前言：這是最近應《中國民族報》之約寫的一篇短文，不過標題在發表時被改為《回族文化：回族人的精神家園》（見該報 2008年9月19日第7版）。因為字數的限制，沒有能盡述所思考的全部意思。但還是提出了一些我要說的真實的意見：1、回族文化的支柱是伊斯蘭文化，沒有它就不成其為回族；2、回族的信仰是具有世襲性和血緣性特點的（個別個體的變異，并非回族與其信仰間的本質體現）；3、對于“全民信教”的回族來說，民族與宗教確有著特殊緊密的，甚至可以說是軀殼與靈魂般的關系；4、回族剛剛出現在中華大地上時是阿、波和漢語混合使用，只是由于長期在漢語的海洋環抱下，阿、波語詞逐漸被漢語詞匯所替代，便被誤認為是沒有語言的民族了。

    這些觀點能見諸媒體，是我非常興奮的?，F在，將其上“博”，以饗諸君。中國穆斯林網"R.w[1]^a^

    回族文化及其對回族人民的精神陶冶

    張巨齡

    從１９５８年１０月到現在，寧夏回族自治區已經走過了整整５０個年頭。這是寧夏人民值得紀念的節日，也是全國各地回族人民共同的喜慶時日。回族文化是回族人民在長期的社會生活中，由于堅定信仰孕育、陶冶和自身實踐所積淀與創造的精神文明與物質文明的總和。這種民族文化的積淀造就了回族人民吃苦耐勞、堅韌不拔和強烈的民族自尊精神。

    那么，回族到底是怎樣的民族？所謂“回族文化”又應怎樣理解呢？

    回族文化的支柱

    應當指出，對于非回族，或非穆斯林的民族來講，在一個數口之家中，往往會出現父母信佛教，子女信基督教或天主教，但到了孫輩就可能什么宗教都不信的情況，而在一個回族人的家庭（特別是歷史上）中，卻不會出現這種情況。正如《中國民族報》2008年9月12日所刊出的關于《寧夏：從風俗習慣表征看回族文化》的訪談錄中所談及的那樣：“寧夏回族（其實，不只在寧夏，歷史上所有的回族都是這樣的——引者注）在嬰兒誕生的當天或3天之內，須請一位阿訇給嬰兒舉行命名禮，也就是起經名”，其意是表明要把這個“剛出生的小孩兒，由清真寺之外呼喚到清真寺之內，一生下來就要成為一個穆斯林”。由此可見，從文化意義上講，與其他宗教相比較，回族的信仰，也即伊斯蘭教，實際上是有著鮮明的世襲性與血緣性特點的（個別個體的變異，并非回族與其信仰間的本質體現）。

    所以，從觀念上講，民族、宗教是兩個概念，而在實際上，一刀切的認識卻常常使人們難于理解和解釋客觀存在的現實，就是說，盡管對某些民族，例如漢族來說，民族與宗教是可以分開的，但是對于“全民信教”的回族，實事求是地講，民族與宗教確有著特殊緊密的，甚至可以說是軀殼與靈魂般的關系。

    誠然，由于回族是在中國本土上出現的少數民族，在各個不同的地區，它的文化積淀中，不可避免地會包容著各自程度不同的本土文化的成分，但作為一個穆斯林的民族，其民族文化的基石和支柱，第一位的、主要的孕育元素則毫無疑問的是伊斯蘭文化。

    從表象看回族文化對回族人精神的影響

    正如我們談到漢族文化，不能止于男人穿長袍馬褂、女人穿旗袍這類表征而論，還要追溯到炎、黃，以至于儒、墨、道、法等國學思想孕育和養成的精神與物質的文明一樣，講到回族文化我們也不能不追溯到孕育了這個民族的伊斯蘭文化的啟迪，以及使之復興的穆罕默德，和其他伊斯蘭先賢們嘉言懿行的訓導作用。

    回族文化可以分為精神文化、飲食風俗文化、語言文化等3個方面。

    所謂精神文化，是指回族人民由于堅定的信仰所孕育的一種內在精神文明。

    毋庸諱言，在長期的生活與奮斗中，不少伊斯蘭教義的宣示，已經成為虔誠回族人精神生活的重要內容。例如現在：正值回族與其他同樣信仰伊斯蘭教的少數民族的齋戒之月。齋戒之目的之一是要人們體味世上貧窮人的饑渴顛連之苦，從而心生憫惻，予他們以由衷的，永久真摯的救助，并從此免除自身的一切罪行劣舉。所以，在這一個月里，除旅游在外、生病，或由于其他相應原因而不能履行者之外，虔誠的回族穆斯林不僅都會自覺地堅持在每天日升之時至日落之前的時間里封齋禁食，而且會按照教義的指示將自己收入的規定部分拿出，資助相關事業，或周濟貧苦。

    這種在沒有任何人監督、看管情況下的個人齋戒與捐助活動，孕育了回族人誠實、仁愛、堅忍不拔，以及高尚的“慎獨”精神。法律規范著人們的行為，而對于虔誠回族人民來說，伊斯蘭文化則約束著不潔的心靈。2002年筆者去三亞，在美麗的南海之濱遇到了一位正在賣自產珍珠項鏈的回族女孩子。我隨便地問了一句：“是真的嗎？”

    不意，她卻回答說：“哦，我們穆斯林不說謊。”



話是那么自然，脫口而出。我于是深受感動，立即說：“艾勒哈目獨吝倆習——感贊安拉，我，也是穆斯林啊！”



信仰的堅貞，不僅滋潤著普通回族人的心靈，而且哺育了無數回族仁人志士，使他們在追求理想的路途中表現出特有的剛毅，以至視死如歸。比如，丁寶臣，這個回族人民的優秀兒子，他于1906年創辦了被時人譽為“宗旨正大”“主持正論”而“首屈一指”的《正宗愛國報》，每日發行達4萬份。他一面宣傳反封建的民主思想，一面在袁世凱竊得辛亥革命成果后，不斷地揭露其弊政。僅筆者不完全統計，在繁忙的編采工作中，他不僅刊報2363期，而且撰寫了數十篇、洋洋近10萬言的愛國愛教、針砭時弊和直接抨擊袁世凱政權的文章。1913年8月1日，由于他人陷害，年僅37歲的他，不幸被捕，慘遭殺害，成為我國新聞史上第一位為民主革命獻身的忠誠戰士。值得提出的是：他不僅是回族，而且是一位獲有名分、學識淵博的阿訇。據筆者所見當時媒體的報道稱：走赴刑場，他大義凜然，一路“口中大念回回經”（親歷者曾向筆者提供，其所“念”，即表明堅定信仰的“清真言”）！

所謂飲食風俗文化，是指回族人在飲食、服飾，以及相關生活中所包涵的物質和精神文明。

《古蘭經》中多次強調：“飲酒、賭博、求簽，是一種穢行，是一種惡魔的行為，應當遠離”，并要求人們“吃佳美的食物”，而禁食“自死物、血液、豬肉，以及誦非真主之名而宰殺的、勒死的、捶死的、跌死的、死的、野獸吃剩的動物”。



在長期堅定信仰和這些宣示、訓導的孕育、影響下，虔誠的回族人不僅培養了“無煙酒之嗜好”，“吃佳美之食品”和“穿樸素潔凈之衣服”的良好的生活與衛生習慣，不僅養成了當親人亡故后，都要挑選其生前潔凈上好的衣物，捐送他人，尤其是捐助給貧苦人的美好的品格，而且，規律的起居、清潔的肌體，以及合理的飲食結構，也錘煉了回族人，特別是一些篤實勤懇、嚴守拜功的阿訇們的健康體魄。僅筆者所知，北京市已故的回族教長中，年高德劭的著名者就有達浦生（91歲）、張子文（91歲）、馬松亭（97歲）、沙廣祿（97歲）、聞省三（98歲）、馬春圃（90歲）等。其中，有的雖歷經坎坷，身心深受折磨，但仍得以強體支撐，逾九旬方逝。這，不能不說是長期良好的穆斯林生活習俗、飲食文化所打造的健壯體質的作用。

所謂語言文化，是指回族人相互交談中所表現出的語匯特點，及其禮儀與內涵文明。

回族剛剛出現在中華大地的時候，由于家庭和族群成員結構的特點，其語言的交際是阿、波、漢語混合使用的。但，經年歷月，在漢語的浩瀚海洋中，許多原有的阿、波語匯逐漸為漢語詞匯所替代，到今天就被誤認是沒有本族語言的民族了。其實，你到寧夏，特別是甘肅臨夏等其他西北回族聚居的地區，或者在內地聽年長的回族人交談，是會感受到一種原始的回族語言的魅力的。比如，有一次，我去河北省大廠回族自治縣，陪同的相關同志知道我是回族，就一定要我去看看清真寺。在與阿訇交談中，我談到家父，他立即興奮起來，說道：“噢啊，那是我的‘烏斯它低’啊，是我的‘烏斯它低’！”

陪同者一派茫然，我連忙解釋說：“哦，他說我父親是他的‘老師’啊。”

還有一次，我與中央民族大學的李佩倫教授去社科院我們的好友馮今源研究員家，返回等公交車時見到了一位戴藍色禮拜帽的老人，佩倫道“賽倆目”問候，老人顯出十分激蕩的神情，立即高聲地回答“萬賽倆目”，并連連說道：“啊，太克低勒，安拉！太克低勒，安拉！”

我也十分高興，說道：“啊，嘿克買提！嘿克買提！這樣的人山人海，噢，真是‘太克低勒，太克低勒’啊！”

這，就是一次回族人語言交際真正的現場實錄。



所謂“太克低勒，安拉”，是說“真主所定”；所謂“嘿克買提”，表示，“（主的）智慧”，也可引申是“非人的智慧、力量所能辦到的”。至于相互問候，老人那以“高聲”回答的舉動，則是回族語言交際中特有而自覺的表示對問候者熱情、尊敬的文化與文明禮儀的體現。

站在中華文化的高度研究回族文化



回族文化使這個民族數百年來在中華大地上堅強地扎根、生存、繁衍著，并且終于迎來了今天——中華各民族歷史上最為燦爛的時代。它，不僅是回族人民的寶貴財富，也是中華各民族文化共同的精神財富。



筆者認為，必須將回族人民的民族精神納入到整個中華民族的高度去認識，進一步研究一下這種民族精神、民族文化的積淀與中華民族大文明、大文化的關系，以及它對于這個大文明、大文化的發揚光大有著怎樣的作用。這樣，我們才能真正認識到回族存在與發展的重要價值，才能煥發出回族人民的民族自豪的激情和責任感，使中華民族的文化、文明真正成為回族和其他55個民族文化、文明共同滋養的財富。