《古蘭經(jīng)》是世界文化中有重大影響的圖書之一，尤其在語言、文學、法律等方面均有重要意義，故各國均有譯本，中譯本也有多種。這部約80萬字的《譯注》，則是根據(jù)埃及阿文版《古蘭經(jīng)學》的要求完成的漢文譯注本。我以古稀之年的綿力，在翻譯過程中參閱了大量資料，經(jīng)過反復推敲，使《古蘭經(jīng)》這一伊斯蘭教的大法典讓更多的人學習、研究和了解。

　　這項工作的目的，在于力求譯注詳盡，以有利于提高我國人民特別使我國各族穆斯林對《古蘭經(jīng)》內(nèi)容的認識，從而激發(fā)廣大穆斯林愛國愛教的熱情，投身于中華民族振興的祖國建設(shè)事業(yè)中去。《譯注》的出版，也可提高各族穆斯林的精神素質(zhì)和文化水平，有利于兩個文明建設(shè)，還可防止許多不正確的言論流入穆斯林中間，引發(fā)不正確的理解和不安定的因素，避免各族人民之間的友好團結(jié)受到破壞。　　

　　我1913年生于山東濟南，自12歲起就開始在成達師范學校學習阿拉伯文，后隨校遷往北平，畢業(yè)后被派往埃及愛資哈爾大學學習4年，于1936年回國，在成達師范學校擔任阿拉伯語的教學工作，一直到北平和平解放。后于1950年擔任上海福佑路清真寺教長，于1953年調(diào)至北京大學東語系阿拉伯語教研室擔任講師、副教授，負責阿拉伯語的教學工作，并曾先后向朝鮮和越南留學生講授阿拉伯語。一生從事阿拉伯語教學、翻譯工作60年，工作中多次受到學校的表彰。建國十周年時曾作過周總理的阿拉伯語翻譯。在擔任教學工作的同時，還參加了阿拉伯語教材、《阿漢詞典》、《漢阿大詞典》和《成語詞典》的編寫工作。1985年，所譯著的《伊本.白圖泰游記》，由寧夏人民出版社出版。此外還翻譯出版了《袞衣頌新譯》和《穆圣傳記》等著作。　　

　　我致力于這部《譯注》工作的基礎(chǔ)條件，一是翻譯工作是在《古蘭經(jīng)學》所規(guī)定的原則下進行的。基于我畢生對《古蘭經(jīng)》進行系統(tǒng)研究的積累，翻譯時拋開了各種非阿語譯本，并對過去譯本的不當之處予以糾正，力圖使之成為當前最具權(quán)威的《古蘭經(jīng)》漢譯注釋本。二是譯注中所依據(jù)的注釋參考書，都是從多種阿文版本中選出來的，是伊斯蘭世界公認的經(jīng)典著作，有些還是中外清真寺教育的教材，以確實保證譯文的質(zhì)量。三是目前北京大學這一高等學府藏有許多可供參閱的珍本書籍，各種中文和阿拉伯文的工具書也很多，這是翻譯《古蘭經(jīng)》一書得天獨厚的有利條件。四是經(jīng)過努力，完成譯解注文11000條余，尤其對有關(guān)歷史事件的背景、一些詞語的含義及典故等均有注釋。同時，為方便讀者，譯文中如需要阿拉伯文原詞時，都用漢語做了注音。譯文還吸取了國內(nèi)清真寺中許多譯語（經(jīng)堂用語），以盡可能適合各界讀者閱讀。

　　《譯注》的出版，不僅有利于《古蘭經(jīng)學》這門科學的研究和發(fā)展，而且也有利于提高我國各族穆斯林的文化科學素質(zhì)。

　　（一）個人經(jīng)歷　　

　　那次談話后，我思緒萬千，曾多日失眠。回憶童年時期應著母親對我抱有的"頓亞上為眾求饒，生活中對人公正，教育中培養(yǎng)圣賢"希望，我考入了濟南穆家東門清真寺內(nèi)的私立成達師范學校念經(jīng)、念書6年。學習期間生活很艱苦，一天能吃上兩頓小米稀粥，玉米面餅子和一兩根水鹽蘿卜，就是這些也都是穆斯林大眾捐助的，這是我牢記不忘的。畢業(yè)后，由于一位捐助者的善意"賽哇布"，學校把我和其它三位同學派往埃及愛資哈爾大學深造。經(jīng)過4年的學習，我的阿拉伯文水平有了很大的提高，同時深切體會到學阿拉伯文就應當擔負傳播阿拉伯文的責任。

　　1936年回國后在成達師范學校任教，第二年抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)，我跟隨學校先到桂林，后又到重慶。抗日戰(zhàn)爭勝利后，又是三年解放戰(zhàn)爭，學校在戰(zhàn)亂中掙扎。

　　1949年，全國解放了，人民當家作主了，回民獲得了民族平等的待遇，在建國盛典中，我參加了開國典禮，歡喜之情溢于言表。我內(nèi)心充滿了希望。

　　成達師范學校的教育目的是"三長教育"，即使受業(yè)的學生畢業(yè)后能擔任回民小學校長、回民群眾團體的會長、尤其是能勝任清真寺的教長。就我來說，就應該通過具體實踐去檢驗成達師范學校的教學成果。于是，1950年我出任了上海福佑路清真寺的教長，一任三年。我體會到當時回民自己辦的三所師范學校都是成功的，所以我的老師馬松亭歸真后，學術(shù)界人士都稱贊他不只是一位大教長，而且是"三長教育"的倡導者、實踐者和教育家。我在上海學到了許多知識，尤其是宗教方面的知識。

　　1953年，應北京大學之聘，我又回到北京大學擔任阿拉伯語教學工作。在北大，我感到大學的教學要求很高，所以必須急起直追，才不致于落后。北京大學圖書館所藏的阿拉伯文經(jīng)書很多，原先設(shè)在北京東四清真寺內(nèi)的"福德圖書館"與之相比真是天壤之別。北大的學術(shù)氣氛很濃，真是"談笑有鴻儒，往來無白丁"啊!

　　我在北大的三十年間，所借閱過的阿文書籍，何止萬冊，而且都是大部頭、多種版本的。借閱方便，可以借回家，更有閱覽室。至于大部頭的阿文字典、各種百科全書，六大圣訓集、各種詩集、各種文學巨著，甚至《膳食指南》應有盡有，像是供人采用的鮮果。我在翻譯《伊本.白圖泰游記》下冊時，因有原本及有關(guān)元史、蒙古人歷史的資料，才順利譯出，付梓出版。

　　我的生命是有限的，伊斯蘭教的道理，應當盡力向穆斯林介紹，尤其是應努力學習、研究、翻譯《古蘭經(jīng)》。

　　（二）我學習《古蘭經(jīng)》　　

　　《古蘭經(jīng)》是安拉降給至貴圣人穆罕默德的經(jīng)典。我家歷代信奉伊斯蘭教，父母均具有虔誠信仰。母親像"爾穆蘭"的夫人那樣，希望自己的孩子長大去為穆斯林服務 。所以，在家境貧窮，子女多人，全家由父親一人負擔生活費用的情況下，也是在安拉的安排下，父母仍然把我送進了濟南私立成達師范學校，即念經(jīng)又念書。那時我12歲。

　　1. 《古蘭經(jīng)》光臨我的家

　　在一個聚禮日里，校長唐柯三，董事穆華亭，老師馬松亭，召諸生立殿下，發(fā)給每位學生一本裝幀莊嚴、燙著金字的影印《古蘭經(jīng)》，這是我第一次見到《古蘭經(jīng)》，心里十分高興。

　　聚禮拜后，我立即捧著經(jīng)跑回了家。父母看到《古蘭經(jīng)》都十分高興，趕快把堂座中方桌上的東西移去，像往常請阿訇前把清真寺里保存的手寫30本的經(jīng)木盒子放在堂屋的上方一樣，把《古蘭經(jīng)》放在正中的最高處，母親點上了芭蘭香，吩咐我說，把你所學的《古蘭經(jīng)》首章念一遍吧，以感謝安拉把《古蘭經(jīng)》送到咱家!

　　2. 教我學習《古蘭經(jīng)》的啟蒙老師們

　　第一位啟蒙恩師是濟南私立成達師范學校創(chuàng)辦人之一的馬松亭阿訇。他是北京牛街人，歷代是念經(jīng)人。他幼年時曾跟著國內(nèi)阿訇們學過阿拉伯文，又跟著當時奧斯曼帝國海里發(fā)派來的兩位謝赫學習了《古蘭經(jīng)》讀法。穿衣掛幛后曾任過許多清真寺的教長。后來應聘到我的家鄉(xiāng)濟南穆家車門清真寺任教長，創(chuàng)辦了成達學校。我是該校第一班的學生。他不僅是我的啟蒙老師，而且也是我引向翻譯《古蘭經(jīng)》等經(jīng)書和阿拉伯文書籍的指路人。

　　成達師范學校遷到北平以后，很多有名望的大阿訇如王靜齋、李云亭，馬善亭等，被請到學校講課和講授《古蘭經(jīng)》原文。他們和馬松亭給我們學生們所作的講解，都是根據(jù)各種《古蘭經(jīng)》注，用經(jīng)堂語講授的。他們都是我的恩師。

　　3. 經(jīng)堂教育的功過

　　中國清真寺內(nèi)的教育，是以學習《古蘭經(jīng)》等"十三本經(jīng)"為教材的。對《古蘭經(jīng)》的教學，只是讓學生們懂其大意，不求對其誦讀，所以當時流行這樣的傳說："南京到北京，沙目（即昏禮拜）下來看經(jīng)"。這種教學的結(jié)果是，搞一輩子阿拉伯文，竟不會用阿拉伯語口語表達。所以我到開羅后，雖說在國內(nèi)學習過六年阿拉伯語，卻是不會用阿拉伯語說話的。這說明了經(jīng)堂教育雖然起到了維持信仰、民俗的作用，但卻沒有改進穆斯林的阿拉伯語文化水平，尤其是阿訇們的文化水平。這種情況，今天依然存在，是應該改進的。

　　4. 學好阿拉伯語的手段之一就是高聲誦讀和聽念《古蘭經(jīng)》

　　我在成達畢業(yè)時，已能背誦11卷《古蘭經(jīng)》，在開羅正道會上的一次誦讀中，卻露出了許多不足之處。埃及的穆斯林對我提出了中肯的意見。于是我從字母發(fā)音學起，學習《古蘭經(jīng)》誦讀法，每天晨禮后邊誦讀、邊了解經(jīng)義，不到一年，安拉打開了我舌頭上的"結(jié)"，能用純正的阿語表意了。

　　另外，要不放過一切向別人學習。如每星期五（主麻日），到清真寺里聽那些有名的誦讀者誦念《古蘭經(jīng)》。如果在街上遇上喪主為紀念亡人設(shè)立的紀念棚，可進去靜聽有名誦讀者的誦念，喪主認為人們的參加，會給亡人們帶來吉慶。

　　再如某個社團舉行某種紀念會，或某個大學舉行學術(shù)講演，都是加強聽力的好機會。我認為，只要自己處處留心，隨時都有學好阿拉伯語的機會。

　　5. 還需要什么

　　做學術(shù)研究，除了下定決心和有一定的相關(guān)知識外，所必需的就是工具書和數(shù)據(jù)了。工具書和資料要靠自己搜集和積累。我在埃及學習時，每月的助學金只是兩個埃磅，一個埃磅作為生活費用，另一磅作為購置生活用品和書籍的費用。每月下來，如安排不好，則是借貸無門的。盡管這樣，我還是省吃儉用，購置了不少的經(jīng)書，如拉則著的《古蘭經(jīng)注》、《沙米教法》、《麥布蘇特教法》、《四家教法集》，以及酥優(yōu)圖著的《古蘭經(jīng)學精研》。

　　另外還收集了愛資哈爾大學五年間發(fā)行的該校學報等，這些都是在國內(nèi)很難得的。所以我回到故鄉(xiāng)時，帶回的阿文書籍，已達五箱。

　　（三）通過學習和實踐提高自己　　

　　回國后，在母校成達師范學校擔任阿拉伯語的教學工作，有時也幫著埃及派來的兩位謝赫做些工作，總是離不開阿拉伯語，卻也收獲不少，俗話說，"教學相長"確是經(jīng)驗之談。

　　解放后，由于社會的變化，更需要學習了，如馬列主義、社會進化史等，這是在經(jīng)堂教育中學不到的，所以必須要學。于是解放初期我就參加了政治學習。學習的領(lǐng)域擴大了，許多事物也逐漸理解了。這是對自己、對民族、對國家都有利的好事。

　　1950年，一是由于家庭的困難，二是想驗證一下"三長教育"的實際功效，我去上海擔任了福佑路清真寺的教長職務，一任就是三年。三年中有機會學到伊斯蘭教的教法，大量閱讀阿文經(jīng)書是更好地掌握阿語的主要途徑。同時，我還一直在上海市政協(xié)辦的學習班里學習（后來回北京后，先在懷仁堂學習，后因北大與懷仁堂相距遠、北大校內(nèi)課程有時與政治學習時間撞車，經(jīng)申請批準轉(zhuǎn)到北大的學習小組里學習）。

　　1953年應北大的聘請到東語系擔任阿拉伯語教研工作。北大的阿拉伯語教研室，不但為國家培養(yǎng)了青年人才，而且豐富了教師們的知識，提高了教師的阿語和漢語水平。我在校任教30多年，參與培養(yǎng)阿拉伯語人才三千余人。

　　翻譯，古時稱為"通事"，不是一件容易的事。因為在同一時間里，要考驗譯者對兩種語言方面的知識和素質(zhì)。我在未下決心翻譯《古蘭經(jīng)》之前翻譯的著作有二十多種，其中主要的有：大學者安扎里的《優(yōu)素夫故事中的情海內(nèi)情》（10萬字），伊本·努巴的《講演集》（6萬字），《袞衣頌詩》（贊圣名詩，約5萬字），海展迪的《穆罕斯五行詩》（修道者常念的贊圣詩，約4萬字），《麥大扎哈》（約3萬字），安和里著《天賦論》（約3萬字），安扎里晚年所著《修道派著作提要》（約2萬字），伊本·阿拉比的名作《修道者必備的條件》（約2萬字），哈乃非底的《庶論白倆尼》（教法經(jīng)，約10萬字），阿里·杜雷馬和穆斯塔法·艾敏的《簡明阿語語法》（6冊30萬字），穆素特法·西巴爾的《穆圣史中的鑒戒與教訓》（約5萬字），《德高望重的婦女們》，《伊本·白圖泰游記》（50萬字）(1)，埃及著名作家陶非格·哈克姆的《覺悟歸》（散文評論集，10萬字）。

　　除以上的翻譯，我還根據(jù)自己多年研讀《古蘭經(jīng)》的體會寫了一篇研究《古蘭經(jīng)》的論文《對 中二十章之七種譯漢比較》(2)（約10萬字）。同時參加了北大組織的《中阿字典》、《中阿分類詞典》、《中阿大辭典》和《中阿字典》的編寫校訂工作。

　　由以上可知，我在決定翻譯《古蘭經(jīng)》之前，就在安拉的安排下，為譯經(jīng)做了不少準備，尤其是對《古蘭經(jīng)學》的反復學習，認為只有按照《古蘭經(jīng)學》的有關(guān)規(guī)定，才能排除干擾，完成譯經(jīng)的神圣使命。

　　（四）按照《古蘭經(jīng)學》辦事　　

　　1.《古蘭經(jīng)學精研》編者簡介

　　該經(jīng)的編者是哲倆倫丁·艾布·凡祖里·阿布杜·拉合曼·本·凱瑪倫丁·艾布白克·穌優(yōu)圖，簡稱穌優(yōu)圖

　　他說:"學問的種類和它的傳播很多很廣，它的終點是深沈莫測的海洋，是不可攀登的峻嶺。所以，在前人尚未涉足其間的許多門戶將被后繼的學者相繼打開。前人所未編輯的學問，在后來會以更好的裝飾被打扮了起來，那就是像圣訓術(shù)語一樣的《古蘭經(jīng)注釋學》，這是哲倆倫丁·貝洛根尼所編的，他的作品名叫《學術(shù)的從星辰升處的學術(shù)升處》，該書經(jīng)過他的校訂和分門別類以后，達到了前所未有的品味，他把該經(jīng)內(nèi)容歸納成六大類，對每一類都詳為解釋。所以伊瑪目艾布·賽阿達特·伊本·艾團西爾(3)在他的序言結(jié)尾里說：'每樁自發(fā)的事，它原是少的，會成為多的；原來是細小的，后來會成為巨大的'。'要知道，這些種類中的任何一種，一個人要究其根源，雖盡畢生之力，也是難做好的……工程是漫長的，受命是短暫的……這是宰爾凱史在其序言中所說的話'。我看過宰爾凱史編著的《古蘭經(jīng)的左證》一書后，衷心欣喜，于是再三地贊頌安拉，加強了我的信心，并決定我的編輯工作，使它成為既高尚、又具有左證，既富有益處、又含有精細研究的作品，我使該經(jīng)的次序，比《左證》一經(jīng)的次序不但更好，而且還增加了許多種對應說明的予以說明，使它更為有益，我名之為《古蘭經(jīng)精研》"(4)

　　2.《古蘭經(jīng)》注釋者應有的志向

　　"伊瑪姆艾布·(5)塔里布·泰伯雷，在他的經(jīng)注序言中談到經(jīng)注者們應具有的資格時說："要知道其條件，首要的是志向正確和遵守宗教的法規(guī)，所以凡是人們對他的宗教操守懷疑的人，人們對塵世的事務，既不相信他，則在宗教方面怎會讓人相信呢；既不在傳述某位學者的情況來取得信任，又怎能在他傳播安拉的機密時會受到人們的相信呢?這是由于他免不了在私心的支持下，有宣傳異端學說之嫌，正如反宿命論派之所為……'《古蘭經(jīng)》注釋者，應當依據(jù)來自圣人及他的弟子們和再傳弟子所傳達的穆圣時經(jīng)文的解釋。要避免一切新生異端。"(6)

　　這是我譯經(jīng)的志向。

　　3.《古蘭經(jīng)》注釋者

　　圣門一傳弟子中以注釋《古蘭經(jīng)》聞名的是十人，即四大海里發(fā)和伊本·買斯歐德、伊本·安巴斯、吳板由·本·凱爾卜、宰德·薩畢特、艾布·穆薩·艾史阿勒、阿布頓拉·本·朱貝爾。

　　四大海里發(fā)中，傳述圣訓注釋經(jīng)義的是阿里·本·艾布·塔里布。其它三位所傳的注釋是很少的，其原因是逝世較早。如艾布·伯克爾，由他傳的圣訓注釋，不超過十條，而阿里則傳述了很多，所以有人傳說阿里在一次講話時說："你們可以問我，以安拉發(fā)誓，只要你們問我什么，我都會告訴你們的。你們可以問我有關(guān)安拉的經(jīng)典，以安拉發(fā)誓，任何一節(jié)啟示我都知道它是黑夜下降的，或是白天下降的，抑或是在平原、或是在山上下降的。"

　　據(jù)傳伊本·買斯歐德曾說過："《古蘭經(jīng)》是按照七個字下降的，每個字都有表面和內(nèi)里的(意義)。"

　　據(jù)伊本·哲雷爾傳說："他（指伊本·買斯歐德）說：'指著除他以外再沒有主的安拉發(fā)誓，安拉的經(jīng)典中只要有一節(jié)下降，我都知道那是在那里下降的和為誰而下降的，如果我知道某地某人比我更知道古蘭經(jīng)的，只要駱駝能到的地方，我都去見他。'"

　　至于伊本·安巴斯，他是穆圣為他祈求安拉時曾說："求你使他通曉教門和授他以注釋的《古蘭經(jīng)》通。"

　　據(jù)穆扎習德傳說："伊本·安巴斯說：'安拉的使者對我說，你這位古蘭經(jīng)通真好哇!'(7)

　　我認為除了穆圣和穆圣的這十位圣門弟子及他的再傳弟子外，只能根據(jù)穆圣《古蘭經(jīng)》經(jīng)義進行注釋，也就是說，像我這樣的人，是不應該貿(mào)然從事的。

　　4.《古蘭經(jīng)》的注釋和翻譯者應具備德知識

　　《古蘭經(jīng)》原文是阿拉伯文，要想正確理解經(jīng)義，就必須對經(jīng)文相關(guān)的知識，具有深刻的理解和正確的認識，只有這樣才能用漢語進行翻譯，經(jīng)過兩種語言文辭德恰當對照，達到信、達、雅的要求。否則，不但無益，反而遺害無窮。

　　所以《古蘭經(jīng)學精研》為此作了詳細說明。編著者穌優(yōu)圖引證《古蘭經(jīng)學的左證》上的話說:"對于想學習《古蘭經(jīng)》注釋者，要有一些依據(jù)，最重要的有四：第一是來自穆圣德傳述，這是教師型的依據(jù)，但要對那些軟弱的或偽造的提高警惕，因偽造的很多。"艾哈默德說："三種經(jīng)書是沒有根基的，戰(zhàn)地傳說、戰(zhàn)史詩歌和《古蘭經(jīng)》的注釋。"第二是要以圣門弟子的話為依據(jù)，因為他們的解釋等于傳述系統(tǒng)中缺少一位傳述者的圣訓。第三是以文字的一般意義作為依據(jù)，因《古蘭經(jīng)》是用阿拉伯語下降的……所以馬立克說："只要有人告訴我，某個人不懂阿文的人竟在注釋《古蘭經(jīng)》時，我便認為那是天大的禍害。"第四是根據(jù)經(jīng)文的語文含義加以注釋，減少教法的份量，這正是穆圣為伊本·安巴斯所祈求的。穆圣曾為伊本·安巴斯祈求說："哎，我的主哇，求你使他通曉宗教吧!求你教給他注釋吧"!(8)

　　有人說，凡具備經(jīng)注者所必需的十五項學問，方可對《古蘭經(jīng)》加以注釋：第一項是阿拉伯語文，因只有懂得它，才能在一定場合中認識單詞的解釋和含意。所以穆札習德說：一位歸信安拉和后世的人，在他不懂阿拉伯人各種語言的情況下，對《古蘭經(jīng)》的事妄自發(fā)言是非法的。"伊瑪姆·馬立克就此種情況說："那種人，只了解其中的一點是不夠的，因一個此或許含有兩個意義，如所知的僅為一個，實際上所要的意義卻是另外一個。"

　　第二項是阿拉伯文語法，因為文字的含意是因詞格的不同而變化的，所以他須懂得語法。艾布·歐貝代曾提到哈桑被問到的問題，即一個人學習阿語是為了獲得發(fā)言良好，朗讀正確。哈桑回答說："很好，讓他學阿文吧!一個人讀到一節(jié)啟示，而只記住文字的表面，會因而傷亡的。"

　　第三項是要懂得詞變，因借詞變可懂得詞是定格的，或是變格的。伊本·法爾斯曾說："凡未學過詞變得，則失掉大多學問，如果發(fā)現(xiàn)一個不清楚的詞，只有按照詞變的模型背誦一下，就會找到它的詞根，從而就會懂得它的含義。"

　　第四項是名詞的派生，因為一個名詞如果是從兩個不同詞條來的，由于兩個詞的不同來源詞所派生的同樣的一個名詞，像"麥西哈"一詞，查到其詞就可知道"麥西哈"一詞是表示什么含義了。

　　第五項至第七項是阿拉伯語修辭學的三個部分，依次是詞意修辭、選詞修辭 、美化用詞修辭。這三種統(tǒng)稱之謂"白倆艾"，是經(jīng)注釋者的主要支柱，必須重視。是研究經(jīng)文所必需的。

　　第八項是《誦讀學》，是說明怎樣朗讀《古蘭經(jīng)》的原文和用各種讀法分辨出最正確含義的學問。

　　第九項是宗教原理，即用一節(jié)啟示的表面含義證明不可用于安拉的學問。所以宗教原理學者，對此加以解釋，引證出哪些是不可用于安拉的，哪些應當或可用于安拉的。

　　第十項是教法原理，即據(jù)此而引證出和研究出一切教法法規(guī)的。　　

　　第十一項是《古蘭經(jīng)》降示和故事的原因，因為根據(jù)降示原因，可以知道啟示的確切意義。

　　第十二項是廢除和被廢除的經(jīng)文，借此可以認識嚴密經(jīng)文的含義。

　　第十三項是要懂得那些對概括和朦朧的經(jīng)文加以說明的有關(guān)圣訓的了解。

　　第十四項是要懂得教法的規(guī)定。

　　第十五項是要有天賦的才能。

　　天賦才能也是圣訓中所說的："凡照其所知而行者，安拉使他知其所未學的。"伊本.艾布.杜諾亞說："《古蘭經(jīng)》的學問，及由它而探討出來的，是無邊無沿的大海。"他又說："這些學問，它就像是經(jīng)注作者的工具，只有取得這些的人，才是經(jīng)文的注釋者，凡不依此而妄自對經(jīng)文進行注釋者，那就是被禁止的以一人之見對經(jīng)文進行的注釋。"(9)

　　由以上對《古蘭經(jīng)》經(jīng)義注釋工作者的要求看，對譯注者除了上述十五點有關(guān)阿文的要求外，還應該具備相對上述十五條的相關(guān)知識，才有資格進行譯注工作。我國歷代穆斯林學者們深知這一共作的艱巨，又因缺乏參考書，所以不敢進行，這是應該諒解的。祈求安拉饒恕他們吧!

　　（五）選用《古蘭經(jīng)注釋》中最好的注視范本　　

　　有了正確的認識和決心，在開始譯經(jīng)工作之際，應該選定《古蘭經(jīng)注釋》范本，才有所依據(jù)，取得較好的效果。對《古蘭經(jīng)》的注釋是很多的，我在經(jīng)過思考以后，決定選用《泰伯雷注釋》、《貝達威注釋》、《奈賽菲注釋》和《兩哲倆倫丁注釋》四種《古蘭經(jīng)注釋》作為譯經(jīng)的范本。

　　穆斯林最重視的注釋經(jīng)文，莫過于《泰伯雷注釋》，所以穌優(yōu)圖所著的《古蘭經(jīng)學精研》下卷里說："伊本·哲雷勒·泰伯雷所著的《古蘭經(jīng)注釋》是《注釋》中最宏偉、品位最高的《注釋》。"《泰伯雷注釋》共30卷，三卷合訂一冊，共十大冊。

　　《貝達威注釋》是一部中型的作品，共分5冊，上卷為1、2冊，下卷為3、4、5冊。該《注釋》是國內(nèi)外穆斯林經(jīng)堂教育中的重要《古蘭經(jīng)》教材，在我國西北經(jīng)堂教學中很受重視，在國際上，也受到各國穆斯林的重視，如開羅愛資哈爾大學的最高學會，把這一"注釋"定為該大學九年級學生學習《古蘭經(jīng)注釋》的必修教材。

　　《奈賽菲注釋》的著者耐賽菲，全名是哈菲祖丁·艾布·哈賴卡特，1232年生于耐賽夫，曾就學于許多謝赫，曾旅居巴格達城，逝于1310年。他是一位認主學學者、《古蘭經(jīng)》注釋者，又是哈奈非派的教法學家。著有《教法原理指南》一書，他在該書中總結(jié)了哈奈非教法學派的原理，并在《揭示奧秘》的一書中加以闡述。他按照耐智門丁·耐賽菲的方式著有《信仰》一書。他最后的作品是對降示和對注釋實況了解的《古蘭經(jīng)》注釋。這是一部中長的作品，談到了《古蘭經(jīng)》中的語法、讀法及經(jīng)中有關(guān)修辭學的問題。對這些問題他都是依照正統(tǒng)派和多數(shù)人的見解寫的(10)。我所以選擇這部《注釋》作為依據(jù)，一是耐賽菲是教法中的哈奈非派，這不但符合伊斯蘭多數(shù)地區(qū)的穆斯林們，尤其是中國穆斯林全是哈耐非派，這是適合我國情況的。二是我國穆斯林發(fā)現(xiàn)該《經(jīng)注》有許多獨到之處，如解釋"爾朱尼"時把新月的細小彎曲描寫得極似纖細的彎曲海藻莖狀。再如解釋"普慈主升高在他的阿爾史"時，都是依照穆圣一傳弟子、穆圣的妻溫穆·賽賴麥和伊瑪目·馬立克的傳述解釋的。耐賽菲的這部經(jīng)注，歷代學者們對它都有微辭，所以我沒有把它作為主要依據(jù)，只作為參考。

　　《兩哲倆倫丁的注釋》，這是一部初學《古蘭經(jīng)》者的必讀注釋，在伊斯蘭世界家喻戶曉。這部經(jīng)注是由兩位名叫哲倆倫丁的學者完成的，一位名叫哲倆倫丁·穆罕默德·本·艾哈麥德·麥汗里，他從《古蘭經(jīng)》第二章起，注釋到《古蘭經(jīng)》第十二章的一部分，后來由著名的學者哲倆倫丁·阿布杜·賴哈曼·本·艾布白克·穌優(yōu)圖，按照前面的風格補齊了全部《古蘭經(jīng)》的注釋，故稱作《兩哲倆倫丁的注釋》。兩位哲倆倫丁的注釋，貝魯特的版本不如印度德里的版本好，印度版本除了保持兩位作者的先后次序（即前者未注釋的《古蘭經(jīng)》首章，由后者注釋后放在經(jīng)尾）外，還增加了對注釋的說明，這是很難得的。

　　另外還有一些作為參考的《古蘭經(jīng)》注釋：一是《麥法提侯·額布》，意為《未見之鑰》，以《大注釋》出名，是伊瑪目·法赫倫丁·伊本·堆亞翁丁·歐麥爾·拉則編著的。這部注釋，在伊斯蘭世界包括中國穆斯林在內(nèi)，是很受阿訇們重視的，但由于其中談到認主學的話過多，以致有人對該注釋持不同意見。所以我把該《注釋》當做重要參考。二是《敖祖哈·臺法西爾》即《簡明注釋》，其編者是穆罕默德·阿布杜·賴推夫。是一部簡易而重要的讀物。三是《甩夫吾圖·臺法西爾》，意為《注釋菁華》，是沙特學者刷布尼編著的，編著者對每節(jié)經(jīng)文都從詞法、語法和修辭學等方面，向讀者提供說明，全書分為上、中、下三卷，是較好的《注釋》教材，所以我時常參考它。

　　（六）其它工具書和參考書　　

　　1.圣訓書：《布哈雷圣訓集》，《穆斯林圣訓集》，《圣訓珠璣》，《清廉人士的花園》等。

　　2.穆圣史書：《努爾·耶給尼》，校訂本《伊本·習沙月穆圣史》，《伊斯蘭民族史講座》（穆圣史部分）。

　　3.教法書:首推《麥布穌圖》譯名是《教法總匯,》這是哈耐非教法學派的主要參考,全書共30冊,分訂為10卷.其次是《沙米教法》,也是哈耐非教法學派的重要巨著.再就是《四家教法學派總匯》,這是一部介紹四大教法學派對教法某項條文作出不同規(guī)定的圣書,已在開羅出版了三大卷,是應該知道和參考的。

　　4.工具書:

　　甲、阿語工具書:

　　（1）《艾洛·穆爾哲姆·洛吾習圖》，意為《中型字典》，上、下兩冊。

　　（2）《艾洛·卡姆斯·穆赫圖》，意為《辭詳》，上、下兩卷，每卷兩冊。

　　（3）《捫即得》，全書一厚冊。

　　乙、阿語、漢語詞典：

　　（1）《中阿新字典》，系王靜齋阿訇由阿文編譯的。

　　（2）《阿拉伯語漢語詞典》，系北京大學東語系阿拉伯教研室編。

　　（3）《漢語阿拉伯語詞典》，系北京大學阿拉伯語教研室編。

　　丙、漢語詞典：

　　（1）《新華字典》（1979年修訂重排本），商務印書館，1982年版。

　　（2）《現(xiàn)代漢語詞典》，中科院語言所詞典編輯室編。

　　丁、百科全書等：

　　（1）《毛穌阿·阿拉比葉·穆彥賽賴》，意為《阿語簡易百科》，埃及開羅出版。

　　（2）《中國伊斯蘭百科全書》，中國伊斯蘭教協(xié)會編。

　　（3）《米素巴哈·伊赫瓦尼》（弟兄們的明燈），是《古蘭經(jīng)》章節(jié)索引。

　　（4）《回歷綱要》，馬堅編譯，北京大學出版部印行。

　　（七）奉獻于世的兩項成果　　

　　感謝安拉襄助以及各方面的支持，《譯注》和《譯經(jīng)偶拾》經(jīng)過十個春秋已經(jīng)定稿了。

　　之所以題名為《譯注》，這不但是根據(jù)《古蘭經(jīng)學》辦事，也是依據(jù)自己的阿、漢語文水平，實事求是的去實踐，絕不是擇輕就易。我已86歲了，加上多種疾病纏身，在阿文方面缺乏助手，孩子們的幫助又限于漢語方面，所以譯經(jīng)工作對我來說是迫不及待、困難重重。知感主!譯經(jīng)工作已經(jīng)完成，這是可以告慰的。

　　《譯注》80多萬字，經(jīng)文與注釋分列。注釋詞條11000多條，全部是從各種"注釋"本上選擇的，我不敢妄加注釋。一部分是從各種參考書上摘取后注解的，以"譯者"署名與所譯注釋加以區(qū)別。

　　譯注過程中，盡量使用我國清真寺經(jīng)堂用語，并加以說明。也注意為以后制定"勘誤表"積累材料，為搞好"勘誤表"工作創(chuàng)造條件。

　　在譯經(jīng)過程中，有許多熱心的青年阿訇表示愿意幫助，也有不少忠實的多斯蒂們，在拜后祈禱和贈筆、揭紙，都成了推動工作的動力。甚至有的"多斯蒂"用"激將法"使我下決心負擔起這一任務，都是對我的幫助。所以我以完成工作答謝他們。

　　《譯經(jīng)偶拾》即《勘誤表》，是在《古蘭經(jīng)》漢譯過程中參照已經(jīng)出版的《古蘭經(jīng)》漢譯本，根據(jù)《古蘭經(jīng)》的原文或注文提出來的一些見解，只選了其中的三十條，近10萬字，是供參考的。

　　總之譯經(jīng)工作是一件大事，任何一個人即使有了注釋者的條件也會有失誤的，何況其它······呢?本《譯注》雖然參照了上述多種權(quán)威性的經(jīng)典，但翻譯中仍難免有不足，甚至是錯誤，還望讀者指正。

　　在新的歷史時期，國際交往日漸增多，期望有更多新版本《古蘭經(jīng)》注釋引進，盼望國內(nèi)有更多《古蘭經(jīng)》新譯本出現(xiàn)。

　　我仍希望中國伊斯蘭教協(xié)會，盡快成立"《古蘭經(jīng)》譯注委員會"，有組織、有計劃地依照《古蘭經(jīng)學》的規(guī)定開展譯經(jīng)工作。中國是一個統(tǒng)一的多民族國家，各民族穆斯林信仰者眾多，作好譯經(jīng)工作，對提高廣大穆民的素質(zhì)，加強民族團結(jié)，無疑是一件善事。

　　附注：

　　（1）原著者是西非人士，曾游歷了亞、非許多地方，元朝末年到過我國的汗巴里（今北京）。后來又到中非一帶游歷，回到丹吉爾故鄉(xiāng)后，由他口述，伊本·朱贊記錄，完成了這部當時聞名世界的游歷巨著。漢譯本在圖書展示會上露面，廣州發(fā)行的十九集電視片《中國瓷器》每集片首上，都列著張星烺 先生的《中西交通史資料》和《伊本·白圖泰游記》的漢譯本的封面圖，可見，伊本·白圖泰游記的價值。

　　敬愛的周總理北非之行時，在摩洛哥會見了哈桑，哈桑談到中摩友誼是悠久的，便提起這一游記。當時周總理對隨從人員說，應把這些寶貴的文獻譯成漢語出版印行。

　　另據(jù)許多友人告知，學術(shù)界對《游記》的漢譯本，給予很高的評價，甚至有些阿拉伯國家駐華使節(jié)希望再版。

　　（2）1995年初，埃及愛國·舍姆絲大學的一位女博士，為研究我國內(nèi)已發(fā)行的《古蘭經(jīng)》（進行"洞穴"章的比較研究），來我家訪問，除把馬堅、王靜齋的譯本給她一本外，我覺得我寫的比較論文或許對她有些幫助，便給她供參考。

　　（3）他是伊本·艾布哈桑阿里（1160－1234年），一位歷史學者，阿文翻譯家，著有《歷史大全》和《圣徒史》見《阿文簡易百科全書》第9頁。--譯者。

　　（4）原文見該經(jīng)作者所作的序言。

　　（5）……塔里布…… ，應是"賈凡爾"--譯者。

　　（6）見《古蘭經(jīng)學精研》下卷，第176頁。

　　（7）以上引自《古蘭經(jīng)學精研》下卷，第187-190頁。

　　（8）以上見《古蘭經(jīng)學精研》下卷，第176－179頁，摘譯

　　（9）原文見《古蘭經(jīng)學精研》下卷，第180－181頁，

　　（10）見《阿文簡易百科全書》，第1833頁。

　　1998.03.30抄完

　　1998.08.01校完

　　1999.07.23再校