的圣地的。在眾穆斯林中，也有一些人弄不清楚為什么忽然改變了禮拜的朝向，在私下里也有一此不滿的議論。為此，穆圣就口誦真主的啟示：“他們不懂得東方和西方都是屬?gòu)S安拉的。安拉要把他所意欲的人都引上正道。”這段啟示后來(lái)被編排在《古蘭經(jīng)》第二章第142節(jié)內(nèi)。
(注)現(xiàn)在美地那古城外，還有一座“兩朝寺”，寺內(nèi)的禮拜殿中建有南北兩個(gè)“米合拉卜”，俗稱“窯殿”。就是為領(lǐng)拜人建立的南北兩個(gè)突出的小殿堂。據(jù)說(shuō)這里就是當(dāng)年穆圣改變禮拜朝向的古跡。