回回民族在中國(guó)這一偉大的五色土組成的廣闊陸地上生活了上千年歷史，是一個(gè)在長(zhǎng)期的歷史變遷和民族相互融合中形成的一個(gè)非常獨(dú)特的新型民族群落，這一點(diǎn)是不可否認(rèn)的歷史與客觀(guān)事實(shí)。回回民族從異國(guó)他鄉(xiāng)先后在不同的歷史時(shí)期、歷史朝代來(lái)到中國(guó)安家落戶(hù)，尤其是在元朝，由于戰(zhàn)爭(zhēng)之故，從西亞、北非、東歐西亞、中亞和西域掠奪、俘虜、奴役來(lái)的各國(guó)信仰伊斯蘭教的民族而后形成的一個(gè)特殊的回回民族共同體。回回民族在中華民族的歷朝歷代，在中華民族的不同歷史階段，既有過(guò)輝煌的歷史，也有過(guò)悲慘的經(jīng)歷；既有過(guò)政治與經(jīng)濟(jì)地位顯赫的時(shí)期，也有過(guò)遭受壓迫歧視的卑賤時(shí)期。
    最使回族刻骨銘心的歷史傷痛記憶莫過(guò)于自明代以后，除了保留馬、納、哈、田、穆等姓外，其余都賜予漢姓，分散于全國(guó)各地居住，形成了回族的大分散小集中的生存狀態(tài)和地域格局，原來(lái)固有的尊崇的色目人的歷史地位開(kāi)始動(dòng)搖、位移以致于不斷降低，民族語(yǔ)也開(kāi)始一天天受到限制，逐漸開(kāi)始削弱。一直到了清朝，回族遭受到清朝政府三大歷史時(shí)期——乾隆、道光、同治王朝期間大型的殘酷的血腥鎮(zhèn)壓和大屠殺，致使回回民族背井離鄉(xiāng)，妻離子散，流離失所，家破人亡，完全喪失了原來(lái)殘存的一點(diǎn)本民族語(yǔ)言和文字，而后又遭受了不同程度的流放、發(fā)配、服役，成為回族歷史上的第二次大分散，致使回族較為集中的地域空間日趨萎縮，越來(lái)越少，原來(lái)生活比較富庶的地方被迫放棄了，致使回族的宗教文化活動(dòng)的場(chǎng)所也日趨萎縮。尤其是清朝末年，清朝同治皇帝重用湘人曾國(guó)藩做大臣，曾國(guó)藩重用湘軍首領(lǐng)左宗棠，制造了由曾國(guó)藩與左宗棠二人操縱為主的第三次大規(guī)模血腥屠殺、鎮(zhèn)壓、清剿西北回民起義軍的重大歷史事件，致使回族徹底喪失了自己的本民族母語(yǔ)——文字和語(yǔ)言，致使回族伊斯蘭教信仰活動(dòng)的空間更加萎縮，萎縮到只剩下茍活于心靈世界的伊斯蘭宗教信仰了。與周游世界幾千多年的猶太民族相比，猶太民族只是喪失了自己賴(lài)以依存的土地，喪失了生存的家園，喪失了自己的國(guó)家，而回回民族除了喪失國(guó)家和土地之外，還喪失了一個(gè)民族生存賴(lài)以維系的母語(yǔ)――文字和語(yǔ)言。和喪失文字的中國(guó)其他少數(shù)民族相比較，回族簡(jiǎn)直是一個(gè)被剝離和同化得只剩下“心靈世界的宗教信仰”的最后一道防線(xiàn)了，只有存在心靈底層的伊斯蘭教信仰茍活地在證明著回回民族心靈信仰的鮮活存在。這與在中國(guó)長(zhǎng)達(dá)幾千年的民族大遷移歷史過(guò)程中被漢族同化、融化、異化的其他少數(shù)民族相比，北方，尤其是西北的回族，就因?yàn)橛兄鴪?jiān)定執(zhí)著的信仰而沒(méi)有被同化掉，還算是幸運(yùn)的，當(dāng)然，南方福建省的泉州、廣州、上海、江蘇、浙江、云南省等一帶曾經(jīng)是水上絲綢之路的伊斯蘭宗教傳播的發(fā)源地的有些回族早都被同化為漢族除外。
    作為歷史學(xué)家和文學(xué)家的張承志深知這一點(diǎn)。張承志畢竟是生長(zhǎng)在一個(gè)伊斯蘭教氛圍較濃的家庭，只是生長(zhǎng)在漢族文化高度發(fā)達(dá)的京城腹地，青少年時(shí)期又趕上了一個(gè)“史無(wú)前例的文化大革命”時(shí)代。于是“在人生的童年所受到的伊斯蘭教文化的影響是膚淺甚或有限的，還沒(méi)有形成一種具有排它性的民族特征與回回民族的心靈信仰的文化力量，當(dāng)一種強(qiáng)大的漢民族儒家文化聲音湮沒(méi)作為少數(shù)民族的聲音的時(shí)候，一個(gè)稚嫩的心靈的可能的選擇已變得不言而喻了。”〔1〕一場(chǎng)史無(wú)前例的無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化大革命政治運(yùn)動(dòng)就這樣將各種民族宗教信仰推上了政治狂熱運(yùn)動(dòng)的斷頭臺(tái)，遭受狂熱政治運(yùn)動(dòng)的戕害。
    在那個(gè)政治充斥著一切領(lǐng)域的歷史年代，一切傳統(tǒng)的宗教文化、宗教信仰、宗教習(xí)俗、宗教活動(dòng)以及宗教人士都被判定為是封建余孽、牛鬼蛇神、封建迷信、歷史毒草，統(tǒng)統(tǒng)地被砸、被打、被搶、被禁、被燒，統(tǒng)統(tǒng)被掃進(jìn)了歷史的垃圾堆，被詛咒成不齒于人類(lèi)的狗屎堆的封建迷信、封建余孽與封建糟粕的東西。這樣做了才能體現(xiàn)紅衛(wèi)兵大將與紅小兵小將的革命英雄主義的精神氣概，顯現(xiàn)出紅衛(wèi)兵大將與紅小兵小將的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的徹底性。
    伊斯蘭宗教也毫不例外地受到前所未有的無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化大革命這場(chǎng)轟轟烈烈的政治運(yùn)動(dòng)沖擊、席卷與洗劫乃至浩劫。更有一些出格的做法，用暴力強(qiáng)迫穆斯林群眾交出《古蘭經(jīng)》，焚燒《古蘭經(jīng)》，炸毀拱北，拆除清真寺，批斗宗教領(lǐng)袖，批斗經(jīng)堂開(kāi)學(xué)的阿訇，戴高帽子游街示眾，嚴(yán)禁過(guò)油香和過(guò)圣祭，嚴(yán)禁封齋，嚴(yán)禁禮拜，強(qiáng)迫阿訇養(yǎng)豬，達(dá)到了登峰造極的程度，逼迫使信仰堅(jiān)定、剛正不阿的阿訇跳崖自殺，用生命的神圣崇高尊嚴(yán)來(lái)抵抗這種滅絕人性的所謂無(wú)產(chǎn)階級(jí)政治狂熱運(yùn)動(dòng)。作為在大都市居住的張承志來(lái)說(shuō)，當(dāng)然還沒(méi)有這種鄉(xiāng)村街頭巷尾的親眼目睹的直接感受和親身體驗(yàn)了。回族茍存于心靈空間的伊斯蘭宗教信仰就這樣在強(qiáng)大的政治淫威下幾乎喪失殆盡了，經(jīng)堂語(yǔ)的記憶早已被剝離殆盡。
人的心靈世界有三道防線(xiàn)：情感防線(xiàn)、道德防線(xiàn)與理性防線(xiàn)。
    作為在異國(guó)他鄉(xiāng)生存繁衍了上千年或者七百多年歷史的回族來(lái)說(shuō)，一旦喪失了伊斯蘭教信仰，自然意味著伊斯蘭宗教文化完全讓位于漢族文化中心主義權(quán)威論的漢民族文化而成為隱伏于每個(gè)回回民族青少年的個(gè)體的人生之初的一個(gè)大背景，張承志自然也不例外，造成了兩種文化的心靈大錯(cuò)位，那場(chǎng)尋根思潮，激發(fā)了他的尋根問(wèn)祖的回回民族的潛在意識(shí)。
    這樣的宗教異化一直持續(xù)到20世紀(jì)的1978年的十一屆三中全會(huì)以后，中國(guó)實(shí)行了對(duì)外改革開(kāi)放政策，對(duì)內(nèi)以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的大政策，才總算結(jié)束，民族宗教信仰政策也寬松了。伊斯蘭宗教信仰自由了，清真寺禮拜也開(kāi)始相繼恢復(fù)，清真寺也開(kāi)始修復(fù)或者重建，經(jīng)學(xué)堂也開(kāi)門(mén)了，一切伊斯蘭宗教活動(dòng)也開(kāi)始了，無(wú)清真寺的鄉(xiāng)村也允許重建，拱北也重新修建起來(lái)了，回族有了自己的宗教文化活動(dòng)場(chǎng)所，伊斯蘭宗教獲得了繁榮新時(shí)期的又一個(gè)春天。
    在那個(gè)政治恐怖的歲月里，張承志與許許多多的回族的青少年一樣面臨著巨大的人性逼問(wèn)：我是誰(shuí)？我從哪里來(lái)？動(dòng)亂的無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化大革命革十年間，他在內(nèi)蒙古烏珠穆沁大草原上放牧插隊(duì)落戶(hù)、上山下鄉(xiāng)期間，盡管對(duì)此有過(guò)這樣的不自覺(jué)的清醒的理性思考。倘使他經(jīng)歷了回族聚居區(qū)的那一幕幕在無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化大革命中被迫害和打、砸、搶的一樁樁慘象的話(huà)，他的心靈也許會(huì)產(chǎn)生極大的憤怒情緒，不僅僅是一種逼問(wèn)，更多的是一種撕心裂肺的痛苦與民族仇視相交的情緒呢？加之他后來(lái)又被推薦上了北京大學(xué)歷史系，后來(lái)又攻讀了中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院讀碩士研究生，他心靈上的民族殘?jiān)庹未輾埖年幱跋鄬?duì)比較淡薄一些，只是失去民族語(yǔ)言與文字的痛苦感一直困擾著他的思緒，煎熬著他的心靈。
    后期的他，心靈之所以完全皈依伊斯蘭宗教信仰，是因?yàn)樗哌M(jìn)了回族聚居的生存條件差、溫飽尚未解決、生態(tài)惡劣、環(huán)境貧瘠、文化又落后的地區(qū)，訪(fǎng)問(wèn)了曾經(jīng)遭受血腥屠殺的回族的后裔、走訪(fǎng)了拱北、道堂、清真寺；走訪(fǎng)了遭受政治迫害摧殘的回回民族的穆勒師德（作靜修道、能顯現(xiàn)“白熱克提”的賢哲臥里）、宗教領(lǐng)袖、阿訇、穆斯林群眾后，間接了解了回族心靈上的苦難民族歷史創(chuàng)傷，灼燒著他的心靈，燃起了他心靈和血脈里固有的血緣基因與民族皈依情結(jié)，集體無(wú)意識(shí)宗教信仰情結(jié)――執(zhí)著的伊斯蘭宗教五大信仰（信真主、信天仙、信后世、信圣人、信復(fù)生）統(tǒng)攝下的“民族人道主義、英雄主義、信仰清潔主義與性命雙修的性靈神秘主義精神”。從血緣入手成為他尋找民族之根的切入點(diǎn)和突破口，也成為困擾他痛楚心靈的情感癥結(jié)。
    因?yàn)椋壥侨祟?lèi)的最天然的本質(zhì)屬性，與其種族的繁衍相生相滅，具有種族相繼相續(xù)的前沿性、承繼性與后續(xù)性。人類(lèi)的文明就在于她自覺(jué)地分辨清楚了血緣人倫關(guān)系，漢民族有“親緣通婚，其生不茂”的說(shuō)法，漢民族之間的通婚必須超越五父才行。正因?yàn)槿祟?lèi)的這一明確的科學(xué)認(rèn)識(shí)，才避免了近親婚配而提高了人類(lèi)種族的繁衍質(zhì)量。血緣意識(shí)的覺(jué)醒，成為人類(lèi)文明進(jìn)步的最顯著標(biāo)志之一。
    張承志也是借助血緣關(guān)系的尋根追溯尋找到了自己的“血緣在西亞”，而且又是“一個(gè)默默無(wú)言的民族”的后代。由于歷史的種種復(fù)雜原因，回族一沖出“母族的血胎”便深深的烙上了血緣前定的宗教屬性，一生與苦難相伴，因而蟄伏于祖先血脈里的神性存在，便注定了：回族的信仰伊斯蘭教具有一種潛意識(shí)的血緣上的先在結(jié)構(gòu)性。于是，我們回族的精神探險(xiǎn)者、宗教信仰的癡迷者、文化上的孤獨(dú)者命中注定要尋找自己的精神的寄托和性靈皈依，必然要借助他的考古學(xué)轉(zhuǎn)向?qū)耐泻吞N(yùn)含回族痛苦和冤屈的道堂、拱北、清真寺的心靈訪(fǎng)古，必然要走進(jìn)遭受清政府三次血腥屠殺鎮(zhèn)壓的苦難最深、最重的中國(guó)伊斯蘭教四大門(mén)宦之一的沖鋒在先、犧牲在前、勇決獻(xiàn)身在前的哲合忍耶虔誠(chéng)信徒的心靈深處與性靈地帶，必然要走進(jìn)大西北的甘肅、寧夏、青海，走進(jìn)遭受迫害最深的西海固的西吉縣的沙溝，吳忠市利通區(qū)的金積堡鎮(zhèn)的板橋村，他深深的感悟道：長(zhǎng)久以來(lái)，我匹馬單槍闖過(guò)了一陣又一陣。但是，我漸漸感到了一種奇特的感情，一種戰(zhàn)士或男子漢的渴望皈依、渴望被征服、渴望巨大的收容的感情。——《心靈史－走進(jìn)大西北之前——代前言》
    因此，對(duì)回回民族心靈文化探險(xiǎn)者的張承志而言，“宗教的誠(chéng)心皈依”實(shí)在是對(duì)母族宗教文化的本然皈依，即：文化上的“認(rèn)祖歸宗”，更有尋找自我、尋找回來(lái)的世界的正本清源般的深長(zhǎng)意味。“宗教信仰是宗教的核心，是存在于普通人的精神世界內(nèi)在的因素，但是,由于有信仰，人們的行為也就自然地受到信仰的支配與約束，形成人的宗教意義中的文化行為”。〔2〕
    因此，張承志的一系列的伊斯蘭宗教道堂、拱北、清真寺的心靈訪(fǎng)古、宗教精神探險(xiǎn)與性命雙修的靜功悟道情結(jié)，在不懂得伊斯蘭教文化的漢族學(xué)者心目自然產(chǎn)生一種認(rèn)識(shí)上的誤區(qū)，其實(shí)，張承志的這種宗教行為，說(shuō)到底還是一種伊斯蘭教文化的心靈皈依、民族宗教精神的跋涉探險(xiǎn)行為與性命雙修的神性終極情結(jié)。
    張承志在北京大學(xué)考古系讀書(shū)，在中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院讀碩士學(xué)位時(shí)又學(xué)的是歷史學(xué)專(zhuān)業(yè)，由考古的“掘墓考古”變成“伊斯蘭教道堂、拱北、清真寺心靈境界探險(xiǎn)的心靈訪(fǎng)古”，因?yàn)橐闱逯袊?guó)的伊斯蘭宗教文化的深層的索菲主義教理，隱秘的修道道乘，性命雙修的終極皈依，搞清中國(guó)回族四大門(mén)宦制度的淵源、承繼、流變與發(fā)展，搞清回族穆斯林聚居在拱北上墳祈禱的深層次隱秘精神皈依內(nèi)涵，必須要走進(jìn)伊斯蘭教的道堂，走進(jìn)拱北，走進(jìn)清真寺，進(jìn)行實(shí)地的觀(guān)看走訪(fǎng)，促膝訪(fǎng)談，進(jìn)行心靈的個(gè)別溝通交流，進(jìn)行心靈的體悟，進(jìn)行性靈的參悟。通過(guò)多年的心靈尋訪(fǎng)：八次走進(jìn)大西北、十幾次走進(jìn)寧夏固原市的西吉縣的沙溝，乃至走進(jìn)全國(guó)各地的伊斯蘭教的道堂、拱北、清真寺，他才深深的感悟道：拱北作為中國(guó)伊斯蘭教四大門(mén)宦的圣徒傳教士、臥里、穆勒師德的墓地，寄托凝聚著“回族的血淚史”，“蘊(yùn)含著回族的冤屈史”，“潔白的拱北色彩里折射透視著回族苦痛歷史和鮮血染浸的靈魂”。拱北蘊(yùn)含著死后皈依后世天堂的隱性世界的各個(gè)站口、關(guān)隘、站道，而“道堂則是伊斯蘭教四大門(mén)宦圣徒、傳教士、臥里、穆者師德傳道、授理的場(chǎng)所，也是圣徒、傳教士、臥里、穆勒師德們靜修、坐靜的場(chǎng)所”，而記載回族血淚史的真實(shí)故事卻鐫刻在這些代代的穆勒師德遵從“救理口喚”（真主在穆勒師德夢(mèng)中隱秘傳遞的信息）口傳的賢哲的心靈秘史里。
    因此，中國(guó)的伊斯蘭教拱北、道堂具有雙重蘊(yùn)含意義。回族就是借助拱北與道堂來(lái)看守住自己的一切——信仰、情感、財(cái)富、歷史，借助道堂、拱北來(lái)不斷加深自己對(duì)民族歷史的心靈記憶與性靈參悟，即：守住“伊瑪尼”（五大信仰：信仰真主獨(dú)一、信仰天仙、信仰圣人、信仰后世、信仰前定死后復(fù)活）的最后一道心靈防線(xiàn)。
    對(duì)此，伊斯蘭教道堂、拱北便是回族在中國(guó)失去母語(yǔ)后而較早的心靈記憶與性靈皈依象征的最后一道心靈防線(xiàn)了，也是回族的最后一個(gè)宗教信仰的記憶之根須了。所有的伊斯蘭教道堂、拱北詮釋給著名作家張承志的也將是全息性的母族文化的豐富涵義，進(jìn)入圣徒傳教、修道、坐靜的道堂，走進(jìn)圣徒的墓地拱北，走進(jìn)穆斯林禮拜聚會(huì)的清真寺才能介入母族現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活，才能得到圣徒、傳教士、臥里、穆勒師德的隱秘口傳的歷史故事。
    佛教廟宇多建在遠(yuǎn)離社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的深山古剎，清真寺則不同，是建在社會(huì)生活的聚居鬧區(qū)，因?yàn)椋鸾陶J(rèn)為，人生是苦難痛苦的，人要懺悔皈依佛門(mén)，才能進(jìn)入彼岸世界，必須遠(yuǎn)離塵世，遠(yuǎn)離塵世的繁雜喧鬧。
    伊斯蘭教則完全不同，倡導(dǎo)前世與后世相互統(tǒng)一，既要重視真主賦予人以智慧而創(chuàng)造了人間天堂的生活享受，又要積善行德，扶危濟(jì)困，不斷在清真寺、拱北、道堂里通過(guò)禮拜，懺悔自己的錯(cuò)誤，反省自己的過(guò)錯(cuò)，祈求真主的寬宥和饒恕，以求得在死后進(jìn)入天堂，免遭真主的審判打算，求得永生，將來(lái)復(fù)生。將伊斯蘭教清真寺建在社會(huì)生活的鬧區(qū)，從一個(gè)側(cè)面反映了伊斯蘭宗教在追求“務(wù)實(shí)與皈依”的兩世吉慶的惟真主獨(dú)一的形而上的宗教哲學(xué)教理思想，蘊(yùn)含著伊斯蘭教今世與后世都清潔精神的精髓，蘊(yùn)含著伊斯蘭教對(duì)生命存在于靈魂的體悟境界。
    與佛教相比較，佛教顯然是與造物主對(duì)立，造物主要求人類(lèi)必須有“種”的繁衍，佛教徒皈依佛門(mén)，身披袈裟，不吃葷素，不娶妻生子，照此下去，豈不就沒(méi)有人類(lèi)的存在了嗎？況且只求自己修煉成佛，豈不太自私本位了嗎？怎能普渡眾生呢？
    伊斯蘭教顯然與之不同，既珍惜造物主創(chuàng)造的人間天堂的美好生活，創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，娶妻生子，喪偶改嫁，繁衍后代，建功立業(yè)，著書(shū)立說(shuō)，追求并享受美好的物質(zhì)生活、精神生活與生殖生活；又在人世間不斷懺悔錯(cuò)誤，誠(chéng)信禮拜，以求后世，積善行德，扶危濟(jì)困，接濟(jì)窮苦人。想想當(dāng)初，我們的祖先手捧《古蘭經(jīng)》興教與傳教，騎著駱駝經(jīng)商而創(chuàng)造了自己的輝煌歷史與燦爛的文化，而后代在清真寺里禮拜信仰，在道堂接受圣徒的口頭傳授教誨，在拱北前參悟與感悟圣徒顯現(xiàn)“白熱克提”的啟示；在鬧市區(qū)域里經(jīng)商做買(mǎi)賣(mài)，豈不悠閑自在？
    清真寺是穆斯林聚禮、禮拜的惟一場(chǎng)所，道堂是穆斯林接受伊斯蘭宗教高境界的理學(xué)的口頭傳授的惟一場(chǎng)所，拱北是穆斯林參悟穆斯林生死璣理的惟一場(chǎng)所。這三個(gè)“惟一”就構(gòu)成了穆斯林揮淚告別塵世間的最后站口，可以說(shuō)，正是這三個(gè)相為一體的場(chǎng)所，將較為松散的穆斯林自然而然地組織在一起，形成了一個(gè)中國(guó)穆斯林民族社區(qū)性的宗教和民政單位，成為穆斯林極其重要的現(xiàn)實(shí)生活的宗教文化場(chǎng)。
    張承志作為回回民族的現(xiàn)代文化大家借此走進(jìn)回族母族文化圈的核心地帶，能不動(dòng)心感肺嗎？他的后期小說(shuō)，尤其在他后期的哲學(xué)文化散文、思想隨筆、詮釋性靈長(zhǎng)詩(shī)的字里行間都流淌著這種樸素的情感和淚水。
    由于《古蘭經(jīng)》是伊斯蘭教的神圣宗教經(jīng)典，博大精深，涵蓋一切，既對(duì)穆斯林的言行進(jìn)行了規(guī)范和約束，又對(duì)失去母語(yǔ)的中國(guó)回回民族起到了一種強(qiáng)調(diào)母語(yǔ)、宣傳弘揚(yáng)伊斯蘭教文化的功能作用，加之母語(yǔ)習(xí)慣滲透著回族的思維方式以及價(jià)值取向，又深入回回民族的靈魂、骨髓與血脈，因而成為回回民族文化的核心部分之一，作為文化大家的張承志毫不例外地也無(wú)數(shù)次深入研讀過(guò)《古蘭經(jīng)》，從中去領(lǐng)悟母語(yǔ)的精美絕倫，語(yǔ)音的空曠嘹亮，天堂之音，天籟之聲，韻律節(jié)奏的精妙動(dòng)人。他整理譯介的哲合忍耶穆勒師德口頭傳授用漢語(yǔ)口頭標(biāo)記的回族伊斯蘭教隱秘傳教的歷史著作《熱什哈爾》、創(chuàng)作的民族史詩(shī)小說(shuō)《黃泥小屋》、《海騷》、《西省暗殺考》、《心靈史》等，正是他把《古蘭經(jīng)》作為回族文化瑰寶的具體行動(dòng)，是他皈依母族文化后的心靈感悟與性靈憬悟的經(jīng)典之作。顯然，他走進(jìn)道堂、拱北、清真寺，才得以了解了回族母族經(jīng)歷的苦難血淚史，他走進(jìn)西吉，坐在穆民的熱炕頭，由此進(jìn)入了回族的現(xiàn)實(shí)生活的文化核心區(qū)地帶，吮吸到了從穆民心間深處流淌出來(lái)的信仰的芬芳，由此更深入地研讀了《古蘭經(jīng)》，才深入透徹的了悟了回族文化的精神和性靈精髓，喪失民族語(yǔ)言與文字的痛苦感成為他文化尋根與心靈皈依的巨大思想與情感內(nèi)驅(qū)動(dòng)力，他“以筆為旗”傳達(dá)出對(duì)回回母族的獨(dú)具一格的體認(rèn)，才能以筆為旗播揚(yáng)伊斯蘭教所極力倡導(dǎo)的“人道主義、英雄主義與信仰清潔主義精神”。
    因此，張承志的心靈皈依，經(jīng)歷了由一個(gè)有比較淺淡逐漸濃厚深入到至誠(chéng)至信的遞進(jìn)式心靈漸進(jìn)過(guò)程，不是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的一種血緣宗教群體的歸屬，更在于回族心靈精神、道學(xué)理念、性命雙修的參悟境界的高層次心靈誠(chéng)信的皈依。

〔1〕何清《張承志：殘?jiān)孪碌墓侣谩罚ㄉ綎|文藝出版社1997年）。
〔2〕鄭曉云《文化認(rèn)同與文化變遷》（中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1992年版，63頁(yè)）。

    張承志的青年時(shí)代是在烏珠穆沁大草原上度過(guò)的，自然的美麗、草原的寂靜陶冶了他的性靈，孕育了他的創(chuàng)作機(jī)緣，啟發(fā)了他的文學(xué)創(chuàng)作靈感。當(dāng)他在中國(guó)文壇上聲名大震后卻又退居大西北，長(zhǎng)久放浪于黃土高原的長(zhǎng)塬溝壑之間。黃土高原上的風(fēng)物山川不斷涌現(xiàn)在他的創(chuàng)作靈腑。表現(xiàn)出了張承志從心靈深處皈依后，在真主這一偉大的精神之父的啟迪下，他的文學(xué)創(chuàng)作走向文學(xué)的極限處，用宗教哲學(xué)的思維方式，從地緣學(xué)的角度來(lái)讀解回族的清潔精神，偉大的信仰，執(zhí)著的心靈求索。
尤其是他走進(jìn)西北的西海固的西吉，深入了解后，他的信仰追求越發(fā)執(zhí)著，對(duì)清潔精神與執(zhí)著信仰的沉思替代過(guò)去文學(xué)創(chuàng)作中所顯現(xiàn)出的中華民族的憂(yōu)患意識(shí)。他從西北回族信仰的執(zhí)著中感受到了信仰高于一切生命存在體的真切感悟，當(dāng)偉大的伊斯蘭教信仰遭到侵犯和褻瀆時(shí)，回族必須毫不猶豫地豁出性命去捍衛(wèi)宗教信仰的神圣。
    對(duì)此，我們不能以熱愛(ài)自然的表象掩蓋他過(guò)去借助自然之體完善自我心理調(diào)節(jié)的內(nèi)在動(dòng)機(jī)。張承志由通過(guò)自然釋放與消除心靈深處的憂(yōu)郁不快到自覺(jué)皈依伊斯蘭教哲合忍耶門(mén)宦，尋找到了支撐生命體的偉大而永恒的民族清潔精神的支柱后心靈的舒適、愉悅與恬靜。
    救理口喚的感召與生命本然的啟示
    張承志說(shuō)：“我是那樣地深?lèi)?ài)著大自然。我有十足的資格說(shuō)我是蒙古草原的義子、黃土高原的兒子。我是美麗新疆致死不渝的戀人。” 〔1〕他的這種自我設(shè)喻的方式，其意思就在于表明他與自然之間的關(guān)系十分密切，“義子”、“兒子”、“戀人”的比喻之象，以感情認(rèn)定三個(gè)自然體與他的關(guān)系構(gòu)成方式，毫不疑問(wèn)，他在烏珠穆沁大草原時(shí)期，是烏珠穆沁大草原給了他文學(xué)創(chuàng)作的靈感，是內(nèi)蒙古大草原造就了他，造就了他的文學(xué)成就。這說(shuō)明他是烏珠穆沁大草原的收益者。
    張承志所說(shuō)的這三個(gè)中華民族的大陸版塊幾乎涵蓋了整個(gè)中國(guó)的北方大陸，作家把自己放逐在這樣一個(gè)深廣的自然界，并非是粗淺地表達(dá)他怎樣被放逐到這里，在這里上山下鄉(xiāng)的經(jīng)歷磨難，或者說(shuō)自己怎樣熱愛(ài)這里的山水草原風(fēng)光，而是書(shū)寫(xiě)自己在這里進(jìn)行著心靈世界的精神漫游，是在尋找一個(gè)安放心靈的寓所。三大自然界出現(xiàn)在他的不同年齡階段和不同人生境遇階段，自然與他孤獨(dú)的生命體驗(yàn)相互滲透交融，致使他的性格形成與精神追求取向自覺(jué)與不自覺(jué)地打上了自然界空靈寂靜的烙印，在他的整個(gè)精神世界的結(jié)構(gòu)里，中國(guó)北方的三大版塊陸地給了他文學(xué)上無(wú)窮無(wú)盡的想象空間，給了他無(wú)窮無(wú)盡的靈感啟示。
    烏珠穆沁大草原不是想象中的浪漫，“知識(shí)青年在上山下鄉(xiāng)的年代中最大的弱點(diǎn)和不幸，以及整個(gè)知識(shí)青年運(yùn)動(dòng)失敗的最基本原因，就是我們沒(méi)有家。”〔2〕在背井離鄉(xiāng)的孤獨(dú)中，在別離親人的依戀中，是美麗的烏珠穆沁大草原教會(huì)他對(duì)自我的認(rèn)知以及對(duì)人生的思考，是遼闊無(wú)垠的烏珠穆沁大草原幫助他從過(guò)去的沉溺的狂熱政治崇拜、個(gè)人英雄主義的理想的癡迷追求中解放了出來(lái)，是寂靜的烏珠穆沁大草原讓他懂得了生活底層的人們的艱苦卓絕的生活以及他們身上所蘊(yùn)涵的淳樸美麗品德。“在烏珠穆沁母親寬大的胸懷中，真正的我誕生了”，草原夜晚的“金釘星”照射過(guò)張承志獨(dú)自的方向，在這種天地人的構(gòu)成關(guān)系中，美麗的大自然對(duì)有著深厚文學(xué)愛(ài)好的張承志來(lái)說(shuō)，受到自然的啟示是非常自然的，在自然的啟示下心靈為之受到感悟也是非常合乎情里的。烏珠穆沁大草原給了他無(wú)窮無(wú)盡的文學(xué)想象力的啟示，美麗的烏珠穆沁大草原上的歡快奔騰的駿馬給了無(wú)窮無(wú)盡的自由馳騁的啟示，美麗的烏珠穆沁大草原上祖祖輩輩生活的淳樸善良的牧民給了他無(wú)窮無(wú)盡心靈感悟的啟示，他的文化大革命運(yùn)動(dòng)中的政治狂熱情緒逐漸被釋放掉了，憂(yōu)郁與壓抑被烏珠穆沁大草原帶給他的無(wú)窮無(wú)盡的想象力、自由自在的認(rèn)識(shí)自我、尋找精神支點(diǎn)所代替。無(wú)窮無(wú)盡的想象使他變得越來(lái)越成熟，他徹徹底底地甩掉了過(guò)去一直壓得他喘不過(guò)氣來(lái)政治理想抱負(fù)的羈絆，于是，他自由地選擇了到什么山上唱什么歌的方式，自由馳騁的想象力使他學(xué)會(huì)了生存，學(xué)會(huì)了生活，想象力觸動(dòng)了他的文學(xué)興趣，文學(xué)創(chuàng)作的靈腑。
    從張承志上山下鄉(xiāng)插隊(duì)落戶(hù)到他人生考古、民族文化尋根的人生經(jīng)歷構(gòu)成的三大陸地板塊看，北方的河是一個(gè)非常特殊的存在，置于草原之后，卻又在走向大西北的黃土高原之前，它具有承啟性的作用。張承志覺(jué)得“北方有一個(gè)神秘的幽靈”，“北方的全部的魅力因它而生”，但他卻無(wú)法把握它的存在。那個(gè)“吸引著我的、偉大的東西”就是“幽靈”，幽靈作為一個(gè)心靈追求的的意象已經(jīng)在張承志的文學(xué)作品里正式出現(xiàn)，雖然它不知名而且非常模糊，但它的確已經(jīng)超越了具體的自然物象之上，變成一種感覺(jué)中的神性存在、自然界的魅力之源。我們可以把張承志潛藏在心靈深處的對(duì)伊斯蘭教的“神秘的幽靈”的感知看作是作者走向大西北的前奏，由此而開(kāi)始了他的生命本體的民族清潔精神的長(zhǎng)途跋涉之旅。學(xué)術(shù)界一般以1985年為評(píng)判張承志小說(shuō)創(chuàng)作的分界線(xiàn)。當(dāng)然，這種劃分不是嚴(yán)格意義上的劃分。因?yàn)椤侗狈降暮印肥前l(fā)表于1983年。后來(lái)張承志八次進(jìn)入大西北，十幾次深入西海固的起因恰恰就是這種民族文化本原的探究、清潔精神背后隱藏的神秘性的吸引和民族執(zhí)著信仰的召喚，他的小說(shuō)創(chuàng)作進(jìn)入了一個(gè)彰顯信仰伊斯蘭教的回族在苦難歷史中所顯現(xiàn)出的一種民族英雄主義精神、集體無(wú)意識(shí)的清潔精神，《心靈史》因此而脫穎而出，以散文的筆調(diào)，把真實(shí)的進(jìn)行意識(shí)流的組合，震撼了中國(guó)的文壇，后來(lái)被查禁。可以說(shuō)黃土高原的西吉是張承志小說(shuō)創(chuàng)作高峰的一塊貧瘠的沃土，是孕育張承志落淚是金的金黃的黃土地，是張承志金子一般閃光思想揮發(fā)的沃土。因此說(shuō)，張承志從心靈深處發(fā)出：他是黃土高原的兒子。
    新疆在張承志的眼里，是一塊充滿(mǎn)著神秘色彩的大陸，“但是不知為什么就愛(ài)上了新疆。我還沒(méi)有去過(guò)新疆就愛(ài)上了新疆，愛(ài)得一往情深。于是跑遍了天山北麓，踏邊了準(zhǔn)葛兒兩緣的全部古城 ”。〔3〕他認(rèn)為：“在這天地間也許真的有……有一位凝視著我的神。否則我為什么那時(shí)會(huì)萬(wàn)里不辭地奔向新疆呢？”深入新疆大陸后使張承志對(duì)神在神性的感知逐漸明晰化了，他聽(tīng)到了“冥冥之中有一聲神異的召喚”，并且確定了“那呼喚發(fā)于中部亞洲的茫茫大陸，也發(fā)于我自己身體里流淌的鮮血之中”，他發(fā)現(xiàn)了神靈的位置，也發(fā)現(xiàn)了自己血液中潛在的神性因素的存在和蘇醒。新疆是個(gè)多民族雜居的邊緣區(qū)域，在這塊土地上彌漫著濃厚的宗教氛圍，而且尤以伊斯蘭教最為強(qiáng)烈，在這兒居住著的十幾個(gè)民族絕大多數(shù)信仰伊斯蘭教。向西它與整個(gè)阿拉伯世界相望，由陸路轉(zhuǎn)入中國(guó)的伊斯蘭教最早就在新疆根植蔓延的，時(shí)間是公元10世紀(jì)末到11世紀(jì)初。上個(gè)千年的宗教浸透使這塊土地?zé)o處不散發(fā)著神性的光輝，形成了獨(dú)具魅力的民族風(fēng)情與地域色彩，幾乎所有的人文景觀(guān)無(wú)不具有宗教特色，民族心理、文化內(nèi)涵、生存方式都是在宗教的規(guī)定下的范圍內(nèi)形成的。張承志置身于這樣的環(huán)境氛圍中，耳濡目染的自然是至高無(wú)上的神靈的聲息、神靈的表象（穆斯林信徒、服飾特征、清真寺、拱北、道堂），這實(shí)際上是伊斯蘭教神靈的感召和啟示，感性的認(rèn)識(shí)激活了他血液中潛藏流淌的宗教基因。
    新疆作為精神血緣的紐帶搭上了張承志與至宥、至慈的造物主神性的交流與靈魂相遇的橋梁，他對(duì)新疆的酷愛(ài)，也是對(duì)伊斯蘭教的情感認(rèn)同，獨(dú)自在這塊版圖上跋涉長(zhǎng)旅，是他聽(tīng)從偉大的伊斯蘭教造物主的救理召喚，即“神異的召喚”去尋找冥冥之中的潛藏在心靈深處的造物主啟示，是自覺(jué)與不自覺(jué)地進(jìn)行著精神血緣的溯源追根，這種認(rèn)知也是張承志性格以致人格發(fā)生巨大變化的邏輯始點(diǎn)。
    張承志認(rèn)為新疆比內(nèi)蒙古復(fù)雜得多，它要求人的感性有血緣般的先天色彩，這無(wú)疑倒出了他對(duì)新疆心理親近與情感依戀的緣由，伊斯蘭教已經(jīng)深入他的骨髓，占據(jù)他的心靈。《輝煌的波馬》把一個(gè)天山深處的世界寫(xiě)得情景交融，兩個(gè)家庭、一座破舊的木橋，構(gòu)成了波馬的感性世界，而其輝煌的內(nèi)質(zhì)卻是兩個(gè)老人為代表的精神世界的燃燒。
    《九座宮殿》里只寫(xiě)了韓三十八和蓬頭發(fā)兩個(gè)人，傳說(shuō)中的“九座宮殿”把他們關(guān)聯(lián)在一起，韓三十八已經(jīng)把傳說(shuō)化作心中的圣殿，支撐著他堅(jiān)忍的精神世界，他心平氣和地生活在傳說(shuō)中；蓬頭發(fā)是個(gè)考古工作者，致力于對(duì)傳說(shuō)的驗(yàn)證，企圖從那茫茫沙海中找到曾經(jīng)的“九座宮殿”，看似徒勞的尋找結(jié)束了，可韓三十八家的工人展示給他的精神世界卻讓他看到了那個(gè)圣殿的存在。韓三十八認(rèn)為能尋找“九座宮殿”的人一定是“自己人”，雙方的交流與認(rèn)同也就是在一種默契的神會(huì)中完成了。
    我們可以把蓬頭看成是張承志的影子，對(duì)“九座宮殿”的尋找可以看成是張承志對(duì)造物主拯救與搭救穆斯林的一條神圣的船，是寄托穆斯林參拜皈依真主接受真主“神靈”啟示的場(chǎng)所。張承志心領(lǐng)神會(huì)了這一點(diǎn)：造物主并不是一個(gè)具象的存在，是只可意會(huì)、心靈感悟，看見(jiàn)與看不見(jiàn)并不重要，只要心靈深處幻想?yún)⑽蛟煳镏鳎耢`般的啟示就會(huì)給予你。于是，造物主的神性啟示下的張承志是這樣感悟的：“他只是覺(jué)得自己終于找到了仿佛一直在找的什么，在一剎那之間他覺(jué)得自己血液中的一個(gè)什么精靈突然復(fù)活了。”〔4〕
    黃土高原的長(zhǎng)塬溝壑是一個(gè)自然地理的概念，“它是黃土的海，焦干枯裂的黃色山頭滾滾如浪”，它幾乎是貧瘠荒涼的代名詞，是一塊近于絕望的土地，然而，張承志卻把它名之為“回民的黃土高原”，這一表達(dá)式里不僅表明了人與自然風(fēng)土之間的關(guān)系構(gòu)成，而且給自然風(fēng)土敷上了宗教色彩。
    信仰伊斯蘭教的回民是給這塊土地實(shí)施色彩的主人，“自蒙元以后，中國(guó)回族數(shù)百年間消亡與茍活的心情史”就在這塊土地上展開(kāi)了，他們飲黃色的水，吃帶黃泥巴的食物，住黃泥小屋，黃土高原孕育了他們的生命，他們又用生命滋生出高貴的信仰，“血是紅色的，而信仰是藍(lán)色的，它們相浸相染后的顏色竟是貧苦悲壯的黃色”，這是屬于回民特有的顏色。隴東周邊地區(qū)的西海固，是這片黃色中涂染得最為厚重的一筆，大自然在這里體現(xiàn)了它極不合理的一面，赤貧的風(fēng)土中站立著衣著藍(lán)縷的哲合忍耶門(mén)宦子民。
    張承志第一次踏上西海固的土地時(shí)，心理滿(mǎn)是不安，“滿(mǎn)眼無(wú)窮無(wú)盡的焦渴的荒山涌向遙遠(yuǎn)的低處。山連著山，茆靠著茆，一片貧瘠荒涼的世界在他的眼前出現(xiàn)了”。〔5〕可是當(dāng)他走在貧瘠的難以想象荒山禿嶺間時(shí)，并沒(méi)有感到“憂(yōu)心重重和陌生的恐懼”，因?yàn)楫?dāng)他看到矗立在黃污的泥土小屋中央的碧藍(lán)拱頂時(shí)，便為“這樣荒僻的窮山窩里有一座清真寺”而驚奇不已，于是斷定只要到達(dá)，就會(huì)“舉目皆親”，他步伐堅(jiān)定地向那座土清真寺走去，像一條魚(yú)游向它住慣的大海，張承志滿(mǎn)懷希望地迎接這一切。再一彎“殘?jiān)?rdquo;的懸垂天宇的時(shí)候，他在冥冥之中尋找追逐著造物主的神靈啟示，不在是朦朧的，也不在是遙遠(yuǎn)的夢(mèng)，他已經(jīng)接近到了與神靈交流的環(huán)境。造物主無(wú)處不在，無(wú)處不有，給了他無(wú)窮無(wú)盡的鮮活力量。在造物主的召喚下，“于是我匆匆上路，毫無(wú)選擇地來(lái)到了這里，伊斯蘭的黃土高原”。〔6〕然而，即便是甘肅、寧夏，地域概念也過(guò)于遼闊，“我一直在徘徊，想尋找一個(gè)合我心愿的地方，但是，最終我還是選擇了西海固”，“我沉入了這片海。我變成了他們中的一個(gè)”。〔7〕張承志在選擇中完成了自己的伊斯蘭教皈依的心靈定位，認(rèn)定他合乎這方熱土，他終于屈膝下跪，拜倒在這黃土深處的信仰民眾之中，哲合忍耶使他完成了伊斯蘭教上的徹底皈依。
    作為構(gòu)成張承志心靈溯源的民族英雄主義集體無(wú)意識(shí)情結(jié)精神之父的第三塊大陸，黃土高原是他最清醒后的涉足，是他心靈深處的核心大陸情結(jié)版塊，使他徹底告別了朦朧的痛苦煎熬。西海固在他的人生里程中是最重要的，造物主的神靈啟示的皈依點(diǎn)也在這里，在中國(guó)，信奉伊斯蘭教的穆斯林用堅(jiān)忍的生命之驅(qū)維護(hù)著凈潔的圓月的圓缺，因?yàn)樵铝料笳髦律松奈宕蠊φn都與月亮息息相關(guān)，而哲合忍耶在清代的三次大型鎮(zhèn)壓中遭受的磨難最為嚴(yán)重，鮮血常常與捍衛(wèi)伊斯蘭教信仰拌和在一起，用生命之軀體托起了凈潔的“月的圓缺”，西海固成為他逐漸告別文學(xué)創(chuàng)作的小說(shuō)樣式的中轉(zhuǎn)站，求真務(wù)實(shí)、體悟道乘成為他的人生終極歸屬點(diǎn)，只有用最為真實(shí)的文學(xué)樣式才能表達(dá)這種“認(rèn)本歸一”的清潔情結(jié)。從這個(gè)意義上說(shuō)，這個(gè)人生中轉(zhuǎn)站又是安放他認(rèn)本悟道、精神皈依心靈棲息之地。
    真主的昭示與認(rèn)本歸一是一個(gè)艱難而漫長(zhǎng)的煎熬過(guò)程，張承志的心靈接受真主的救理口喚是在認(rèn)知、省悟、體悟與憬悟中完成的。他的信仰是伴隨著他的足跡與年齡變化以及心靈感性認(rèn)知、理性思考、神性感悟而完成的。
    在三個(gè)大陸版塊的漫游中，在內(nèi)蒙古烏珠穆沁大草原上，正是他滿(mǎn)腔熱情追求政治理想與實(shí)現(xiàn)自我人生價(jià)值的階段，青年時(shí)代，他也染上了不少的有悖于伊斯蘭教信仰的惡習(xí)，抽煙喝酒，他完全沒(méi)有擺脫癡迷于科學(xué)的羈絆，癡迷于政治抱負(fù)，癡妄于官本位文化，崇拜政治地位，向往出人頭地，勇于參加政治狂熱的運(yùn)動(dòng)，這些自然使他遠(yuǎn)離了伊斯蘭民族宗教信仰，把伊斯蘭教信仰拋擲于腦后。
    大學(xué)和研究生畢業(yè)后，他有了工作，經(jīng)過(guò)實(shí)地考查，在新疆考古行程，這些生活的惡習(xí)依然沒(méi)有多大的改變，他的情感更是自由浪漫。但對(duì)崇尚伊斯蘭教信仰的民族產(chǎn)生了一些有意味的思考，對(duì)人生的皈依支點(diǎn)也開(kāi)始了反思與省悟。功名利祿面前，他開(kāi)始重新審視自己的民族人本信仰與人生的終極價(jià)值。
    文學(xué)創(chuàng)作進(jìn)入高峰期后，中國(guó)文化藝術(shù)界掀起了一種民族文化尋根熱潮，他的文學(xué)創(chuàng)作母體也轉(zhuǎn)入回族的文化尋根，他開(kāi)始對(duì)回族喪失母語(yǔ)以及慘遭壓迫歷史的思考。也許他對(duì)1957年的反右派歷史產(chǎn)生了某種興趣，在回族中遭受這次大鎮(zhèn)壓的要數(shù)寧夏1957年宗教大鎮(zhèn)壓了。張承志從內(nèi)心深處選擇了這塊所謂的“1957年的沙溝事件”開(kāi)始了他的心靈旅程探險(xiǎn)。他的《心靈史》何止是只揭開(kāi)了同治年間清朝鎮(zhèn)壓西北回族起義的歷史真實(shí)面貌，還隱性地輻射了所謂的“1957年的反革命宗教叛亂”的鎮(zhèn)壓事件的本來(lái)面貌。那次的鎮(zhèn)壓不是一次血腥的鎮(zhèn)壓，而是依次心靈鎮(zhèn)壓，沙溝的所有人家都被扣上了一個(gè)莫須有的黑鍋，家家都成了宗教反革命分子，一直到改革開(kāi)放20年，他們代代都抬不起頭來(lái)，幾乎到了在全沙溝找不到一家成為好的人家。哲合忍耶的血性精神由此發(fā)生了一個(gè)根本性的轉(zhuǎn)折。我想，張承志之所以選擇西海固的真正動(dòng)機(jī)恐怕是在這里。他后來(lái)在1991年創(chuàng)作完成了他的《心靈史》。張承志的抽煙、喝酒等不良惡習(xí)也改掉了，不修邊幅的形象也消失了，禮拜的拜氈子也時(shí)常伴隨著他的行蹤。在黃土高原的這塊神圣的土地上終于找到了親族血緣，終極價(jià)值的歸宿點(diǎn)也從此找到了。“草原情結(jié)”使他找到了成名立業(yè)揚(yáng)名天下的人生坐標(biāo)點(diǎn)——文學(xué)創(chuàng)作；“新疆情結(jié)”使他找到了民族信仰皈依的生命起點(diǎn)，文化延展的橫斷面，找到了民族信仰的坐標(biāo)點(diǎn)——母語(yǔ)喪失；“黃土高原情結(jié)”使他找到了民族信仰的終極點(diǎn)——宗教哲學(xué)的皈依。
    概而言之，張承志的人生心靈跋涉探險(xiǎn)，蘊(yùn)涵著感性認(rèn)知階段的向往人生的物質(zhì)享受、理想實(shí)現(xiàn)、政治地位、價(jià)值觀(guān)念、先進(jìn)科學(xué)；蘊(yùn)涵著理性階段的向往人生的價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)、政治全力對(duì)民生的關(guān)注、民族之間的平等；蘊(yùn)涵著悟性階段的人生信仰追求、終極目標(biāo)實(shí)現(xiàn)、崇尚生命本體的性靈、神靈啟迪。
    張承志的心靈跋涉歷經(jīng)了世俗追求、生命關(guān)懷、宗教皈依的幾個(gè)階段。他從功利性的追求到對(duì)生命本然的關(guān)懷再到澄明境界的皈依，追求心靈的凈潔，超凡脫俗，我想，對(duì)文學(xué)藝術(shù)界是有很多啟示的。
烏珠穆沁、天山雪域與長(zhǎng)塬溝壑的啟示
    張承志筆下的美麗大自然總是關(guān)涉著底層民眾的生存狀態(tài)，在每個(gè)不同的歷史階段、每個(gè)不同的自然界區(qū)域里形成了與之相適應(yīng)的不同的民族精神與心靈啟示，自然不僅是民族繁衍生息的天然區(qū)域，而且是孕育著民族的性格、凝聚著民族精神、形成民族文化與民族心理的有效參與者。在這種必然的關(guān)聯(lián)中，必然要深深打上自然地域的痕跡，民族特征中必然蘊(yùn)涵著自然地域的屬性，民族性格必然受之于自然的風(fēng)物、景觀(guān)、土脈、山水、氣候、季節(jié)的影響，從中可以窺測(cè)到蘊(yùn)涵的民族心態(tài)特征與文化特征以及性格特征。
    人生存于大自然的懷抱，與大自然中的各式各樣的植物、動(dòng)物、景觀(guān)、文化遺跡、氣候、季節(jié)、山水、河流、地勢(shì)、地理、土壤、飛禽、走獸等自然要發(fā)生關(guān)系，人與自然的關(guān)系是非常密切的，人對(duì)自然的依賴(lài)性是先天的，自然反過(guò)來(lái)對(duì)人又有著極大的制約性，一個(gè)民族必定只是在某個(gè)環(huán)境中生存聚居，它與自然之間必然構(gòu)成一種依存性。草原給游牧民族的生存提供了一種自由的活動(dòng)空間，遷徙往返于水草茂盛之地，這是符合游牧民族的生存法則的，駿馬、牛、羊作為這樣一個(gè)自然界里聲息繁衍的物種，滋養(yǎng)著長(zhǎng)期在這里繁衍生息的民族，為他們的生存提供著豐厚的物質(zhì)依托，在不停的生命流動(dòng)中，人總是要不斷地改造著、占領(lǐng)著與擴(kuò)大著本民族的生存空間，物質(zhì)欲念在滋生蔓延增長(zhǎng)著，種群在增長(zhǎng)著，就必須向自然索取，這是人類(lèi)的一種生存本能所在。任何民族都不例外。
    在張承志的早期小說(shuō)創(chuàng)作中，草原情結(jié)就揭示了這種自然與民族生存之間的關(guān)系。人在謀求與自然的和諧相處，可自然卻時(shí)常發(fā)生一些偶然的意外的不和諧的聲音和因素，草原以它特有的方式養(yǎng)育了剽悍、決絕、孤傲的蒙古人，可它不總是向人表示友好，當(dāng)迅猛的白毛風(fēng)肆虐地席卷草原的時(shí)候，人們?yōu)榱松姹黄冗w徙，用了四年的時(shí)間，付出了巨大的代價(jià)。嚴(yán)峻的自然并沒(méi)有使蒙古人喪失信念，產(chǎn)生絕望，因?yàn)槊利惖臑踔槟虑叽蟛菰兄S厚的植被，他們也相信這里有美麗神圣的金牧場(chǎng)，廣闊無(wú)垠，經(jīng)過(guò)遷徙就可以免遭當(dāng)前的災(zāi)難。
    在回民艱難生存的黃土高原，處處都是“焦干焦干的黃山包”，“沒(méi)邊沒(méi)沿的黃山包包”，“滿(mǎn)眼滿(mǎn)世界焦旱的黃土山峁”，死寂沉重的黃色，單調(diào)而凄涼，厚重悲愴，大自然在這里已經(jīng)惡劣得只剩下荒涼貧瘠。這本來(lái)是一塊不適宜人類(lèi)生存的地方，可是在官方權(quán)力體制殘酷的屠刀威懾逼迫下，回民被趕進(jìn)了這片難以生存的荒涼之地，“回回自華化以來(lái)又在清季被逼入社會(huì)最底層和赤貧絕地，因?yàn)榫裆钣谏袷ブ忻褡宀牌埓嬷两?rdquo;。〔8〕然而，正是因?yàn)檫@樣的自然環(huán)境成為回回民族抵擋黑暗的天然屏障，才免遭了宗教滅絕與文化滅絕的厄運(yùn)，才使傳承不竭的伊斯蘭教清潔精神延展至今，生生不息，民族的存活恰恰借助利用了自然條件的惡劣，黃土高原的長(zhǎng)塬溝壑與哲合忍耶、虎夫耶、嘎德忍耶、庫(kù)夫忍耶的秘傳宗教道統(tǒng)精神的代代口傳，相生相息。沒(méi)有人心甘情愿地走入這一絕境之地，可是當(dāng)在外力的作用下不得不面對(duì)這樣的現(xiàn)實(shí)的時(shí)候，人們要想生存就得產(chǎn)生與之抗衡的超長(zhǎng)的生命力和堅(jiān)忍的品格，四大門(mén)宦形成的回民們不但在這一絕境之地、生命的禁區(qū)生存繁衍了下來(lái)，而且讓伊斯蘭教清潔精神也在這樣的惡劣環(huán)境中生存發(fā)展。自然環(huán)境的惡劣強(qiáng)化了回族群體凝聚力，強(qiáng)化了民族集體無(wú)意識(shí)，因?yàn)樯姝h(huán)境越是惡劣，個(gè)體的獨(dú)立生存意識(shí)就越困難，群體對(duì)于個(gè)體生存所具有的價(jià)值就顯得更為重要。與外界的隔絕阻隔根絕了許多是是非非的來(lái)源，避免了許多非伊斯蘭教或者非本民族宗教的誘惑和侵?jǐn)_，惡劣的自然環(huán)境遏止了人們生存之外的各種欲望與企圖，過(guò)濾了人們的心靈，人們的生活比較簡(jiǎn)單，衣食住行都非常樸實(shí)，物質(zhì)享受的觀(guān)念比較單純，人與人之間的關(guān)系比較親和，善良的品行就比較突出，純凈的心靈更有利于宗教信仰的生長(zhǎng)，清潔精神更有利于播揚(yáng)，宗教信仰的誠(chéng)實(shí)性就比較明顯，崇拜就比較專(zhuān)一，沒(méi)有了強(qiáng)烈的物質(zhì)欲望，心靈里只有信仰，一心一意皈依伊斯蘭教信仰，把一切都寄托于后世天堂。
    在這樣的自然環(huán)境中，在生存難以保障情況下，回回民族凝聚力都集中在怎樣保住民族的根，保住民族的種的繁衍生息，只有保住了種的繁衍，才可能保住伊斯蘭教信仰。張承志從惡劣的自然環(huán)境條件下至今還繁衍生息的回族的凝聚力里看到了惡劣環(huán)境與生存繁衍的辨證法則：福兮禍所伏，禍兮福所倚，壞事可以變成好事，好事可以變成壞事。在當(dāng)時(shí)，回族瀕臨滅絕的災(zāi)禍之即，選擇惡劣環(huán)境是禍；而后來(lái)免遭一切侵?jǐn)_乃至物質(zhì)主義的誘惑，使民族的伊斯蘭教信仰扎下根，使宗教信仰傳承廣大，風(fēng)情風(fēng)俗習(xí)慣沒(méi)有被同化，而且還占有大片的土地，是福。正是這種惡劣的自然環(huán)境拯救了回回民族和惟一賴(lài)依虔誠(chéng)追求的伊斯蘭宗教。
    試想當(dāng)初，回族不離開(kāi)富庶的生存之地，不先以逃命為上，只能被殘酷殺害，種族就面臨著滅頂之災(zāi)；如果當(dāng)初，不采用中阿兩條腿走路的方式，不僅母語(yǔ)會(huì)喪失，而且信仰也會(huì)被洗劫一空；不選擇荒蕪、荒涼、貧瘠的地方集體逃命，就不會(huì)有今天的回族聚居區(qū)。這完全是至慈的真主為這一民族所指的一條生路，才使這個(gè)外來(lái)的民族生存繁衍了下來(lái)。張承志的《心靈史》能懷著滿(mǎn)腔的激憤與高尚的激動(dòng)追述這段慘痛的歷史，其深遠(yuǎn)的意義也就在這里。
    張承志筆下的自然，滲透著深厚的民族歷史的滄桑意識(shí)與民族文化的孤獨(dú)意識(shí)，人類(lèi)或者民族悠久的歷史文化被沉淀在自然之中，它不僅儲(chǔ)藏了民族文化歷史的某些信息，而且以與人之間的不斷關(guān)系勾連把這種歷史的某些信息傳導(dǎo)在現(xiàn)代的生活中，這樣，使作者的小說(shuō)擁有了民族歷史的棕深感與民族文化的孤獨(dú)感的外延的探索與關(guān)照。“北方的河”象征著流動(dòng)的歷史長(zhǎng)河，它可以上溯歷史，流經(jīng)現(xiàn)實(shí)，流向未來(lái)，它哺育了中華民族幾千年的文明史。
    以西海固為代表的回民的黃土高原，記錄了阿拉伯半島上展轉(zhuǎn)流經(jīng)到中國(guó)的土地上繁衍聲息一千多年，尤其是蘇菲派在中華民族的紛爭(zhēng)斗爭(zhēng)中不斷展轉(zhuǎn)流經(jīng)，形成了在寧夏的西海固長(zhǎng)期居住而完整保留下來(lái)的四大門(mén)宦在數(shù)百年間展轉(zhuǎn)流離的悲壯的歷史命運(yùn)與伊斯蘭教文化的生成發(fā)展。張承志的小說(shuō)的歷史凝重感與文化的孤獨(dú)感有哲合忍耶而間接映照出其他三大門(mén)宦的悲壯歷史，這與他所接受的正規(guī)的歷史、考古專(zhuān)業(yè)教育不無(wú)關(guān)系，他具有深邃的歷史眼光與厚重的民族文化意識(shí)。
由于張承志所傾心追求的自然都是遠(yuǎn)離現(xiàn)代都是文明的邊緣存在，所以歸位民間的志向是非常明確的。實(shí)際上，當(dāng)主體借助于自然來(lái)表達(dá)自己的心靈真實(shí)，寄托自己的人生理想，并把它作為一個(gè)有力的終極價(jià)值的支撐點(diǎn)來(lái)確定自己的人生坐標(biāo)，自然已經(jīng)被他人格化了，而且自然的人化過(guò)程也就是自然的文化過(guò)程。在自然的深層底蘊(yùn)里，已經(jīng)溶進(jìn)了人類(lèi)歷史、文化、民族風(fēng)情、民俗等豐富的內(nèi)涵，它變成了一個(gè)載體，承載著有形無(wú)形的一切。自然形態(tài)與民間文化、人文歷史巧妙地溶為一體，形成民間化的自然，而這種自然總是伴隨著與之相適應(yīng)的文化生成與文化形態(tài)。張承志自然的癡迷，在很大程度上表現(xiàn)為對(duì)與自然溶為一體的質(zhì)樸人性魅力和獨(dú)具特色的民間文化的迷戀。從他的《大坂》、《北方的河》、《鋼嘎·哈拉》、《黑駿馬》、《金牧場(chǎng)》、《熱什哈爾》、《心靈史》中都可以看到這一點(diǎn)，所有這些無(wú)不是自然與民間的完美組合，自然以它特有的寧?kù)o恬淡美麗對(duì)人進(jìn)行著潛移默化的影響，人在自然中活動(dòng)必然也會(huì)給自然潤(rùn)染上歷史文化的色彩，賦予文化的含義。
    艱難困境中生命存在本然與宗教信仰的啟示
    在張承志的小說(shuō)世界里，自始至終統(tǒng)攝著一種對(duì)生命的意義價(jià)值的體悟，他熱愛(ài)生命，尊重生命，崇拜生命，感受生命，體悟生命，憬悟生命，形成了他獨(dú)特的生命價(jià)值意義觀(guān)。他對(duì)生命性靈的態(tài)度常常是一一視同仁的。他理解生命的意義和價(jià)值，讓生命的價(jià)值體現(xiàn)在它的存在中，讓生命的意義在歷史的流轉(zhuǎn)傳承中去顯現(xiàn)。
    作者在《金牧場(chǎng)》中開(kāi)頭就寫(xiě)道：“生命也許是宇宙之間唯一應(yīng)該受到崇拜的因素。生命的孕育、誕生和顯示本質(zhì)是一種無(wú)比激動(dòng)人心的過(guò)程”，“我崇拜生命”，“我崇拜高尚生命的秘密，我崇拜這生命在降生、成長(zhǎng)、戰(zhàn)斗、傷殘、犧牲是迸濺出的鋼花焰火。我崇拜一個(gè)活靈靈的生命在崇山大河，在海洋和大陸上飄蕩無(wú)定的自由”。〔9〕這似乎是他對(duì)生命全部感受的集中表達(dá)。他把生命視為崇拜對(duì)象，說(shuō)明他已經(jīng)充分認(rèn)識(shí)到生命本體存在的意義與價(jià)值。這似乎是張承志對(duì)生命感受最集中的表達(dá)，他之所以崇尚生命，就在于他對(duì)生命有著特別的體悟，對(duì)生命的意義價(jià)值有著與中不同的認(rèn)識(shí)。人對(duì)事物的認(rèn)識(shí)以及對(duì)生命價(jià)值意義的感受是隨著年齡的增長(zhǎng)、思維的成熟而逐漸深入的。
    張承志之所以比較早地認(rèn)識(shí)到生命價(jià)值與意義，完全取決于烏珠穆沁大草原的寬厚遼闊與寂靜和諧為他思考生命的存在與價(jià)值意義提供了沃野，是烏珠穆沁大草原牧民額吉母親對(duì)生命的寬厚仁慈對(duì)他的影響。知青經(jīng)歷使張承志對(duì)生命觀(guān)的深刻認(rèn)識(shí)機(jī)緣于他置身了這個(gè)祖祖輩輩過(guò)著游蕩不定的生活的民族群體之中，蒙古族母親那種寬厚仁慈對(duì)待生命的態(tài)度潛移默化地影響了這位回族青年，蒙古族人珍愛(ài)動(dòng)物的態(tài)度，啟示了張承志對(duì)生命的思考。
    他在《黑駿馬》中描寫(xiě)了蒙古族老奶奶達(dá)觀(guān)的生命態(tài)度，當(dāng)一匹冰天雪地里剛剛誕生就失去了母親的黑馬駒突然出現(xiàn)在她的包外的時(shí)候，她“連臍帶都顧不上系了，她顫顫巍巍地?fù)ё●R駒，用自己的袖子揩干它的身體，然后把袍子解開(kāi)，緊緊地把小馬駒摟在懷里。她一下下親著漏在袍襟外面的馬駒的腦門(mén)兒……” 〔10〕在這段文字中，蒙古族老奶奶對(duì)小馬駒的態(tài)度就像對(duì)待剛剛出生的自己的孩子，親昵，憐惜，疼愛(ài)，都滲透著一種對(duì)性靈的珍愛(ài)。在她的心目中，所有的生命都一樣可愛(ài)。當(dāng)索米婭因黃毛希拉的奸污而生下一個(gè)像貓一樣大的孩子時(shí)，許多牧人都說(shuō)扔掉吧，而老奶奶卻痛心斥責(zé)牧人說(shuō)：“住嘴！愚蠢的東西！這是一條命呀！命！我活了七十多歲，從來(lái)沒(méi)有把一條活著的命扔到野草灘上，不管是牛羊還是貓狗……” 〔11〕生命的存在在老奶奶看來(lái)是神圣的，尊重并維護(hù)生命的時(shí)候，她是那么堅(jiān)定決絕，從動(dòng)物到人，都在展示著生命的鮮活性靈，烏珠穆沁大草原牧民離不開(kāi)一切鮮活的各種動(dòng)物，沒(méi)有維護(hù)動(dòng)物生命的意識(shí)，就是沒(méi)有維護(hù)烏珠穆沁大草原牧民自己的生命的意識(shí)。生命的價(jià)值首先在于生命本體的存在，它不需要任何維護(hù)理由的申辯。
    烏珠穆沁大草原牧民逐水草而居，實(shí)際上是在維護(hù)生命的存在和源源不斷的生命繁衍和民族風(fēng)情習(xí)俗文化的傳承。這是民族集體無(wú)意識(shí)的種族繁衍意識(shí)。草原游牧民族的生命律動(dòng)的構(gòu)成，離不開(kāi)奔騰的駿馬，白云下徜徉的牛羊，剽悍的騎手，圓頂?shù)拿晒虐x開(kāi)了這些存在，生命就喪失了感動(dòng)的氣韻，生命群體就會(huì)漸漸萎縮，種族繁衍就會(huì)一天天喪失生氣。在草原牧民的心目中，生命的元素里是由動(dòng)物與人構(gòu)成的，沒(méi)有言語(yǔ)的動(dòng)物與有言語(yǔ)的人之間的關(guān)系共生共存的，相互依存的，駿馬與牛羊是草原牧民生命的有效保障，而大自然的植物又是動(dòng)物的生命的保障。為了是草原牧民生活的生生不息，文化風(fēng)俗繼絕傳承，就必須為動(dòng)物的駿馬牛羊?qū)ふ业奖容^好的植被環(huán)境，使它們的生命得以維持保障。在蒙古族的歌謠中，對(duì)母親和駿馬的歌唱最多，博大遼闊的烏珠穆沁大草原作為母體孕育了一切生命，生命的源與流在這里代代生息繁衍。張承志在內(nèi)蒙古大草原上生活了幾年，深受這種生命牧民集體無(wú)意識(shí)的潛移默化的影響，當(dāng)他后來(lái)尋找自己本民族源流傳承悲壯歷史的時(shí)候，這種生命價(jià)值觀(guān)自然揮發(fā)了巨大的作用。他之所以能很滲透地體悟信仰伊斯蘭教的回族的生命價(jià)值觀(guān)與意義觀(guān)之上終極價(jià)值觀(guān)，就在于他對(duì)生命的滲透理解與把握。
    另外，內(nèi)蒙古烏珠穆沁大草原對(duì)張承志的生命價(jià)值觀(guān)也產(chǎn)生了巨大的啟迪作用。大自然孕育著巨大的生命能量，而且能迸發(fā)出輝煌的震撼力，它自然能夠顯示出自在的活性生命力。大自然能夠滿(mǎn)足人的心情感受，能消解孤獨(dú)者的痛苦，能給人以心靈的安慰，帶給作家無(wú)窮無(wú)盡的想象力。張承志崇拜烏珠穆沁大草原，就在于是它給了作者無(wú)窮的想象力，借助文學(xué)的形式，描寫(xiě)捕捉生命的鮮活性，演繹自己對(duì)生命的感悟理解。
    作者在小說(shuō)《金牧場(chǎng)》中的開(kāi)頭就滿(mǎn)懷深情地描寫(xiě)了草原上一匹老騍馬痛苦的分娩和一個(gè)新生命的誕生過(guò)程。這本來(lái)是司空見(jiàn)慣的自然現(xiàn)象，卻在張承志的心靈深處引起了極大的震顫，使他感受到“生命就是希望”，促他體悟到“希望”就是生命的本質(zhì)，在不絕如縷的生命只長(zhǎng)河中，卑鄙、庸俗、偽裝都將會(huì)難以掩飾，所以他對(duì)生命由衷地崇拜。這實(shí)際上是對(duì)善性生命的高尚心動(dòng)感覺(jué)。
    高尚的生命是張承志崇尚的根本出發(fā)點(diǎn)，這也是張承志的生命審美價(jià)值觀(guān)的認(rèn)識(shí)所在。如《大坂》中那個(gè)沐浴在陽(yáng)光和塵土中精赤小男孩，《北方的河》中的含辛茹苦撫養(yǎng)獨(dú)子的老母親，都被作者賦予了生命的意識(shí)，生命只有繁衍，才能綿延不絕地延續(xù)，希望才能在鮮活的生命中得以實(shí)現(xiàn)。
    從人本主義心理學(xué)的角度看，人的天性的智力因素有七個(gè)類(lèi)型：音樂(lè)智力天賦、語(yǔ)言智力天賦、數(shù)理邏輯智力天賦、空間智力天賦、人際關(guān)系智力天賦、自我認(rèn)識(shí)智力天賦、創(chuàng)造發(fā)明智力天賦，張承志屬于“自我認(rèn)識(shí)智力天賦、語(yǔ)言智力天賦”類(lèi)，他對(duì)生命力的感受、認(rèn)識(shí)、體悟、憬悟，就是與別人不同。張承志有一個(gè)女兒，當(dāng)時(shí)女兒出生的時(shí)候，他就感到莫名的激動(dòng)和興奮，“居然是我，居然我也創(chuàng)造了一個(gè)活靈靈生命。”當(dāng)女兒第一次叫了一聲：“爸爸”表示對(duì)他這個(gè)生命的創(chuàng)造者的確認(rèn)時(shí)，“他感動(dòng)得摟緊了這個(gè)小小的血肉生命，在這一瞬間，他覺(jué)得他完成了一個(gè)質(zhì)變”，“生命……他感動(dòng)地想，也許你才是我留給這世界的真正禮物。也許你才是我盼望得到的證明。也許你才是我沒(méi)有失敗的保佑”。〔12〕作者對(duì)生命的創(chuàng)造體悟是非同一般的，無(wú)論是動(dòng)物還是人，創(chuàng)造生命就是為了是前代生命體在后代生命體上得到延續(xù)，創(chuàng)造——延續(xù)——創(chuàng)造——延續(xù)，綿延不絕，才演繹著生命的價(jià)值，才賦予生命以意義。
    中國(guó)儒家文化對(duì)生命的認(rèn)識(shí)也是很深刻的。把生命的延續(xù)上升到倫理學(xué)角度加以解讀，所謂“不孝有三，無(wú)后為大”，就是指人不可斷了血脈，種族不能斷了香火，傳宗接代、薪火相傳的觀(guān)念實(shí)際上是在倡導(dǎo)生命與文化的綿延不絕。這就是人創(chuàng)造的精神文化、物質(zhì)文化、政治文化組成的一條永遠(yuǎn)傳成不死的靈魂線(xiàn)。從帝王將相到平民百姓，都爹特重視繁衍后代，希望后代實(shí)現(xiàn)自己沒(méi)有實(shí)現(xiàn)的愿望，彌補(bǔ)自己的缺陷，超過(guò)自己，光耀家族，希望后代通過(guò)記祖的方式記住自己懷念自己。我想，從古到今，從中到外，不管人們對(duì)血脈傳承有怎樣的想法，認(rèn)識(shí)上有怎樣的不同，但是，把后續(xù)的生命看作是人生的寄托和希望卻是一致的。可見(jiàn)，張承志對(duì)生命的感受、認(rèn)識(shí)、體悟、憬悟是借助了在內(nèi)蒙古大草原這樣一個(gè)機(jī)緣才得以實(shí)現(xiàn)的，從自然到動(dòng)物、從動(dòng)物到人、從一般人到仁慈的母親、從動(dòng)物創(chuàng)造生命到人創(chuàng)造生命、從他人創(chuàng)造生命到自己創(chuàng)造生命、從自然界創(chuàng)造生命到人類(lèi)創(chuàng)造生命、從他民族創(chuàng)造生命到本民族創(chuàng)造生命，都蘊(yùn)涵著這樣一個(gè)自然法則：繁衍才會(huì)有延續(xù)——延續(xù)才能有傳承——傳承才有希望。
    在眾多的藝術(shù)家中，張承志對(duì)凡·高這位世界級(jí)藝術(shù)大師情有獨(dú)鐘，這大抵取決于他們對(duì)生命的體悟有著相一致的地方。凡·高是上個(gè)世紀(jì)荷蘭的藝術(shù)大師，他與張承志生活在兩個(gè)歷史時(shí)期的不同國(guó)度。但是，世界上的思想、文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)似乎能夠穿越時(shí)空，飛躍國(guó)界，無(wú)論是《向日葵》還是《奧維爾風(fēng)景》、《阿爾景色》，無(wú)不浸透著這位孤獨(dú)的世界藝術(shù)大師的生命存在本體意識(shí)，那種凸現(xiàn)生命的色彩就是一種特殊的語(yǔ)言，訴說(shuō)著他對(duì)生命本體價(jià)值意義的感受、體悟、憬悟。掙扎向上的存在的生命本體、平和向上的存在的生命本體、壓抑向上的存在的生命本體，是凡·高繪畫(huà)作品中表現(xiàn)的主題。他對(duì)生命的無(wú)比誠(chéng)實(shí)，對(duì)生命自由的追求，對(duì)人的寬容、愛(ài)護(hù)以及憤世嫉俗的生活態(tài)度，與東方中國(guó)大地上的這位回族大作家的人生態(tài)度、對(duì)生命的體悟有著非常相吻合的地方。另外，在崇尚宗教信仰、宗教情感也有著一致的地方，他們都把宗教視為人生的支點(diǎn)和生命的歸宿， 他們的精神坐標(biāo)與價(jià)值取向有著驚人的一致性，在這一點(diǎn)上，作為基督教信仰的凡·高，作為伊斯蘭教信仰的張承志，并沒(méi)有什么本質(zhì)的區(qū)別。基于這樣一種思想認(rèn)識(shí)，才加以文學(xué)與藝術(shù)上的比較。
    生命常常總是與死亡聯(lián)系纏繞在一起的。拒絕死亡、抗擊死亡，在某種意義上是為了進(jìn)一步展示生命的永恒價(jià)值。蒙古族牧民歷時(shí)四年的千里迢迢，是因?yàn)樯艿搅藧毫幼匀粭l件的侵害與威脅，為了求得長(zhǎng)期的生存，必須重新尋找和建立自己的牧場(chǎng)，作者在小說(shuō)《金牧場(chǎng)》中就描述了這一蒙古族牧人的壯舉；戈壁中墾荒也是為了生命的存在與種族的延續(xù)繁衍生息，作者在《三岔戈壁》中描述了這一生命的壯舉。
    而在回族生存繁衍生息的黃土高原的長(zhǎng)塬溝壑上，不論是哲合忍耶還是虎夫耶、嘎德忍耶、庫(kù)夫忍耶，信仰在每個(gè)穆民的心靈里，其位置勝過(guò)生命。《古蘭經(jīng)》是所有信仰伊斯蘭教者經(jīng)典至寶，是至慈的真主降到人世界的最后一部宗教經(jīng)典，穆斯林林把這一個(gè)月份，稱(chēng)之為熱麥丹奈月份俗稱(chēng)“齋戒月”。《古蘭經(jīng)》是造物主的曉諭之語(yǔ)，涵蓋一切，穆民要按照《古蘭經(jīng)》的要求與穆罕默德圣人的圣行，在世界上生活，參加一切符合伊斯蘭教經(jīng)典要求的宗教的、政治的、社會(huì)的、經(jīng)濟(jì)的、文化的、軍事的、文藝的活動(dòng)，人應(yīng)該要把自己的一切毫不保留地奉獻(xiàn)給真主，維護(hù)真主的正道，捍衛(wèi)真主的聲譽(yù)，在必要時(shí)，要不惜犧牲自己的生命。
    張承志的宗教皈依的哲合忍耶門(mén)宦，就是用生命實(shí)踐著自己人生理想的一個(gè)宗教群體，與另外的三大門(mén)宦：虎夫耶、嘎德忍耶、庫(kù)夫忍耶在捍衛(wèi)伊斯蘭教上遵守上有不同的宗教教理分工。哲合忍耶是為伊斯蘭教敢于流血犧牲的一個(gè)門(mén)宦，另外三個(gè)是伊斯蘭教的隱秘傳道門(mén)宦。在中國(guó)的這四大門(mén)宦，為了崇尚信仰，為了心靈的純潔，為了宗教信仰的自由，在數(shù)百年間與清朝官方權(quán)力體制相抗衡，在殘酷的民族鎮(zhèn)壓和屠殺中用高昂的頭顱和鮮活的熱血澆灌著生命的花朵，用鮮血筑起了一道民族信仰的壯美圣潔之道。
    特殊的生存環(huán)境和生存經(jīng)歷以及艱苦卓絕的生活方式，使回族形成了獨(dú)具魅力的生命觀(guān)，回族認(rèn)為：“犧牲是最美的事情，犧牲之道是進(jìn)入天堂的唯一道路”（《心靈史》），生命價(jià)值的表達(dá)方式就是“犧牲”，犧牲是生命價(jià)值實(shí)現(xiàn)的方式，如同飛蛾撲火一樣，那樣執(zhí)著，那么頑強(qiáng)，令揮舞屠刀的統(tǒng)治者膽寒而懼怕，哲合忍耶門(mén)宦教民追求的是瞬間的壯烈之美，而這種美是靠著傷殘的一瞬間才完成的，它生命存在體向往“舍犧牲”的極致。哲合忍耶門(mén)宦教民的宗教情結(jié)，經(jīng)常是一種企圖重演歷史的特殊要求。讓世界上的劊子手快來(lái)屠殺，我就馬上舉意流盡鮮活的血液。讓客觀(guān)快快變成利刀斫斧，幫助我讓頭顱落下——這種情緒一經(jīng)西北豪放的性格的烘托，便變成了一種恐怖的和美麗的精神。穆斯林回回民族的生命是屬于造物主的，追求“舍犧牲”是為了捍衛(wèi)真主的神圣宗教真理，這是一種獨(dú)特的生命價(jià)值取向，它已經(jīng)完全超越了人世間世俗對(duì)生命意義的理解。重壓下的反抗不只是為了生命的存在，而是為了體現(xiàn)生命存在的意義，這樣的生命怎么不令張承志陶醉呢？于是他贊美生命的崇高偉大。
    在張承志的文學(xué)作品里，常常見(jiàn)到的是關(guān)于人性、人道、人情的贊美和呼喚，我想這與他崇尚生命的存在，尊重生命的存在，崇尚生命的骨氣是分不開(kāi)的。體現(xiàn)于人的生命中肉體里血勇之氣，體現(xiàn)于筋脈里的骨勇之氣，滲透在骨髓里的剛勇之氣，滲透在生命精神里神勇之氣，是張承志作品中詮釋回回民族信仰伊斯蘭教的全部?jī)?nèi)涵，也是區(qū)別于他民族與獸行的本質(zhì)所在。

注釋?zhuān)?br /> 〔1〕張承志《荒蕪英雄路》58頁(yè)，知識(shí)出版社，1994年版。
〔2〕張承志散文集《綠風(fēng)土》130頁(yè)。
〔3〕〕張承志《金牧場(chǎng)》，載《昆侖》1987年2期第110頁(yè)。
〔4〕張承志《金牧場(chǎng)》，載《昆侖》1987年2期第108頁(yè)。
〔5〕張承志《金牧場(chǎng)》，載《昆侖》1987年2期第78頁(yè)。
〔6〕張承志《金牧場(chǎng)》，載《昆侖》1987年2期第111頁(yè)。
〔7〕張承志小說(shuō)集《回民的黃土高原》第240頁(yè)，青海人民出版社1993年版。
〔8〕張承志《荒蕪英雄路》209頁(yè)，知識(shí)出版社，1994年版。
〔9〕張承志《金牧場(chǎng)》，載《昆侖》1987年2期第43頁(yè)。
〔10〕張承志小說(shuō)集《老橋》第62頁(yè)。
〔11〕張承志小說(shuō)集《老橋》第98頁(yè)。
〔12〕張承志《金牧場(chǎng)》，載《昆侖》1987年2期第165頁(yè)。