蓋爾達(dá)維及其思想
當(dāng)代阿拉伯伊斯蘭世界思潮眾多，紛繁復(fù)雜。 20世紀(jì)后半葉，特別是冷戰(zhàn)結(jié)束后，西方世界極力鼓噪“伊斯蘭威脅論”和“文明沖突論”，單極霸權(quán)來勢兇猛，各種形式的極端主義和恐怖主義不斷滋生蔓延，中東地區(qū)戰(zhàn)爭和沖突持續(xù)不斷，全球化浪潮四處沖擊，在這樣的國際大背景下，長期低調(diào)的“伊斯蘭中間主義”思潮作為阿拉伯伊斯蘭世界應(yīng)對內(nèi)外挑戰(zhàn)的積極反映，脫穎而出，走向前臺。9.11事件后，阿拉伯伊斯蘭世界強(qiáng)烈感受到向世人正確傳達(dá)伊斯蘭文明帶給人類的和平信息和中和思想的重要性和迫切性，從而更加凸顯出“中間主義”思潮的現(xiàn)實(shí)意義和時(shí)代精神。今天，阿拉伯伊斯蘭國家的許多宗教學(xué)者、哲學(xué)家、思想家以及一些政治領(lǐng)導(dǎo)人都在不同層面倡導(dǎo)“中間主義”，使“中間主義”思潮發(fā)展勢頭高漲，已然成為阿拉伯伊斯蘭世界的主流價(jià)值取向。
在積極倡導(dǎo)“中間主義”思潮的眾多學(xué)者中，尤以世界穆斯林學(xué)者聯(lián)盟（الاتحاد العالمي لعلماء المسلمين）主席、卡塔爾大學(xué)教授尤蘇夫•蓋爾達(dá)維博士（الدكتور يوسف القرضاوي）的成就和影響最為突出。本文就蓋爾達(dá)維的生平及其重要著述和主要思想作一簡要評介，以期學(xué)界對當(dāng)代阿拉伯伊斯蘭世界的“中間主義”思潮有進(jìn)一步全面深入的研究，因?yàn)殚L期以來，由于受到西方話語的影響等多種原因，我們對中東地區(qū)思潮的研究往往傾向于關(guān)注所謂“伊斯蘭原教旨主義”等邊緣思潮，而對具有廣泛影響的“伊斯蘭中間主義”思潮有所忽視，像蓋爾達(dá)維這樣的當(dāng)代阿拉伯世界重量級的思想家和學(xué)者，更是尚未進(jìn)入主流學(xué)界的視野。
一、尤蘇夫•蓋爾達(dá)維的生平
1．求學(xué)歷程：
尤蘇夫•蓋爾達(dá)維于1926年9月9日出生于埃及北部農(nóng)村一個(gè)名叫索夫特土拉卜（صفت تراب）的村莊，幼年入本村私塾，接受傳統(tǒng)啟蒙教育，不到10歲就已通背《古蘭經(jīng)》。后往埃及第三大城市坦塔上中學(xué)（愛資哈爾大學(xué)附屬學(xué)校），學(xué)習(xí)期間，熱衷于法學(xué)、文學(xué)及詩歌創(chuàng)作。畢業(yè)后赴開羅，進(jìn)入愛資哈爾大學(xué)（下稱“愛大”）學(xué)習(xí)，1953以優(yōu)異成績畢業(yè)，在180名畢業(yè)生中名列第一名，獲宗教原理學(xué)系學(xué)士學(xué)位。之后繼續(xù)在愛大深造，攻讀碩士和博士學(xué)位。1954年獲愛大阿拉伯語言系教師資格證，成績在500名畢業(yè)生中名列第一名；1958年獲得愛大阿拉伯語言文學(xué)準(zhǔn)碩士學(xué)位（دبلوم）；1960年在愛大宗教原理系獲得碩士學(xué)位；1973年以優(yōu)異成績獲得愛大博士學(xué)位，博士論文為《論天課及其在解決社會問題中的作用》。
2．工作履歷：
從愛大畢業(yè)后，蓋爾達(dá)維一度任職于國家宗教事務(wù)部，后調(diào)至艾大出版社工作。1961年前往卡塔爾任教。1973年受聘于卡塔爾大學(xué)（下稱“卡大”），負(fù)責(zé)籌建卡大伊斯蘭研究系并擔(dān)任該系主任；1977年又負(fù)責(zé)創(chuàng)建卡大法學(xué)系，并擔(dān)任該系主任直至1990年；1990年至1991年一度被借調(diào)到阿爾及利亞大學(xué)工作。返回卡塔爾后，又創(chuàng)建了卡大圣訓(xùn)與圣史研究中心（مركز بحوث السنة والسيرة النبوية بجامعة قطر），并但任該中心主席至今。
蓋爾達(dá)維目前仍供職于卡塔爾大學(xué)，并擔(dān)任世界穆斯林學(xué)者聯(lián)盟主席、世界伊斯蘭聯(lián)盟教法委員會委員、伊斯蘭會議組織教務(wù)委員會專家、歐洲伊斯蘭教法裁判與研究委員會（the European Council for Fatwa and Research）主席、卡塔爾高等教育委員會委員、卡塔爾伊斯蘭教法仲裁機(jī)構(gòu)成員、科威特國際天課機(jī)構(gòu)副主席、約旦皇家伊斯蘭文明研究院院士、英國牛津伊斯蘭研究中心研究員、印度伊斯蘭文學(xué)協(xié)會會員、埃及伊斯蘭經(jīng)濟(jì)協(xié)會會員以及多家伊斯蘭銀行和金融機(jī)構(gòu)顧問等眾多兼職，經(jīng)常應(yīng)邀到阿拉伯伊斯蘭世界各著名大學(xué)講學(xué)，參加各類學(xué)術(shù)會議，發(fā)表演說，接受報(bào)刊、電臺、電視臺、網(wǎng)絡(luò)等各類公共媒體的采訪，解惑釋疑，針砭時(shí)弊，受到各方好評。近年來蓋爾達(dá)維在卡塔爾半島電視臺“教法與生活”節(jié)目中擔(dān)任主講，受到中東地區(qū)眾多觀眾的喜愛。
3．榮譽(yù)獎項(xiàng)：
蓋爾達(dá)維卓越的學(xué)術(shù)成就為他贏得了各種榮譽(yù)和獎項(xiàng)，其中主要有：
1990年獲伊斯蘭發(fā)展銀行伊斯蘭經(jīng)濟(jì)獎（جائزة البنك الإسلامي للتنمية في الاقتصاد الإسلامي）；
1992年獲沙特阿拉伯費(fèi)薩爾國王世界伊斯蘭研究成就獎（جائزة الملك فيصل العالمية بالاشتراك في الدراسات الإسلامية）；
1996年獲馬來西亞國際伊斯蘭大學(xué)學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)特別獎（جائزة العطاء العلمي المتميز من رئيس الجامعة الإسلامية العالمية بماليزيا）；
1997年獲文萊哈桑素丹伊斯蘭教法學(xué)獎（جائزة السلطان حسن البلقية في الفقه الإسلامي）；
2000年獲阿聯(lián)酋政府頒發(fā)的伊斯蘭個(gè)人年度成就獎（جائزة شخصية العام الإسلامية）；
2008年12月，卡塔爾政府又授予蓋爾達(dá)維國家榮譽(yù)獎（جائزة الدولة التقديرية），表彰他對“伊斯蘭中間主義”的大力倡導(dǎo)以及他在現(xiàn)代伊斯蘭法學(xué)領(lǐng)域中取得的突出成就。
二、尤蘇夫•蓋爾達(dá)維的著述
蓋爾達(dá)維學(xué)識淵博，好學(xué)善思，一生都在求學(xué)、教學(xué)與治學(xué)中，他長期筆耕不輟，至今已有140多部著作問世，這些著作不僅見解獨(dú)到，思想深邃，而且辭藻雅瞻，文采斐然，埃及、黎巴嫩、卡塔爾、阿聯(lián)酋、科威特等阿拉伯各國的著名出版社爭相出版，行銷阿拉伯伊斯蘭世界，廣受歡迎，有些著作甚至再版數(shù)十次，不少著作還被譯為英文、法文、馬來文等多種語言。限于篇幅，這里雖不能列舉其所有著述，但不妨列出其中50部著作名稱，從中不難看出蓋爾達(dá)維出色的學(xué)術(shù)成就：
1．《伊斯蘭教中的合法與非法》（الحلال والحرام في الإسلام）
2．《伊斯蘭法中的教法創(chuàng)制》（الاجتهاد في الشريعة الإسلامية）
3．《伊斯蘭法研究入門》（مدخل لدراسة الشريعة الإسلامية）
4．《原則性與靈活性之間的教法裁判》（الفتوى بين الانضباط والتسيب）
5．《傳統(tǒng)與維新之間的伊斯蘭法學(xué)》（الفقه الإسلامي بين الأصالة والتجديد）
6．《張弛之間的當(dāng)代教法創(chuàng)制》（الاجتهاد المعاصر بين الانضباط والانفراط）
7．《論穆斯林少數(shù)族群的教法》（في فقه الأقليات المسلمة ）
8．《論天課》（2冊）（فقه الزكاة ）
9．《當(dāng)代教法裁判》（3冊）（فتاوى معاصرة ）
10．《論伊斯蘭教法中的優(yōu)選原則》（ في فقه الأوليات）
11．《伊斯蘭教的基本特征》（الخصائص العامة للإسلام）
12．《認(rèn)一論的實(shí)質(zhì)》（حقيقة التوحيد）
13．《信仰與人生》（الإيمان والحياة）
14．《伊斯蘭視閾中的宗教自由與多元主義》（الحرية الدينية والتعددية في نظر الإسلام）
15．《〈古蘭經(jīng)〉關(guān)于理智與知識的論述》（العقل والعلم في القرآن الكريم）
16．《圣訓(xùn)研究入門》（المدخل لدراسة السنة النبوية）
17．《圣訓(xùn)：知識與文明之源》（السنة مصدرا للمعرفة والحضارة）
18．《傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的阿拉伯伊斯蘭文化》（الثقافة العربية الإسلامية بين الأصالة والمعاصرة）
19．《開放與封閉之間的阿拉伯伊斯蘭文化》（ثقافتنا بين الانفتاح والانغلاق）
20．《如何對待文化遺產(chǎn)和教派分歧》（كيف نتعامل مع التراث والتمذهب والاختلاف）
21．《教派對話和親善的原則》（مبادئ في الحوار والتقريب بين المذاهب الإسلامية）
22．《論貧困問題及伊斯蘭的解決之道》（مشكلة الفقر وكيف عالجها الإسلام）
23．《倫理道德在伊斯蘭經(jīng)濟(jì)中的作用》（دور القيم والأخلاق في الاقتصاد الإسلامي）
24．《論天課在處理經(jīng)濟(jì)問題中的作用》（دور الزكاة في علاج المشكلات الاقتصادية）
25．《伊斯蘭社會中的非穆斯林》（غير المسلمين في المجتمع الإسلامي）
26．《明天的穆斯林女性》（ مسلمة الغد）
27．《哪里出錯(cuò)了？》（أين الخلل؟）
28．《伊斯蘭教與世俗主義面對面》（الإسلام والعلمانية وجها لوجه）
29．《關(guān)于伊斯蘭教及當(dāng)代問題的對談》（2冊）（لقاءات ومحاورات حول قضايا الإسلام والعصر）
30．《論中間主義及其特征》（ كلمات في الوسطية ومعالمها）
31．《伊斯蘭覺醒與阿拉伯伊斯蘭國家的憂患》（الصحوة الإسلامية وهموم الوطن العربي والإسلامي）
32．《合法分歧與非法分裂之間的伊斯蘭覺醒》（الصحوة الإسلامية بين الاختلاف المشروع والتفرق المذموم）
33．《否定與極端之間的伊斯蘭覺醒》（الصحوة الإسلامية بين الجحود والتطرف）
34．《伊斯蘭覺醒：從稚嫩走向成熟》（الصحوة الإسلامية من المراهقة إلى الرشد）
35．《希望與忠告之間的伊斯蘭覺醒》（ الصحوة الإسلامية بين الآمال والمحاذير）
36．《枉斷叛教的極端現(xiàn)象》（ظاهرة الغلو في التكفير）
37．《宗教與政治》（الدين والسياسة）
38．《世紀(jì)之交的伊斯蘭民族》（أمتنا بين قرنين）
39．《全球化時(shí)代的伊斯蘭話語》（خطابنا الإسلامي في عصر العولمة）
40．《伊斯蘭教與暴力》（الإسلام والعنف）
41．《我們與西方：棘手問題與果斷回答》（نحن والغرب : أسئلة شائكة وأجوبة حاسمة）
42．《羅馬教皇與伊斯蘭教》（البابا والإسلام）
43．《科學(xué)時(shí)代的宗教》（الدين في عصر العلم）
44．《伊斯蘭與藝術(shù)》（الإسلام والفن）
45．《贊揚(yáng)者與批評者之間的伊瑪目安薩里》（الإمام الغزالي بين مادحيه وناقديه）
46．《蓋爾達(dá)維講演錄》（7冊）（خطب الشيخ القرضاوي）
47．《芳香與狂飆》（詩集）（نفحات ولفحات）
48．《學(xué)者與暴君》（歷史劇）（عالم وطاغية）
49．《誠實(shí)的尤蘇夫》（詩劇）（يوسف الصديق）
50．《鄉(xiāng)村和私塾的孩子》（回憶錄，目前已出版4卷）（ابن القرية والكتاب）
除了上述的著述外，蓋爾達(dá)維還有大量文章、演講、學(xué)術(shù)報(bào)告、媒體訪談等，現(xiàn)在匯編出版的只是其中一部分。不計(jì)其數(shù)的演講、報(bào)告和訪談，不僅濃縮和反映了蓋爾達(dá)維的學(xué)術(shù)成果，而且體現(xiàn)出他對許多現(xiàn)實(shí)問題的睿智思考，因此同樣具有深邃的思想和重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。
三、蓋爾達(dá)維的主要思想
蓋爾達(dá)維是當(dāng)代阿拉伯伊斯蘭世界公認(rèn)的著名思想家、法學(xué)家、教育家、圣訓(xùn)學(xué)家、古蘭經(jīng)注學(xué)家、作家和詩人，堪稱當(dāng)代阿拉伯世界頂尖級的“國學(xué)大師”，他的學(xué)術(shù)研究深深植根于傳統(tǒng)文化的沃土，涉及范圍十分廣泛，幾乎囊括了伊斯蘭文化傳統(tǒng)學(xué)科的各個(gè)領(lǐng)域，既有繼承，又有創(chuàng)新，在諸如政治、經(jīng)濟(jì)、社會等諸多新興人文學(xué)科領(lǐng)域也很有建樹。蓋爾達(dá)維的思想深邃博大，既有厚重的歷史底蘊(yùn)，又有鮮明的時(shí)代精神。區(qū)區(qū)短文，實(shí)難全面評介，這里僅從幾個(gè)方面略加解說，或可見出其思想風(fēng)貌之一斑。
1、哲學(xué)（宗教）思想：
蓋爾達(dá)維倡導(dǎo)“中間主義”，強(qiáng)調(diào)中正和諧，公正寬容，其“中間主義”哲學(xué)思想源于悠久的伊斯蘭文化傳統(tǒng)。伊斯蘭哲學(xué)歷來強(qiáng)調(diào)諸如天啟與理性、前定與自由、今世與后世、精神與物質(zhì)、人文與科學(xué)、個(gè)人與集體、家庭與社會、權(quán)利與義務(wù)、繼承與創(chuàng)新等之間的中正平衡，不偏不倚；主張公平正義，反對極端暴虐，追求人主和諧、人際和諧以及人與自然的和諧。認(rèn)為大至宇宙萬象，小至個(gè)人身心，都需要保持和諧，否則就會紊亂無序，出現(xiàn)天災(zāi)人禍，導(dǎo)致災(zāi)難和痛苦。在伊斯蘭教看來，天體的運(yùn)行，草木的枯榮，晝夜的輪回，四季的交替……整個(gè)宇宙萬物，無不演奏著經(jīng)久不衰的和諧之音。這就是“中間主義”哲學(xué)所要傳承和發(fā)揚(yáng)的思想精髓。
蓋爾達(dá)維說：“中間主義思潮將信仰與科學(xué)融于一體，將理性與經(jīng)典協(xié)調(diào)一致，將今世與后世緊密相連，吸納各種有益的新鮮事物，繼承一切優(yōu)良的傳統(tǒng)，在目標(biāo)與全局性問題上堅(jiān)持原則，在方法與細(xì)節(jié)問題上靈活務(wù)實(shí)，使伊斯蘭根本大法的恒數(shù)與時(shí)代的變數(shù)平衡協(xié)調(diào)，不忘歷史，緊跟時(shí)代，展望未來。中間主義呼喚溫和的宗教宣傳和簡易的教法裁判，倡導(dǎo)文明對話、寬容異己以及循序漸進(jìn)的變革；強(qiáng)調(diào)開展有條件的創(chuàng)制和有原則的創(chuàng)新，不過分，無不及，不極端，不夸大；重建設(shè)，不破壞；講團(tuán)結(jié)，不分裂……”[[1]]171
對這些哲學(xué)命題，蓋爾達(dá)維在一系列論著中都有詳盡論述，他特別強(qiáng)調(diào)宗教與科學(xué)、經(jīng)典與理性、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的統(tǒng)一與協(xié)調(diào)。認(rèn)為“科學(xué)并不是宗教信仰的敵人和對立面，而是通向信仰的向?qū)А?rdquo;[[2]]279“在我們的文化中，科學(xué)與宗教、理性與經(jīng)典沒有沖突。科學(xué)就是我們的宗教，宗教就是我們的科學(xué)；科學(xué)是信仰的指南，信仰是科學(xué)的統(tǒng)帥；理性是經(jīng)典的基石，經(jīng)典激勵著理性，可靠的經(jīng)訓(xùn)與健全的理性毫不矛盾。”[[3]]195同時(shí)，科學(xué)也不是醫(yī)治百病的萬能藥，忽視人文精神和倫理道德的“科學(xué)主義”，在給人類帶來物質(zhì)享受的同時(shí)，也會把人類推向難以預(yù)測的危險(xiǎn)深淵的邊緣，“這個(gè)奉行西方化和科學(xué)主義的現(xiàn)代世界所帶來的各種心靈和精神疾病，已使人們晝夜不寧，寢食難安。對此，哲學(xué)家和思想家們已有所覺察和警惕；那些資深科學(xué)家們更是耳聞目睹，感同身受；而文學(xué)家和藝術(shù)家們則有生動的描述；新聞記者們也有關(guān)注和報(bào)道。”[[4]]283蓋爾達(dá)維指出：“在真正的傳統(tǒng)與真正的現(xiàn)代之間也沒有矛盾，如果我們正確地理解了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的實(shí)質(zhì)，我們就會成為最前沿的現(xiàn)代主義者和最正宗的傳統(tǒng)主義者。而只有當(dāng)我們認(rèn)為傳統(tǒng)就是禁閉于昔日的囚牢，現(xiàn)代就是旋轉(zhuǎn)于西方的磨盤時(shí)，傳統(tǒng)與現(xiàn)代才會相抵觸。”[[5]]195-196
蓋爾達(dá)維認(rèn)為，敬主愛人，追求和平，公正寬容，守正不偏，是伊斯蘭哲學(xué)的基本價(jià)值觀，也是伊斯蘭文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，他堅(jiān)信，秉承這一傳統(tǒng)、堅(jiān)持這一理念的“伊斯蘭中間主義”思潮已然成為當(dāng)今阿拉伯伊斯蘭世界的主流思潮，必將持續(xù)發(fā)展，具有持久的生命力，“而其他各種極端思潮將會是短命的，因?yàn)闃O端主義雖可盛行一時(shí)，卻難以持久延續(xù)。”[[6]]35在伊斯蘭歷史上，堅(jiān)守中正之道的正統(tǒng)派，曾與諸如哈瓦利吉派、穆爾太齊賴派[②]等各種極端主義派別和思潮做了針鋒相對的斗爭。伊斯蘭文明廣泛傳播、綿延不絕的歷史證明，作為《古蘭經(jīng)》和圣訓(xùn)基本精神的中正和諧之道，是伊斯蘭文明的成功之道。而這也正是蓋爾達(dá)維“中間主義”哲學(xué)思想的核心所在。
2、政治思想：
在世紀(jì)之交中東形勢與國際格局發(fā)生巨變的背景下，最能反映蓋爾達(dá)維政治思想風(fēng)貌的，或許就是他對各種極端主義的深刻批判和對暴力恐怖活動的嚴(yán)厲譴責(zé)。
蓋爾達(dá)維明確反對塔利班的毀佛行為等極端做法，譴責(zé)9.11事件以及發(fā)生在埃及、阿爾及利亞、沙特阿拉伯、印度尼西亞、菲律賓等國家的針對無辜平民(包括外國旅游者)的恐怖襲擊和暴力活動。認(rèn)為那些打著伊斯蘭教旗號，傷害無辜百姓的各種恐怖行徑和暴力活動，實(shí)際上都有各自的政治企圖，與伊斯蘭教和平寬容的價(jià)值觀背道而馳。蓋爾達(dá)維說，使用暴力手段，傷害無辜的所有行經(jīng)都是恐怖主義，其中包括劫持飛機(jī)、綁架人質(zhì)、殺害外國旅游者等，他同時(shí)指出，必須將暴力恐怖活動與合法抵抗區(qū)分開來，因?yàn)?ldquo;天啟宗教、人間法律、國際慣例以及人類普世價(jià)值都賦予被侵略者自衛(wèi)的權(quán)利。”[[7]]328-329
在譴責(zé)各種極端主義行徑和暴力恐怖活動的同時(shí)，蓋爾達(dá)維還進(jìn)一步分析了滋生極端主義和暴力恐怖活動的社會背景、思想根源，認(rèn)為阿拉伯伊斯蘭世界極端主義和暴力恐怖活動的猖獗具有十分復(fù)雜的原因，這些原因主要有：1）國際霸權(quán)和地區(qū)強(qiáng)權(quán)在中東地區(qū)的橫行無阻以及對巴勒斯坦人民合法權(quán)益的長期侵害；2）阿拉伯伊斯蘭國家執(zhí)政當(dāng)局的專制獨(dú)裁與腐敗無能及其所導(dǎo)致的社會不公；3）一些極端主義者對伊斯蘭教有關(guān)經(jīng)文的曲解。[[8]]41-42
蓋爾達(dá)維分析說，極端主義者所以執(zhí)著于暴力活動，不僅有復(fù)雜的社會原因，更是有一套理論說辭，“那些暴力組織的理論認(rèn)為，阿拉伯國家的現(xiàn)政權(quán)是非法的，更準(zhǔn)確地說，是異教的政權(quán)，因?yàn)樗鼪]有依照真主的法度執(zhí)政，據(jù)此就可以裁定其叛教罪，應(yīng)當(dāng)武力討伐，直至移交政權(quán)于別人。”極端主義者還引經(jīng)據(jù)典，以歷史上哈里法艾布•伯克爾討伐拒交天課者為依據(jù)，蓋爾達(dá)維指出，“這些人忘記了實(shí)施對異端邪說的討伐，必須要由主事的執(zhí)政者決策，正如艾布•伯克爾一樣，而不是由普通百姓去隨意決策，否則，社會豈不陷于動蕩與混亂!”[[9]]43-45
蓋爾達(dá)維指出，必須堅(jiān)決反對極端主義和暴力恐怖活動，因?yàn)樗畴x了伊斯蘭教的根本精神，損害了阿拉伯伊斯蘭國家廣大人民的根本利益，給穆斯林社會帶來許多嚴(yán)重危害。這些危害主要有：1）誤導(dǎo)和蒙蔽了一些熱血青年，將他們引向歧途，使他們荒廢學(xué)業(yè)，不務(wù)正業(yè)，鋌而走險(xiǎn)，最終鋃鐺入獄，甚至付出生命的代價(jià)；2）損害了伊斯蘭教和穆斯林熱愛和平、敬主愛人的形象，使世界上許多不了解伊斯蘭教的人誤認(rèn)為伊斯蘭教是倡導(dǎo)暴力的宗教，穆斯林是鐵石心腸的好斗者，更給那些攻擊伊斯蘭教和穆斯林的人提供了口實(shí)，他們妄稱伊斯蘭教和穆斯林是世界和平的威脅；3）損害了伊斯蘭復(fù)興事業(yè)的發(fā)展，尤其使倡導(dǎo)中正和諧的“伊斯蘭中間主義”思潮的傳播受到阻礙，難以順利開展寬容的對話；4）使阿拉伯伊斯蘭國家陷入持久的內(nèi)訌、動蕩與分裂之中，窮于應(yīng)付，無暇顧及建設(shè)，難以創(chuàng)新進(jìn)取，喪失發(fā)展機(jī)遇，更無實(shí)力應(yīng)對真正的敵人。[[10]]53-54
蓋爾達(dá)維還強(qiáng)調(diào)，反對和消除極端主義和恐怖主義必須標(biāo)本兼治，注意方法和策略，不能以極端對極端，以恐怖反恐怖，尤其要加強(qiáng)對青少年一代的思想教育和輿論宣傳工作，正本清源，倡導(dǎo)“中間主義”思想，弘揚(yáng)伊斯蘭教中正寬容的價(jià)值觀，致力于實(shí)現(xiàn)社會公正、建立互信與和諧。他還特別提醒人們注意，極端主義思想和暴力恐怖活動并非阿拉伯伊斯蘭世界所特有的，而是一個(gè)世界性的問題，因此，反恐需要全球合作，不能奉行雙重標(biāo)準(zhǔn)，由某一個(gè)國家說了算。[[11]]328-331
蓋爾達(dá)維在學(xué)生時(shí)代曾受到穆斯林兄弟會思想的影響，甚至因此而受到政治上的牽連，這促使他遠(yuǎn)離埃及的政治活動，開始著述立說，踏上了學(xué)述生涯，畢生致力于教學(xué)與研究。隨著自己學(xué)術(shù)研究的步步深入、人生閱歷的不斷豐富和政治思想的日趨成熟，蓋爾達(dá)維對兄弟會的一系列主張?zhí)貏e是其政治主張多有反思和批評，并明確表示反對兄弟會的激進(jìn)思想和極端做法。他說：“我對哈桑•班納的有些觀點(diǎn)并不贊同，如他反對多黨制，主張協(xié)商對于統(tǒng)治者是自由而非必定。我對茂杜迪的有些觀點(diǎn)也不贊同，如他對我們伊斯蘭歷史的苛刻。我對賽義德•古圖布[③]的很多觀點(diǎn)也持保留態(tài)度……”[④]對他們的一些極端思想，蓋爾達(dá)維批評道：“在一些伊斯蘭主義者的眼中，豐富多彩的世界只有黑白兩種顏色，其中再沒有第三種其他顏色。甚至有人將所有顏色歸為黑色一種，并以此眼光來觀察所有的人和事。在這種黑色視野中，早已為一切問題準(zhǔn)備好連發(fā)炮彈一樣的現(xiàn)成答案：所有的社會統(tǒng)統(tǒng)是蒙昧主義的；全部的生活都是犯罪；人們?nèi)钱惤掏胶蛡涡耪撸徽麄€(gè)世界一片漆黑；現(xiàn)代生活中的一切娛樂和藝術(shù)，全是非法……在賽義德•古圖布的著作中，浸透著對整個(gè)社會是蒙昧主義的宗教否定（تكفير المجتمع），將宣傳勸諭工作推向建立伊斯蘭制度，嘲諷教法維新與創(chuàng)制，號召與社會劃清界限，斷絕與他人的關(guān)系，向所有人宣戰(zhàn)，蔑視中和寬容精神的倡導(dǎo)者，指斥他們在西方文明面前的天真表現(xiàn)與精神潰敗。”[[12]]243-244
蓋爾達(dá)維同樣對阿拉伯伊斯蘭世界的現(xiàn)狀不滿，對專制獨(dú)裁與社會不公更是深惡痛絕，認(rèn)為社會變革和民主進(jìn)程是當(dāng)務(wù)之急，但必須要以對話的方式循序漸進(jìn)地開展，而不可訴諸暴力，更不能由外部力量來強(qiáng)加。蓋爾達(dá)維強(qiáng)調(diào)，對內(nèi)要求同存異，協(xié)調(diào)立場，謀求阿拉伯伊斯蘭民族的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一；對外要尊重異己，開展文明對話，正如《古蘭經(jīng)》中所說：“眾人啊！我確已從一男一女創(chuàng)造你們，我使你們成為許多民族和宗族，以便你們互相認(rèn)識。”（49：13）[[13]]422文明的多樣性為相互對話和交流提供了廣闊空間，只有通過對話，人類才能相互認(rèn)識和理解，進(jìn)而相互體恤，同舟共濟(jì)，實(shí)現(xiàn)人類社會的和平、和諧與發(fā)展。這既是蓋爾達(dá)維政治思想的核心，也是當(dāng)代“伊斯蘭中間主義思潮”的基本政治主張之一。
3、法學(xué)思想：
蓋爾達(dá)維被認(rèn)為是當(dāng)代阿拉伯伊斯蘭世界少有的具有高超演繹與創(chuàng)制能力的教法學(xué)家，他在伊斯蘭法學(xué)領(lǐng)域的成就特別引人注目，對許多教法問題都有自己獨(dú)到的看法，在有關(guān)教法創(chuàng)制、教法中優(yōu)選原則、穆斯林少數(shù)族群的教法、現(xiàn)代教法、伊斯蘭經(jīng)濟(jì)等諸多方面都很有創(chuàng)見。
“教法創(chuàng)制”（الاجتهاد）是伊斯蘭教法學(xué)的一個(gè)重要術(shù)語，又譯“獨(dú)立判斷”、“教法演繹”等，指的是以《古蘭經(jīng)》和圣訓(xùn)為依據(jù)，通過公議、類比、推理等方法，對遇到的新情況、新問題做出相應(yīng)的法律判斷和裁決并得出結(jié)論的推演過程。從本質(zhì)上講，教法創(chuàng)制是伊斯蘭教的一種自我更新機(jī)制，“正是有賴于教法創(chuàng)制這一重要機(jī)制，伊斯蘭文明才得以綿延發(fā)展千百年而仍具活力，因此，從廣義上而言，教法創(chuàng)制的實(shí)質(zhì)就是今天我們所說的文化創(chuàng)新。”[[14]]48蓋爾達(dá)維特別強(qiáng)調(diào)在今天這個(gè)日新月異的時(shí)代重啟教法創(chuàng)制、開展文化創(chuàng)新的重要性，認(rèn)為沒有與時(shí)俱進(jìn)、正確有效的教法創(chuàng)制，就沒有今天的伊斯蘭教法，“開展教法創(chuàng)制，既是伊斯蘭教的天職，也是時(shí)代的必須。”“如果我們依然兜售‘創(chuàng)制之門關(guān)閉說’，以早已逝去的古人的思維方式來思考，而不是以我們自己的頭腦來思考，就絕不能解決今天的教法問題。” [[15]]40
蓋爾達(dá)維認(rèn)為，在今天，不同宗教、不同文化、不同國家、不同民族的人民之間，相互交往變得空前頻繁和密切，穆斯林必須以更加開放的胸懷來對待異己文明，而不能偏居一隅，故步自封，自言自語，自外于世界。在全球化時(shí)代，伊斯蘭教的話語應(yīng)當(dāng)有所變化，“這種變化并不是基本信仰、道德準(zhǔn)則和法律原則的變化，而是對宗教的表述方式的變化。”事實(shí)上，“不同的時(shí)代有不同的話語方式，麥加時(shí)期古蘭經(jīng)文的表述就與麥地那時(shí)期的經(jīng)文不同。”[[16]]17-22
正是基于這樣的認(rèn)識，蓋爾達(dá)維始終執(zhí)著于教法創(chuàng)制工作，對全球化時(shí)代出現(xiàn)的一系列教法問題都發(fā)表了獨(dú)到而公允的見解。他強(qiáng)調(diào)，教法創(chuàng)制工作要不斷吐故納新，與時(shí)俱進(jìn)，教法裁判（法塔瓦）不可因循守舊，抱殘守缺。時(shí)空的不斷變遷和社會的持續(xù)發(fā)展“要求我們在今天這個(gè)時(shí)代，應(yīng)當(dāng)重新審視歷史上曾經(jīng)有過的一些觀點(diǎn)或被采納過的一些意見，這些觀點(diǎn)和意見，或許適合那些時(shí)代的特殊情形，但卻早已不適合今天這個(gè)日新月異、前人無法想象的時(shí)代。如果我們今天依然采用那些觀點(diǎn)，就會危害伊斯蘭教和穆斯林民族，損壞伊斯蘭宣傳的形象。例如，在過去的一些觀念中，曾將世界劃分為伊斯蘭的和平區(qū)（دار إسلام）和非伊斯蘭的戰(zhàn)區(qū)（دار حرب），認(rèn)為穆斯林和非穆斯林的關(guān)系從根本上而言是一種敵對的戰(zhàn)爭關(guān)系，因此，對非穆斯林的討伐（吉哈德）是穆斯林民族的集體主命，如此等等。事實(shí)上，這些說法不但早已過時(shí)，而且在伊斯蘭教的經(jīng)典明文中并沒有支持這種說法的任何依據(jù)，經(jīng)典明文中的說法與此恰恰相反，伊斯蘭教不僅鼓勵全體人類之間的相互了解，（正如《古蘭經(jīng)》中說）：‘我使你們成為許多民族和宗族，以便你們互相認(rèn)識。’（49：13）更將追求和平、擯棄戰(zhàn)爭視為真主的一種恩惠……”[[17]]77
蓋爾達(dá)維強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)持伊斯蘭教法中的優(yōu)選原則，指出阿拉伯伊斯蘭世界所發(fā)生各種社會失衡問題，其重要原因之一就在于忽視了優(yōu)選原則，以致穆斯林在應(yīng)對各種問題、從事各項(xiàng)工作時(shí)沒有輕重緩急，主次不分，本末倒置，他說：“我們時(shí)常發(fā)現(xiàn)，那些沒有真知灼見的人，總是將各種工作一視同仁，不加區(qū)分，甚或作出有悖于伊斯蘭原則的判定，這樣便導(dǎo)致過激或不及，置伊斯蘭教于極端與怠慢之中……我看到一些心地善良的穆斯林慷慨捐資，在那些清真寺比比皆是的地方，耗費(fèi)五十萬或一百萬，甚至更多的埃鎊或美圓來修建清真寺。可是，當(dāng)你請求他捐獻(xiàn)同樣數(shù)額、或者僅其一半或四分之一的數(shù)額用于宣傳事業(yè)……你會發(fā)現(xiàn)他們置若罔聞，不理不睬，因?yàn)樗麄兿嘈判藿ùu石，而不相信培養(yǎng)人材！”[[18]]15
蓋爾達(dá)維還著力構(gòu)建關(guān)于穆斯林少數(shù)群體的教法體系，他認(rèn)為，那些生活在非伊斯蘭國家的穆斯林少數(shù)群體，在政治、經(jīng)濟(jì)、社會、法律等諸多方面的不少問題上都具有一定的特殊性，因此，必須考慮到當(dāng)?shù)氐木唧w情形，相關(guān)教法應(yīng)有一定的靈活性。“在伊斯蘭國家之外，遠(yuǎn)離穆斯林社會的穆斯林少數(shù)群體需要有特殊的教法，這一教法要立基于正確創(chuàng)制，關(guān)注他們所處環(huán)境的特殊情況，他們不能將伊斯蘭教的法律強(qiáng)加于當(dāng)?shù)厣鐣喾矗麄冞€要服從當(dāng)?shù)氐姆珊椭贫龋渲械囊恍┓ㄖ剖桥c伊斯蘭法向左的。”[[19]]30-31
蓋爾達(dá)維特別強(qiáng)調(diào)在教法裁判中應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持中正、寬容、簡易的原則，切忌偏激、狹隘和苛刻，既不可食古不化，恪守教條，又不可數(shù)典忘祖，背棄傳統(tǒng)，既要考慮普遍性，又不忽視特殊性。這些原則在他的一系列法學(xué)著作中都有充分體現(xiàn)。早在1960年問世的《伊斯蘭教中的合法與非法》，正是因?yàn)槠淞⒄摰闹泻团c寬容而使蓋爾達(dá)維一舉成名，這部法學(xué)著作在廣受好評的同時(shí)，也受到一些教條主義者的苛求和批評，甚至有人譏諷作者還不如將書名改為《伊斯蘭教中的合法與合法》。作者就此在回憶錄中說：“我不敢妄言《合法與非法》一書獲得了所有人的青睞，說它得到所有人的喜歡，既不是事實(shí)，也不可能，因?yàn)橐偹腥耸菬o法實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)。這本書是本著中正寬容的原則取用教法律例的，而中正原則是極左與極右兩派都不喜歡的。”[[20]]302
概言之，蓋爾達(dá)維的法學(xué)思想，始終貫穿著中正寬容的精神，堅(jiān)持原則，靈活務(wù)實(shí)，推陳出新，關(guān)注現(xiàn)實(shí)，既有濃郁的民族氣息，又有鮮明的時(shí)代特征。
四、蓋爾達(dá)維思想的影響與意義
蓋爾達(dá)維作為當(dāng)代“伊斯蘭中間主義思潮”的重要代表人物，他所倡導(dǎo)的寬容溫和、中正和諧的思想，不僅影響廣泛，而且意義重大。
如前所述，蓋爾達(dá)維的許多著述多次出版發(fā)行，廣受歡迎，他的中和思想和一系列教法主張?jiān)谝了固m世界得到普遍好評和廣泛認(rèn)同，他甚至被譽(yù)為今天伊斯蘭世界最杰出的教法學(xué)家和維新家。如今，82歲高齡的蓋爾達(dá)維依然思維敏捷，才思如泉，活躍在學(xué)術(shù)前言，不懈地為弘揚(yáng)伊斯蘭教的中正和諧之道而搖旗吶喊。他卓越的學(xué)術(shù)成就以及對卡塔爾國家高等教育事業(yè)的突出貢獻(xiàn)，不僅贏得了卡國朝野的一致敬重，而且贏得了伊斯蘭世界的廣泛贊譽(yù)，獲得了“伊斯蘭民族長老”（الأمةشيخ）的美稱。蓋爾達(dá)維少年時(shí)即胸懷壯志，中學(xué)一年級時(shí)，老師問班上同學(xué)各自的抱負(fù)，有說要當(dāng)軍官的，有說要像老師一樣在中學(xué)任教的，而蓋爾達(dá)維竟回答說要當(dāng)“愛資哈爾長老”（الأزهر شيخ），即埃及國家穆夫提（宗教大法官）。蓋爾達(dá)維雖未能如愿當(dāng)上愛資哈爾長老，但卻贏得了“伊斯蘭民族長老”的稱號。有學(xué)者就此評論說，愛資哈爾長老是政府任命的，未必體現(xiàn)民意，有時(shí)可能還要說些違心話，而“伊斯蘭民族長老”則不然，這是蓋爾達(dá)維當(dāng)之無愧的稱號[[21]]210-211。
為表達(dá)對這位當(dāng)代德高望重的伊斯蘭思想家和法學(xué)家的敬仰，2007年7月14日，卡塔爾首都多哈隆重舉行了“蓋爾達(dá)維博士學(xué)術(shù)成就研討會”，來自阿拉伯伊斯蘭國家和世界各地的著名學(xué)者和政要一百多人參加了研討會。研討會由卡塔爾大學(xué)、卡塔爾“穆斯林對人類文明貢獻(xiàn)研究所”及科威特伊斯蘭文明研究中心共同發(fā)起。會議對蓋爾達(dá)維的學(xué)術(shù)成就及其所倡導(dǎo)的“中間主義”思潮給予高度評價(jià)。阿拉伯伊斯蘭世界的許多學(xué)術(shù)團(tuán)體和研究結(jié)構(gòu)還發(fā)來賀電，對他表示崇高敬意。科威特伊斯蘭文明研究中心主任艾沙姆‧巴沙爾來電說：“蓋爾達(dá)維博士是當(dāng)代為穆斯林民族而奮斗的偉大伊瑪目。” 黎巴嫩伊斯蘭學(xué)者委員會秘書長謝赫費(fèi)薩爾•毛塔維在賀信中說：“蓋爾達(dá)維博士對當(dāng)代伊斯蘭文明的貢獻(xiàn)無以言表……他應(yīng)是當(dāng)代穆斯林世界當(dāng)之無愧的導(dǎo)師，是全世界穆斯林孜孜奮斗的旗手。”印度尼西亞伊斯蘭法學(xué)理事會會長努爾•希達(dá)亞特博士在賀信中說：“蓋爾達(dá)維博士是印度尼西亞人民最尊敬的學(xué)者……他的思想和教法判斷影響了當(dāng)代東南亞穆斯林社會的發(fā)展進(jìn)程，尤其是印度尼西亞和菲律賓穆斯林社會感受更深……蓋爾達(dá)維博士的學(xué)術(shù)著作，大部份都被及時(shí)翻譯成印度尼西亞文和馬來文字……使這個(gè)地區(qū)的億萬穆斯林收益匪淺。”[⑤]面對不絕于耳的贊譽(yù)，蓋爾達(dá)維則謙虛地表示，自己“只要一息尚存，就永遠(yuǎn)是一名不斷求知的學(xué)生。”[⑥]本次研討會的成功舉辦足以說明蓋爾達(dá)維在當(dāng)代阿拉伯伊斯蘭世界的影響力。
其實(shí)，蓋爾達(dá)維及其思想的影響并不局限在阿拉伯伊斯蘭世界，即便在西方，他的思想也有相當(dāng)影響，受到多方關(guān)注。蓋爾達(dá)維曾多次應(yīng)邀前往一些西方國家考察訪問。在由英國《前瞻》（Prospect）雜志和美國《外交政策》（Foreign Policy）雜志聯(lián)合主辦的2007年度“全球最有影響力的100位知識分子”（ Top 100 Public Intellectuals）評選活動中，蓋爾達(dá)維名列第三[⑦]，而在2005年舉辦的同一活動中，蓋爾達(dá)維也榜上有名，位居第56名[⑧]。主辦者稱這個(gè)評選活動旨在以公開的評選方式來觀察當(dāng)前全球思想界的潮流。2005年入選的克里斯托夫•希特辛思表示，人們確實(shí)需要將“真正的知識分子”與“專家學(xué)者”有所區(qū)別，能稱得上知識分子者，“對于權(quán)威與烏托邦都需要抱有質(zhì)疑的態(tài)度，還要有透過歷史學(xué)家的目光分析現(xiàn)在、用現(xiàn)代人的眼界透視過去、以國際主義者的裝備去看待不同文化與語言的能力。”[⑨]蓋爾達(dá)維的確是這樣一位“究天人之際、通古今之變”的穆斯林知識分子，不但具有熾熱的本土關(guān)懷，更有非凡的全球視野。
蓋爾達(dá)維所倡導(dǎo)的“伊斯蘭中間主義”思潮，秉承伊斯蘭文明公正包容、中正和諧的文化傳統(tǒng)，立足現(xiàn)實(shí)，著眼未來，積極進(jìn)取，開拓創(chuàng)新，“強(qiáng)調(diào)要為伊斯蘭教正本清源，正面闡述伊斯蘭教主張的寬容、和平、仁慈、中庸和公正等信條，開展文明對話，從各種文化中吸取符合本民族發(fā)展所需要的各種營養(yǎng)。……這些見解，都是立足本身，力求自強(qiáng)的聲音，反映了在世紀(jì)交替之際，穆斯林學(xué)者中不乏有遠(yuǎn)見卓識之士，他們不故步自封，不滿足于引經(jīng)據(jù)典，正在著手設(shè)計(jì)和提出一份以正統(tǒng)的伊斯蘭復(fù)興思想為基礎(chǔ)的當(dāng)代的文明文化工程。這種努力顯然是很可貴的，也符合中東伊斯蘭民族的發(fā)展實(shí)際。”[[22]]294
盡管“伊斯蘭中間主義”思想并非一種全新的理論和價(jià)值觀，但它堅(jiān)守文化根源，致力于文化創(chuàng)新，主張重開教法創(chuàng)制之門，努力挖掘伊斯蘭教固有的但卻被忽視的中正思想和自我更新能力，堅(jiān)持原則，靈活務(wù)實(shí)，反對僵化極端，反對恐怖暴力，化解矛盾，彌合分歧，積極應(yīng)對各種危機(jī)和挑戰(zhàn)，協(xié)調(diào)傳統(tǒng)與現(xiàn)代等各方面的關(guān)系，為解決實(shí)現(xiàn)問題、選擇適合自身的穩(wěn)健的發(fā)展道路提供一種方法論和實(shí)踐論，以期達(dá)到阿拉伯伊斯蘭文化傳統(tǒng)的自我解困、自我調(diào)適和自我更新的目的。“中間主義思潮不僅不會忘過去，更不會忽視未來。”[[23]]141“中間主義是文化，也是行為；是發(fā)展，也是鞏固；是穆斯林民族更生的機(jī)制和攀越顛峰的步伐；是沖破禁錮、走向世界的出路；是應(yīng)對和化解時(shí)代挑戰(zhàn)的良藥；是責(zé)任，也是榮耀。”[[24]]21-22顯然，“伊斯蘭中間主義”思潮是阿拉伯伊斯蘭世界著眼未來，致力于改革和發(fā)展的重大理論創(chuàng)新和正確價(jià)值取向，也是他們實(shí)現(xiàn)文化自覺、成功走向未來的戰(zhàn)略選擇。因此，“伊斯蘭中間主義”無疑具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。
值得注意的是，對蓋爾達(dá)維及其所倡導(dǎo)的“伊斯蘭中間主義”思潮也并非一片歡迎之聲。除了在學(xué)術(shù)層面（尤其是教法學(xué)和圣訓(xùn)學(xué)方面）有一些學(xué)者發(fā)表的嚴(yán)謹(jǐn)商榷與批評外，對蓋爾達(dá)維的指責(zé)更多的來自于形形色色的保守勢力和極端主義者。在阿拉伯伊斯蘭世界，一些保守勢力認(rèn)為蓋爾達(dá)維的教法創(chuàng)制過于輕率和寬松，甚至視之為異端；而一些極端組織則視“中間主義”為投降主義，指斥蓋爾達(dá)維與敵為友，喪失原則，因?yàn)樗铝τ谖拿鲗υ挘瑥?qiáng)調(diào)尊重異己文明。另外，由于蓋爾達(dá)維旗幟鮮明地捍衛(wèi)被占領(lǐng)土上巴勒斯坦人民的合法權(quán)益，反對美國發(fā)動的伊拉克戰(zhàn)爭，因此，他還受到來自猶太復(fù)國主義極端分子和某些奉行雙重標(biāo)準(zhǔn)的強(qiáng)權(quán)勢力的攻擊和指責(zé)，聲稱蓋爾達(dá)維煽動暴力，鼓勵恐怖主義。
木秀于林，風(fēng)必摧之。對蓋爾達(dá)維的各種指責(zé)和攻擊，無論是來自阿拉伯伊斯蘭世界內(nèi)部還是外部，實(shí)際上都在情理之中，不足為怪，因?yàn)檎巧w爾達(dá)維及其所倡導(dǎo)的“伊斯蘭中間主義”思想深深刺疼了形形色色的極端主義者，這也正好從另一個(gè)側(cè)面說明了蓋爾達(dá)維及其所倡導(dǎo)的“中間主義”思潮具有廣泛的社會影響和重要的現(xiàn)實(shí)意義。
[①]本文將يوسف القرضاوي譯寫為“尤蘇夫·蓋爾達(dá)維”，系根據(jù)中國地圖委員會1979年10月制訂的“阿漢譯音表”譯出。另見有“優(yōu)素福·格爾達(dá)威”、“優(yōu)素福·卡爾達(dá)威”、“優(yōu)蘇福•格爾塔威”、“尤素福•卡拉達(dá)維”等不同用字的譯稱。
[②]哈瓦利吉和穆爾太齊賴是伊斯蘭教歷史上出現(xiàn)的兩個(gè)極端主義派別。哈瓦利吉派認(rèn)為，所有不贊同他們的政治主張和教義學(xué)說的其他穆斯林，都是離經(jīng)叛道者，應(yīng)當(dāng)格殺勿論。穆爾太齊賴派奉行絕對惟理主義，認(rèn)為理性是信仰的最高準(zhǔn)則，強(qiáng)調(diào)人類具有絕對的個(gè)人意志自由。
[③]哈桑·班納（1906~1949）是埃及穆斯林兄弟會的創(chuàng)始人，主張通過暴力革命的手段推翻現(xiàn)政權(quán)，建立真正意義上的伊斯蘭國家；賽義德·茂杜迪（1903~1979）是巴基斯坦伊斯蘭復(fù)興運(yùn)動的思想家，主張?jiān)诎突固钩闪⒓兇獾囊了固m政府，認(rèn)為先知及四大哈里法之后的伊斯蘭歷史，是遠(yuǎn)離伊斯蘭教真精神的歷史；賽義德·古圖布（1906~1966）是穆斯林兄弟會的重要思想家，他認(rèn)為，20世紀(jì)的人類社會，包括穆斯林社會，依然是蒙昧主義的社會，因此必須徹底改造，重建起真正的伊斯蘭秩序，使一切權(quán)利回歸真主。
[④]http://www.qaradawi.net/site/topics/article.asp?cu_no=2&item_no=5252&version=1&template_id=116&parent_id=114
[⑤] [url=http://www.islamonline.net/][color=#0000ff]www.islamonline.net[/color][/url]
[⑥] [url=http://www.islamonline.net/][color=#0000ff]www.islamonline.net[/color][/url]
[⑦] [url=http://www.foreignpolicy.com/story/cms.php?story_id=4379][color=#0000ff]http://www.foreignpolicy.com/story/cms.php?story_id=4379[/color][/url]
[⑧] [url=http://www.infoplease.com/spot/topintellectuals.html][color=#0000ff]http://www.infoplease.com/spot/topintellectuals.html[/color][/url]
[⑨] [url=http://www.xiule.com/board/d519864.htm][color=#0000ff]http://www.xiule.com/board/d519864.htm[/color][/url]
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[[9]] 尤蘇夫·蓋爾達(dá)維.伊斯蘭教與暴力（الإسلام والعنف）[M].開羅：曙光出版社，2005.
[[10]] 尤蘇夫·蓋爾達(dá)維.伊斯蘭教與暴力（الإسلام والعنف）[M].開羅：曙光出版社，2005.
[[11]]尤蘇夫·蓋爾達(dá)維.伊斯蘭覺醒：從稚嫩走向成熟（الصحوة الإسلامية من المراهقة إلى الرشد）[M].開羅：曙光出版社，2002.
[[12]] 尤蘇夫·蓋爾達(dá)維.伊斯蘭覺醒：從稚嫩走向成熟（الصحوة الإسلامية من المراهقة إلى الرشد）[M].開羅：曙光出版社，2002.
[[13]] 馬堅(jiān)譯.古蘭經(jīng).[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，1996.
[[14]] 丁俊.論教法創(chuàng)制與文化創(chuàng)新.[J]阿拉伯世界研究，2006（4）
[[15]] 尤蘇夫·蓋爾達(dá)維.論穆斯林少數(shù)族群的教法（في فقه الأقليات）[M].開羅：曙光出版社，2005.
[[16]] 尤蘇夫·蓋爾達(dá)維.全球化時(shí)代的伊斯蘭話語（خطابنا الإسلامي في عصر العولمة）[M].開羅：曙光出版社，2004.
[[17]] 尤蘇夫·蓋爾達(dá)維.論伊斯蘭教法中的優(yōu)選原則（في فقه الأوليات）[M].開羅：Wahbah書局，2000.
[[18]] 尤蘇夫·蓋爾達(dá)維.論伊斯蘭教法中的優(yōu)選原則（في فقه الأوليات）[M].開羅：Wahbah書局，2000.
[[19]] 尤蘇夫·蓋爾達(dá)維.論穆斯林少數(shù)族群的教法（في فقه الأقليات المسلمة ）[M].開羅：曙光出版社，2002.
[[20]] 尤蘇夫·蓋爾達(dá)維.鄉(xiāng)村和私塾的孩子（ابن القرية والكتاب）第2卷.[M].開羅：曙光出版社，2002.
[[21]]尤蘇夫·蓋爾達(dá)維.鄉(xiāng)村和私塾的孩子（ابن القرية والكتاب）第1卷.[M].開羅：曙光出版社，2002.
[[22]] 朱威烈.站在遠(yuǎn)東看中東.[M].上海：上海外語教育出版社，2000.
[[23]]尤蘇夫·蓋爾達(dá)維.傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的阿拉伯伊斯蘭文化（الثقافة العربية الإسلامية بين الأصالة والمعاصرة）[M].貝魯特：Al-Resalah出版社，1994.
[[24]] 阿卜杜拉·本·阿卜杜勒·阿齊茲.中間主義：通向明天的道路（الوسطية الطريق إلى الغد - دار كنوز إشبيليا）[M].利雅得：Dar Kanuz Eshbelia出版社，2008.
