1989年10月

    編者按：王靜齋（1879-1949），名文清，以字行，回族，天津人。中國回族著名翻譯家、著作家、伊斯蘭教阿訇。少承家學，后進清真寺接受伊斯蘭教傳統的經堂教育，學習阿拉伯語、波斯語，繼又刻苦攻讀漢語、英語。曾赴埃及愛資哈爾大學進修半年并朝覲麥加。畢生致力于中國伊斯蘭教文化事業的發展，在各方面都取得了很大的成就。他曾在天津創辦中阿大學；創辦《伊光》月刊；參與創建中國回教抗日救國協會（即中國回教協會的前身）。他發表過數十篇極具學術價值、資料價值的文章，其中如《五十年求學自述》、《中國回教掌故》、《發揚伊斯蘭教文化之必要》、《中國近代回教文化史料》、《中國回教經堂教育的檢討》、《我之譯經小史》、《中國回教源流考》、《關于“哲賀林業”一篇拉雜談》、《融和回漢要由溝通文化入手》、《譯經問題》等，都是很有代表性的作品。他編譯的《中亞字典》、《中阿新字典》是中國穆斯林學習阿拉伯語的很好的兩本工具書。他翻譯出版的《回耶辨真》、《真境花園》、《歐姆代緒論》、《偉嘎業》，長期以來一直作為中國伊斯蘭教經堂教育的重要教材。他是中國穆斯林《古蘭經》漢譯事業成果最多、成就最大的學者和翻譯家，組織過“中國回教典籍編譯社”，翻譯出版過《古蘭經》節選《赫提》以及不同文體的三種《古蘭經譯解》。其中第三種《古蘭經譯解》，白話文體，不僅有譯文，而且有1943條注釋，有略解，有附說，學術價值很高，深受回族穆斯林喜愛，流傳甚廣，影響甚大。王靜齋阿訇一生清貧，剛正不阿，不媚權貴，嫉惡如仇，以學習、宣傳伊斯蘭教文化為己任并為此事業做出了巨大的貢獻。《禹貢》編者曾指出：“他五十年來求學的過程，實在就是中國回教學術進展的一部分縮影。”今年（1989）農歷四月廿八日是靜齋阿訇歸真五十周年。為紀念這位在中國伊斯蘭文化事業辛勤工作了一生的學者，特編撰了這篇《王靜齋年譜》，以饗讀者。

    光緒五年二月初二日（1879）[①]

    誕生于天津（今紅橋區清真北大寺附近）一宗教世家。

    光緒十三年（1887），8歲。

    開始學習阿拉伯文，受教于其父蘭庭先生膝下。據《五十年求學自述》云：“賦性頑皮，不堪督責，終日遍處游戲，因以屢受先父痛撻，鄰里亦多白眼相加。戚友慫先父迫我改途，先父不可，居恒語余曰：‘汝既知戚友不以爾為可造之材，自當努力上進。異日學成，能集二三子課讀，余愿已足，不敢再作非分之奢望也。’云云。余聞而竊自奮曰：‘異日得志，除弊風，揚真理，愿天下人皆得正道。’”后靜齋阿訇終成大器，與其父之嚴教是分不開的。

光緒二十年（1894），15歲。‎
進經堂學校學習阿拉伯語讀本以及淺近教法學十余種，間亦涉獵一些波斯語。‎
光緒二十一年（1895），16歲。‎
投李長貴阿訇門下求學。李長貴，字春生，淪南曹莊子人，當時正在津北穆莊子北寺設鐸，收學生15人，唯靜齋最幼。學八門課程，靜齋僅攻四門。靜齋認為，他的學兄們‎“皆老于經堂，而半多迂腐，不求甚解”，與之不合，故遭眾人痛惡。居半載，被迫離寺。這一年舊歷三月，西北地區馬永琳等人領導發動了河湟起義。‎
光緒二十二年（1896），17歲。‎
離津北上，赴通縣長營村馬玉麟阿訇門下求學。玉麟，字伯仁，保定人。靜齋隨之半年有余，因學生滿額，其供給出自馬翁及眾同學，自覺不忍，乃赴北京別覓求學之處而不得，遂復返回天津。‎
光緒二十三年（1897），18歲。‎
    經母舅介紹，欲赴河北宣化清真南寺于勉齋阿訇門下求學。當離津負笈抵達北京時，于阿訇已來京膺任前門外笤帚胡同清真寺教職，遂就近從于阿訇。按：于勉齋，諱志誠，‎山東恩縣滿莊人。出身于經學世家，其父于長明為北京著名經師王守謙（王四爺）的得意高足，曾在北京后門（鼓樓）清真寺開學。勉齋最初從其先君，后從河北名經師北釗李二爺學道。畢業后，先在京師后門寺繼父任開學，后在祿米倉、什剎海、教子胡同、‎笤帚胡同、花市、京東北塢、大廠、陳辛莊、宣化、安育、河間、天津北寺等處設鐸。‎曾出重資購進大批阿拉伯文經典，刻苦研讀，學識驟增。尤其對教法學巨著《沙米》、‎‎《伊哈押依》、《齊法業》、經注《色海札代》、穆罕默德史《希亞雷穆罕默抵業》‎等，最為純熟。王靜齋贊于勉齋老師的優點是：誨人不倦，勤于用功求知，注重修養，‎不欠拋拜功，日常生活規律性很強。據稱，山東籍阿訇中，只有于勉齋一人，“無論冬夏，夜半起床，經過沐浴，舉行‘臺罕朱代’。冬令睡臥，向不解衣，所為便于夜半復‎起。禮罷‘臺罕朱代’，一邊飲茶，一邊閱書；繼而誦天經若干章；黎明喚起各學生，列‎班舉行晨禮。經常如此，數十年如一日。”①此外，于勉齋漢學知識也很好，對國學頗有研究，談吐儒雅，舉止沉靜，講求禮貌，回族士大夫如王廷相（梅嶺）、唐承烈（冕周）、哈銳（退軒）等均與之過從甚密。這在當時只讀經文不識國文的阿訇中，確屬鳳毛麟角，百無一人。于勉齋阿訇對于王靜齋影響極大。靜齋跟他學習長達十年之久。于勉齋阿訇在前門、祿米倉、河間、安育（兩次）各清真寺任教時，均有靜齋隨往，最后‎一次在安育為靜齋舉行的畢業禮。王靜齋之所以愿意在于師門下，不僅因于師學問、品德、操守令他佩服，而且因此老容他這個學生反復問難，耐心解答，“不像其他教師只對學生打官話而無灌輸卓識之誠心”（王靜齋語）。

    光緒二十四年（1898），19歲。‎
    因故改投北京宣外教子胡同清真寺任教的金連榮阿訇。連榮阿訇，人稱“金五阿訇”，山‎東禹城金家莊人，與魯北地區知名阿訇張殿安同為“邋遢李”阿訇的高足。這一年，金阿訇受聘于天津大寺，王靜齋隨金師至津門。他的父親認為，在當地求學不如遠道從師，‎可以擺脫家務瑣事，專心搞學問，力主他離鄉；他本人也認為到外地投學是舊經堂教育的“一椿美俗”。但一時間又找不到合適的地點求學，只好就近投津門金家窯清真寺劉緒‎魁老師門下。金家窯寺為天津最古老的清真寺，建于明初，但附近教民人數不多，常年經費取自全市教胞，由寺役終日在外沿戶募捐。因此，沐浴室無人管理。他們師生五六人每日五時禮拜須備熱水作小凈，必須按時燃柴燒水，這一工作常常落在靜齋頭上。他一面燒柴熱水，一面溫習功課，常常夜以繼日，長夜不眠，歷一年之久。幸而精神尚好，不僅堅持下來，而且學業也增進不少。‎
    光緒二十五年（1899），20歲。‎
    離金家窯投滄南孟村北寺攻讀《爾嘎義代》及后卷《偉嘎業》。因感到該寺開學阿訇‎“學業平常”，“品行尤劣”，故王靜齋僅在此學習半年多時間，入秋后即赴河間，再投于‎勉齋阿訇門下。當時國家尚有縣考，于阿訇要王靜齋在考棚臨時市場購《五方元音》、‎‎《玉堂字匯》各一部，以攻學漢文。這是王靜齋追求漢文之始。以前，其父雖屢以國學‎不可不讀見囑，但他卻執意不習漢文。后來，王氏能成為伊斯蘭教經典漢文翻譯大家，‎應該說是與于勉齋阿訇的嚴格要求、全面培養有直接關系的。‎

    光緒二十六年（1900），21歲。‎
    二月回津，三月完婚。六月，英、法等八國聯軍占領天津；七月，聯軍進犯北京，慈禧太后挾德宗（光緒）倉惶出走，經居庸關、宣化、大同、太原，至西安，北京淪陷，聯軍大肆焚殺淫掠。王靜齋見已不可能再回河間，便在家跟父課讀。秋季，聞知于勉齋阿訇就任北京祿米倉清真寺，便離津北上。抵北倉河沿時，恰遇一木舟為洋兵運貨，便欲乘舟赴京東通縣。正與船家商議時，突遭洋兵射擊，靜齋駭極狂奔；折回天津。后幾日，復乘舟抵通縣，與印度同教士兵一起進京，見到于師。不久，于翁受聘于京南安育村，王靜齋奉師命與班姓、馬姓二人赴安育代理職務。入冬，于翁蒞任，王氏徒步回津度歲。在此期間，與李八阿訇過從甚密，借讀李阿訇的《沙米經》，受益不少。李八阿訇，諱德明，津北楊村人，為滄州李冠慶大阿訇之門生。敏而好學，誨人不倦。中年后對同鄉穆興恩阿訇糾正教務之舊誤表示同情，被時人目為新派而予擯棄；晚年恢復舊道，改變初衷。王靜齋對李老很是推崇，稱“李老天性慈祥，語調溫和；講學傳教，不遺余力；知識宏富，于法學一道，特別精細。”① ‎
    光緒二十七年（1901），22歲。‎
    春，回安育。當時，村中有匪首綽號“大皇上”者，糾集黨羽數十人為害地方。于勉齋阿訇勸阻無效，假名省親，回山東恩縣滿家莊原籍。五月，于阿訇省親歸來時，土匪被洋人擒殺于清真寺南，自此之后村內平定，王氏隨于師苦讀經書二年之久。‎
    光緒二十八年（1902），23歲。‎
    經王靜齋介紹，于勉齋受聘于天津清真北寺，王同往。此時，經堂教育的傳統課程，王氏已次第讀畢，但自認為對漢文仍無顯著之進步。

    光緒二十九年（1903），24歲。‎
    離津投滄南丁莊海思福阿訇門下讀經。按：海思福（1821－1918），字全五（一傳字金‎五），滄南孟村丁莊名阿訇海四爺之子，名震華北的大阿訇，俗稱“特殊阿訇海大爺”。‎王靜齋之父曾從之十余載；王靜齋亦受之栽培三四年，受其影響極大。據王氏回憶，海老聰敏睿智，為同道之翹楚，博學多才，知識精深，被阿拉伯世界譽為“中國阿林”、‎‎“東土第一人”、“東土最亮的一顆明星”，王靜齋稱贊他是“回教文化界空前人物”，“此地阿衡中提倡遵經革俗之第一人”。18歲時，即因襲父職，膺任京東三河南寺頭村教長，‎學員多為昔日之師兄弟。后設鐸于河北省各大城鎮，先后60年之久，享年80余。海老嚴守教規，雖細節稍末問題亦不忽視，按教法經實地履行。他對記載伊斯蘭教學者應守禮儀的《爾林臺爾林》一書嚴格執行，給王靜齋印象很深：“吾儕以海老為典型，亦注意嚴守。”②海思福阿訇是京津地區“得見印版西經最早”的阿訇；又因經濟力充足且肯出資購閱，故為“印版西經最多的阿訇”。早年，中國有安薩里的倫理學杰作《濟密押》‎波斯文抄本，因失去序文，人多誤以為是其另一部著作《伊哈押》。北京王友三阿訇購到一部印版波斯文《濟密押》，轉售給海老。此后，經海老研究，始知前所認為的‎“《伊哈押》缺序抄本”乃是《濟密押》。后不久，全部《伊哈押》傳入中國，海老首先購到并連續研讀七遍，體會甚深。王靜齋在《中國近代回教文化史料》一文中贊“海老品端學粹，貌亦非凡”；“居恒不好多言，遇事則詞鋒甚銳，排難解紛，尤為特長。重口德，戒誣蔑。對教中新舊問題觀察明確，而向不對庸常公開發表。說教端賴正當典籍，‎從不逞意氣、顛倒黑白。”在海老門下求學期間，王靜齋茹苦含辛，忍饑耐寒，求學之志卻始終不渝，日常課程有進無退。他在課余時編輯《波斯文法》，又欲研究詩學，但均未成功。每晚，他利用獨居寺中宿舍之良機，閉扉擇要閱讀海老自置印版阿拉伯及波斯文經典二百余種，如大部頭的教法經《沙米》（五巨冊）、《斐特哈蓋低勒》（八巨冊）等，一覽無遺。這對他的思想啟發甚大，“因以得知前輩阿衡之錯誤不少，思有以改正之，惜人微年輕，未敢發動。”①總之，在海思福身邊的兩年，王靜齋感到“受惠良多”。他在以后所寫的很多文章中都表達了對這位恩師的深情懷念。‎

    光緒三十一年（1905），26歲。‎
    自丁莊返津。此時，于勉齋阿訇已離開天津北寺，再任安育村清真寺。王靜齋居家不久，即奔赴安育，再投于翁門下。入冬時節，于勉齋阿訇為他賜幛穿衣，舉行畢業禮。‎從此，王靜齋的學生生涯即告結束。他不久即受聘為北京大興縣白塔村南寺阿訇。在任兩年，他抓緊時間繼續自學深造。‎
    光緒三十三年（1907），28歲。‎
    蒞任懷來縣新保安清真寺阿訇。有學生八名，皆循規蹈矩、安心求學者。該地回民婚禮喜用笙管笛簫等樂器。前任米阿訇以該俗不符合教律，曾嚴行禁絕。王靜齋接任后，繼續維持此禁一年之久。有一梁姓回民為子完婚前，聲言屆時必用音樂。王氏不愿因此發生糾紛，遂生離任返津之念。恰在此時，大興白塔村聘書至，他便不辭而別，再次赴白塔村南寺就任。這一時期，中國伊斯蘭教及回族新文化活動方興未艾。繼去年童琮在鎮江創辦東亞穆民教育總會后，今年國內14省留學日本的36名回族青年學生，發起組織了留東清真教育會；天津丁竹園出版《竹園白話報》，北京丁寶臣出版《正宗愛國報》；留日學生也于1908年出版了《醒回篇》。青年阿訇王靜齋對社會問題非常關心，在新保安時即訂閱了《竹園白話報》和《正宗愛國報》；再次蒞任白塔村時，又訂閱了天津《民興報》與《大公報》。一天，北京《正宗愛國報》刊登該報總經理丁寶臣署名的《疑問求教》四則。王靜齋見報后，對疑問一一作答。未幾，丁寶臣親赴天津，‎聘王任北京花市清真寺教長。任職兩年，業余時間起草了《中亞字典》。‎
    宣統二年（1910），31歲。‎
    受聘于奉天（沈陽）開源清真寺。歷任三年之久。次年，辛亥革命爆發。

    1912年，33歲。

    元旦，孫中山在南京就任中華民國臨時大總統，改元民國。在中國延續了幾千年的封建王朝，至此退出歷史舞臺。為促進回族文化教育事業的發展，王寬在北京發起組織了中國回教俱進會，提出“興教育，固團體，回漢親睦”的宗旨，并在俱進會會見了孫中山先生，堅決支持孫先生推翻帝制、建立共和的宏偉大業。王靜齋對這種社會大變革十分關注，他訂閱了北京出版的《法政淺說》，開始研究法學；閱讀《飲冰室》、《中華魂》等書；向耶穌教徒王某學英語，但因部分穆斯林反對而被迫輟學，僅學了40天。就在1912年，王靜齋加入了孫中山先生創建并領導的中國**，密切關注并積極參加國家政治活動。

    1913年，34歲。

    辭職返里，賦閑多日，有時為天津《民興報》投搞。這一期間，他借助于讀報及自學，漢文化水平提高很快。他曾在《五十年求學自述》中寫道：“自以為目不識丁之我，居然能讀報紙，進一步而能以為文，甚至投搞得獲發表，較比十年前自屬進步多多矣。雖所學不過區區皮毛，但得來非常便宜，識字則借報紙，知書則由指劃；法帖讀本、紙筆墨硯，我從未因此費去分文。余嘗言，專門阿、波兩文外，國文知識，實我例外之收獲也。”

    1914年，35歲。

    赴濰縣謁馬良（子貞），談商翻譯《古蘭經》事宜。持聘書至海思福阿訇處，請海老至濟南擔任主譯，冠縣沙錦章阿訇亦參加。兩年后，六巨冊漢譯初稿成，經滄縣李正芳（李五）阿訇一度修改，內容完全經堂語氣，原文直譯，未加注釋。后譯稿為馬良把持，未加刊印發行。王靜齋聘到海老阿訇后，并未參加譯經工作，而是應聘至山東宋莊清真寺任阿訇。任職期間，以五個月的時間獨自翻譯了他的處女譯作《回耶辨真》（伊祝哈魯絡汗格），交北京牛街清真書報社發行。按：《回耶辨真》，又譯名《回耶雄辨錄》，上下兩函，共6章13節。1854年，印度大阿訇賴哈麥圖拉與德國基督教牧師帆得爾在印度哀克拜爾阿巴德城辯論兩教相爭的一些基本問題。雙方商定在亞布得埋希罕旅館公開進行辯論，辯論的焦點是基督教《新約全書》、《舊約全書》內容之變更與伊斯蘭教《古蘭經》經文之廢止問題。印度阿布敦拉記錄了雙方的辯論內容，并將會前雙方來往信件一并收入，整理成書，名曰《伊祝哈魯絡汗格》。西歐各國將本書譯為多種文字，廣泛發行，頗有影響。王靜齋根據雷法爾的阿拉伯文譯本譯成漢文，在我國發行尚屬首次。北京牛街清真書報社為此書寫的宣傳廣告中說：“我國自各宗教輸入以來，從無宗教競爭之禍。蓋各教皆自循本教之條例，并無摧殘他教之舉動。詎近數年來，耶教人對于我教頗多訾議，甚至投函于各清真寺要求談判。其實彼儕所指之‘疵點’（若穆罕默德之以武力設道，并《古蘭》是其造作，假托為主降真經等等），均不中肯。然而，若長此不已，難免我教人心搖惑。吾教學者王靜齋大阿洪有感于斯，特將印度名阿洪賴賀麥圖拉君所編《回耶辨真》一書譯成漢文，讀之可知二教之底蘊，并兩教所爭之點也。”同年，王靜齋離宋莊改任京東三河大廠鎮阿訇。

    ‎1915年，36歲。‎
    仍在大廠鎮清真寺任阿訇職。在此期間，王靜齋閱讀了大量中國古典文學名著，如《三國演義》、《聊齋》、《水滸》、《列國演義》、《四書參考備旨》及白話注解等。后因宣傳伊斯蘭教禁止重利盤剝，得罪了當地王某，大起糾紛，靜齋自感直言招嫉，阿訇難當，遂辭職返津。閑居半載，又欲赴海外求學，便赴開封訪友以籌川資，卻未得一錢，徒勞而返。在這一年，曾一度擔任《北京新報》編輯職務，代張子文編輯《回教史》、《雷門鼓》兩個欄目。‎
    ‎1916－1918年，37歲－39歲。‎
    任北京什剎海清真寺阿訇職。因該寺年久失修，靜齋阿訇不辭辛苦，第一次遠赴上海，‎募集到巨款，重建南講堂，彩繪北講堂及大殿等建筑。此外，在暇時還照阿拉伯文印本抄錄了全部四大冊的《嘎追注》，并背誦舊經堂規定之四項課程。1917年秋，孫中山致函王寬阿訇，要他聯合西北回民參加“護法運動”。王寬派弟子孫繩五至廣州，聽命于孫先生，支持其北伐事業。1918年12月7日（農歷十一月初五），靜齋的恩師海思福大阿訇逝世。為此，埃及《金字塔報》發表社論《東土第一人逝世》，其副標題寫道：‎‎“……東土最亮的一顆明星隕落了！全體阿拉伯信士們，我們為他向真主祈禱吧！致哀吧！”‎
    ‎1919年，40歲。‎
    任北京崇文門外唐刀胡同清真寺阿訇，未滿40日即因故自退。居家不久，出國求學之念復萌，欲效《無錢旅行家》之故事，作海外長途之冒險。于是僅帶30元川資赴滬，‎卒因路費過少、護照未領，未能成行，悻悻然折回天津。是年3月10日（農歷二月初九日），王寬大阿訇病逝于北京。王靜齋阿訇稱贊他是中國“阿訇中劃時代的人物”，對‎王寬阿訇的一生給予了高度評價和充分肯定。‎
    ‎1920年，41歲。‎
    任京南安次縣安育村清真寺阿訇，教授學生十余人。于正課之外，增加縮本阿拉伯文‎《回耶辨真》一課，并增添漢字讀本一門功課。因當地有人反對，迫不得已取消了漢‎學。王靜齋對此非常惋惜，稱反對學習漢文的人為“鄉愚”。暇時，從事選錄《北斐亞布‎頓絡蓋抵勒酋長戰史》。這部戰史敘述了北非的亞布頓酋長與法蘭西鏖戰13年的經過，并有酋長與法軍司令關于伊斯蘭教之問答。為使中國穆斯林讀者一目了然，王靜齋在抄錄這部阿拉伯文戰史時，還“附以我國特創的通俗標志”，這種方法當時謂之“開拓”。但這部書名辭涉新，字句生疏，“開拓極其吃力”。在安育任職兩年。‎

    ‎1922年，43歲。‎
    離安育。因“恥于應具之知識落后，當為之善功有缺”，為擴充眼界，增廣見聞，取長補‎短，考察阿拉伯伊斯蘭教實況，今后在中國推廣教育，有益于宗教與國家，在太原馬君圖、南京馬榕軒、甘肅馬乾三、天津楊小廷等人資助下，偕學生馬宏道（聯華），赴埃及愛資哈爾大學深造。其出國路線是：天津、南京、上海、香港、新加坡、印度麻達拉司、孟買、蘇彝士、開羅。在愛資哈爾大學期間，每月可獲兩金鎊津貼；除在校受課外，每日攜紙筆赴國立圖書館閱書、隨時抄錄，自覺“千百年來未經前人解開之疑問，‎得以根本解決者很多”，收獲很大；但是“波斯文諸書素所懷疑之點，未獲充分解決”。‎按：中國回族穆斯林前往埃及求學，有史可考者首推清末馬德新（復初），他于清道光二十四年（1844）九月初、十一月初兩次抵開羅。第一次僅住了半個月；第二次則一直‎住到道光二十六年（1846）五月。在游學期間，馬德新“采風問俗，博搜典籍。凡東土遺經所脫略，蒙昧難以臆解者，皆考證明確而無疑。乃挾奇經異籍，由海道東歸。”[②]‎接下來是北京名阿訇王寬，1905年偕高足馬德寶利用訪問土耳其之便，在埃及住了一個時期。此后，有哈德成、周子賓阿訇民國初年至埃及。哈阿訇1919年出任駐錫蘭、‎埃及經理，至1924年返滬，“營務所需，因時與西人游，得上下其議論。于是，所學益博而深，雖外邦人士亦括目視之矣。”[③] 然而，他們似都未正式投入愛資哈爾大學課讀。 王靜齋回憶：“ 彼時中國人在該校肆業者，我等以前，僅一甘肅人馬姓。”[④] 另據龐士謙阿訇《埃及九年》稱：“在第一次大戰的前后，有甘肅階州趙映祥與陜西興安馬開堂二君到埃，正式投入愛大讀書。”無論如何，王靜齋阿訇應是中國穆斯林留學埃‎及愛資哈爾大學開先河的人物之一。‎
    ‎1923年，44歲。‎
    秋季，赴麥加朝覲。在此期間，因為麥加地方政府不準中國哈吉在帳棚頂上懸掛中華國旗作為標志，中國哈吉“反抗無術，乃忍辱撤下”，靜齋阿訇的愛國之心受到很深的刺‎激，強烈感到弱國無外交的道理。他后來曾在《五十年求學自述》中寫道：“嗚呼！值此時代，國家無力，雖求與異國之同教弟兄一視同仁而竟不可得也！”朝覲畢，王靜齋、王宏道師生二人在他人資助下，登輪船赴土耳其君士坦丁堡，游安卡拉。馬宏道留土耳其深造，王靜齋獨返埃及，再入愛資哈爾大學，并被該校當局委任為中國學生部部長。按：王靜齋為愛資哈爾大學中國學生部首任部長，為后來中國穆斯林學生留學該校打下了基礎。1931年12月以后，又有云南昆明沙國珍（汝誠）、河南孟縣龐士謙（益吾）阿訇先后任留埃學生部部長。‎
    ‎1924年，45歲。‎
    春，年邁的雙親迭次函召歸國，更因當時環境亦不允許久留，遂由蘇彝士登**取道西貢至上海歸國。此行共20閱月，靜齋阿訇不僅增長了見聞，而且攜回原本阿拉伯文經典六百余種，收獲頗豐。歸國后，他因不愿意卷入新舊兩派之爭的旋渦，拒絕了山東濟南北寺之聘；為 “答謝慨助路費事”，接受馬君圖先生之聘，任山西太原教育廳諮議。‎
    ‎1925年，46歲。‎
    回天津后，開始翻譯《古蘭經》，由時子周先生從旁贊助。未及旬日，三月，離津赴山東陽信縣六營村之聘任。歷四個月，語體文的《古蘭》譯稿全部完成，便攜稿回津，在回教聯合會友人協助下從事譯稿的修潤工作。由于自感“譯詞欠妥”，將譯稿束之高閣，‎僅從中節選成一本《赫提》刊出，以作投石問路之計。同年，赴北京訪趙文府先生，欲取道新疆赴小亞細亞一游。趙勸王靜齋留京譯經，并出300元資助。靜齋遂改變初衷，‎留在東四清真寺南講堂開始試譯《古蘭經》。又經侯德山（松泉）、楊開甲、常朗齋、‎劉景山、趙璞華、馬瀚文等人資助，歷20閱月，終于完成了這部甲種《古蘭》漢譯稿，存于侯德山之手。‎

    ‎1927年，48歲。‎
    九月，創刊《伊光》月報第一期，自任總經理及編譯，尹伯清、陳鷺洲、張石麟、王輝庭等人先后任編輯、會計、發行等工作，弟王濟民、子王寶琮也予以協助。宗旨：鑒于‎“現今的世界，非從前可比，東西洋如同是里外屋，種種的消息時發時至，所以國際間相需互助，各施其發展國權的巧妙手段。獨有我國的同人，對于國外本教的消息，茫無所知……本報愿作國人的耳目，按期將本教各國的近聞，介紹給大家……作各方穆民同胞研討學問、互換智識的小機關”（創刊詞）?！兑凉狻吩聢笊缰吩谔旖蚯逭姹贝笏?。‎每期四版，一萬多字，內容豐富，涉及面較廣，有經訓、教義、教法、教史等譯文，也有述評、游記、人物介紹、專訪、問題討論、新聞報道、各地教務活動、答讀者問等。‎大部分由靜齋親自編寫或翻譯，并常在譯文中附寫按語和評介文字。月報印數每期一二千份，讀者遍及全國，一概免費贈送。其經費來源主要有二：一是各地捐助；二是廣告收入。此外，還兼售國內外有關經書，代購國外原版經典。事實上，《伊光》純系個人所辦，翻譯、撰寫、編輯、校對、采訪等均靜齋阿訇一人。因種種原因，并未按時出版發行，脫期、中斷之情況，時有發生，但總期號則按順序一直排至1939年2月編發的最后兩期停止，前后長達12年之久。這份月報，不僅是研究中國伊斯蘭教文化的寶貴資料，也在中國伊斯蘭教報刊史上占有一席極重要的地位，更是全面了解和研究王靜齋阿訇學問、品德、思想、性格的第一手珍貴資料。‎
    ‎1928年，49歲。‎
    任奉天省安東縣（今遼寧丹東）東寺教長職。脫稿數年之《中亞字典》印刷出版，風行海內。今源按：《中亞字典》，俗稱“王氏小字典”，系依據從天津一名德國牧師處借的‎‎《英亞大辭典》為藍本編譯而成。1908年王靜齋任職于北京花市清真寺時即著手起草，輯了一本中文與阿拉伯文對照的小冊子。1914年在山東宋莊時，在生活極其艱苦的條件下，僅用四個月時間即完成了280張書稿。此后，屢經增補，至今方以石印出版。阿文由王靜齋親自書寫，漢文由錢子安等人書寫。這部《中亞字典》“除解釋純粹亞拉伯字句，并考證先達譯而欠妥之字句外，更詮釋近年列入亞拉伯文中之意、法、‎波、西、希臘等國譯音字句，以及埃及與敘利亞之土語。緣以此類外邦語，今代亞拉伯文新刊物中多引用之，若不急于譯出，則我遠東讀亞拉伯文者，實難領會近今之新著作，敢斷言也。”[⑤] 因此，這部字典對我國學習和使用阿拉伯文的人，對于回族人兼學漢文，都提供了方便；把回族中學習和應用阿拉伯文的范圍擴大了，由一向局限于宗教生活和活動中導向了面向社會的其他學科。王靜齋自稱，這部《中亞字典》的出版是他歸國后對伊斯蘭教的“第一次貢獻”。‎
    ‎1929年，50歲。‎
    任哈爾濱清真東寺教長，歷三年之久。譯《偉嘎業》第一集。按：《偉嘎業》系《偉嘎業吐洛雷挖業提斐埋沙貽里洛錫達爺提》的簡稱，其意為“遵從舊的傳統，以明確《錫達業》上的各項問題”。編者系阿布頓拉席之子買哈摩代，是深受穆斯林學者所信賴的‎伊斯蘭教教法學著作。風行我國的《偉嘎業注解》為阿布頓拉席所著，其人號稱“帥德侖舍雷爾提”。‎