布哈里圣訓實錄
序 言
奉至仁至慈的真主之名
一切贊頌唯歸宇宙的養主安拉。祈真主賜眾圣以恩典與平安，祈真主賜至圣穆罕默德、他的家屬和圣門弟子以恩典與平安。
真主啊！請降恩于我們。在人生途中賜予我們正道，讓我們置身于你的幸福仆人之行列，使我們在脫離塵世時有幸獲得信仰和正道：真主啊！感贊你恩賜的眾多的恩典，感贊你的寬恩賜福和教誨。我們之所以感贊你，那將會使我們獲得你的喜悅、你的關懷，得到你的寬恕。——除真主外，別無他主，穆罕默德是真主的仆人和我們當之無愧的圣人。——我們之所以念此證詞，那是誦念者會因此而免于火獄之苦，在清算場上能同善良的仆人站在一起。穆罕默德是這樣的圣人，他的圣行好比是參天大樹，枝葉茂密，濃蔭遮地。人們對他的權威佩服得五體投地，欽服他的篤實正直。宣講臺上，一提到他的名字，宣講臺頓時生輝。為頌揚他的功德，天下之紙不足，墨水亦不夠。他是這樣的圣人，一切贊譽盡歸他有，他的真知灼見令人敬服。他富有用詞精練，語言含義深刻和比喻美好的特點，他創立了堪為阿拉伯和非阿拉伯語言大師們的最高楷模。他打開了高大之門使人們獲得了幸福的正道。他沒有私心雜念，是伊斯蘭學者們的旗手。他高舉正義之劍，創立和發展了伊斯蘭教，建立了正義的政權。祝愿他和他的家屬、圣門弟子獲得真主寬厚、純真的恩賜，以完成圣人交付給我們的偉大義務，以便我們接近圣人，得到天園之水。真主之所以喜悅伊斯蘭教的引路人和學者，那是因為穆斯林學者重視了伊斯蘭學的傳播。他們在最牢靠的基礎上創立了伊斯蘭法，掌握了伊斯蘭法的精髓，揭示了真理，對深奧復雜的伊斯蘭學系統地進行了整理，完成了交付于他們的實現圣行的任務。他們肩負了光輝燦爛的伊斯蘭法之重擔。正因如此，伊斯蘭法才能傳播到世界各地。真主啊，請恩賜那些學者吧！讓我們接近他們，引導我們跟隨他們前進。我的事業要取得成功只能靠真主相助，我一心向主，我將事業交付給真主，唯真主洞悉他虔誠的仆人。在贊頌真主和祝福先知之后，有個意念闖入我的心扉，那就是為后世之需和今世的警戒，去摘取神圣至高的安拉真言的果實，為今生與后世著書一本以作為武器和財富留下。我的心為這意念而激動。我記憶力差，健忘，學識淺薄，且又粗心；但是，親戚朋友們對傾聽圣訓的殷切需要，更加堅定了我對這件事情的志趣。每當在拜訪熱情款待我的親朋之時，他們的這種愿望便越發清楚可見。因此，我向全能的真主祈求施恩，并向在座者布道，竭力使他們感念宗教。正是因此，我的無知和無能便暴露了出來，我深感自己急需閱讀并鉆研一些卷帙浩繁的巨著。于是，我漫步在布哈里著作的園地，沐浴著早晨燦爛的陽龍，采摘他培育的果實和艷麗的花朵，供親戚朋友們享用。在為引證運用善良人們的良師——圣人訓示方面，我又前進了一步。我著眼點在于讓親戚朋友們從圣訓的雨露中得到滋潤和讓他們吮吸那清新芬芳、沁人肺腑的氣息。我終于下定決心投入這項工作。我愈是把全部精力投入這部著作，心靈愈加明亮。我為心靈之病找到了靈丹妙藥，美好、完整的教誨為我增添了深奧、有益的學問。憑真主之助，我著手將布哈里有益的、珍貴的一些圣訓原本地抄于紙頁。祈真主助佑，我從伊瑪目布哈里光輝的著作中和尊敬的坎斯坦勒拉尼注釋本的精華中編著了此書。我感贊真主，祈真主悅意，我終于編成了這本有用的、賞心悅目的書。這本藝術水平高超、用詞優美、格律整齊、文字流暢、立意實在的書包含有許多美好的勸諭、這本書對虔誠之士來說，是箴言，是真理的明燈，是指明道路的里程碑。它是口渴者找尋的甘泉，是受到驚恐者的庇護人，是使背叛者啞口無言的論據。這本書是照亮探索者心靈的美好格言，是迷途者尋求的正道。詞義精粹，婉如皓月的圣訓，是生命能感到的穆圣的正氣，是使腐爛的尸體感到溫暖而起死回生的動力。它是萬事如意而置于杯盞的玉液瓊漿，是滲透心靈的圣言。它當用光芒刻畫在白玉般美麗動人的仙女們的臉上、本書的簡要注釋會激起人們的靈感，其精湛之義悅人耳目，它如清水般明澈、潔凈，比甘露還甜。但這決非妖術 。如果給石頭讀，石頭會融化；給星星讀，星星會隕落。它那精湛的內容會使煩惱變為歡樂。它的容貌使國庫的寶藏為之遜色。它比酒還醇，比青春還美。本書之所以具有以上特色，全憑真主的恩賜，真主的指引，真主萬能于一切。真主賜知識學問于好學的人，被賜予學問之人定多方受益。善良的同胞啊！我懷著極其崇敬的心情給你們推薦這本書的第三次版本。此書摘錄于伊瑪目布哈里，謝赫坎斯坦勒拉尼（祈真主喜悅他們）二位學者著作的圣訓和注釋。他們留下的這兩本巨著，就像兩朵盛開的玫瑰花。請你們到這座花園去游覽，從中吸取營養，用它的湖水澆灌你的智慧之花，熏陶你的性格。對有求者切勿吝嗇，對不感興趣的人切勿嫌棄。這本書，就像一位面頰紅潤、嫵媚動人的女郎，身著錦緞，婷婷玉立在含苞待放的玫瑰花叢中。讓這本書，在孤獨時為你做伴，寂寞時為你開心，憂愁時為你解愁，在僻靜處做你的知心人，旅途中做你的伙伴，在家時做你的密友。因它是你貼心的鄰居，止怒的友人，諄諄善誘的教員，謙遜的導師，可信賴的領導，所以它是引你走上正道和經常獲得幸福者。本書我稱為《布哈里圣訓實錄精華》，這是從《布哈里圣訓實錄》中選錄的圣訓集。布哈里的圣訓錄像晶瑩奪目的珠寶，像光芒四射的太陽和吉祥的群星 這本書傳自布哈里，我相信它當會為此生輝。我切望這珍貴之物和無價之寶能成為每個穆斯林家園中的必備品。祈真主降恩并賜厚福，以在事業之終使我們得獲幸福與安慰。在編輯本書時，我首先列出圣訓原文，然后劃以橫線，在橫線下再列出圣訓說明與注釋。為了在查閱所引圣訓原文時不浪費時間，不令人厭倦，為了查閱方便，本書按《布哈里圣訓實錄》順序排列，為查閱圣訓所在頁碼，每條圣訓均編有號碼 。伊瑪目布哈里將哪條圣訓納入哪章，此書亦是如此、我編輯本書之目的，是希望那些心地誠實的善良之士受益于此書，并在我歸真之后在我的墳前舉行有益的祈禱。真主至知，我做此事的目的不是為了取得他人的贊譽，或是為了發財致富，或是為了獵取功名。我的這項功課，全是為了真主，全是為了因它而導致我進入饌食豐美的天園。真主是寬恕的，仁慈的，是施恩于人的，英明的，全能的。感贊真主使我們得到了信仰。如果不是真主指引我們走向正道，那我們定會誤入歧途。
這是我立志要作的善事，
決不因完功而沾沾自喜。
為獲福而祈求安拉恩賜，
也為至圣誦念祈禱詞。
謹請朋友原諒書坊排印之錯和我的筆誤，
因我是軟弱之人不為自己辯白，
安拉如不護佑，怎能避免差錯。
真主會擔待我，他是最好的靠山，真主至大，真主全能，只有他才能納受我的祈禱。祈真主賜圣人穆罕默德、他的家屬和圣門弟子以恩典與平安。本書之寫成，如皓月當空，異香滿地，贊念真主獨一無二，特寫頌詞如下：
眾穆斯林啊！我手持寶書一本，
那就是赫赫有名的布哈里圣訓，
獻上這珍珠般美妙的詩句，
它是鑲在手鐲上的寶石，誰不傾心？
黃金雖貴不能與這集子媲美，
就是絕代佳人也比不上它的豐韻。
坎斯坦勒拉尼 的詳盡注釋豐富了它，
精辟的論述揭示了如海之深的內容。
贊安拉，這美麗的篇章終于問世，
它經過反復精心的挑選，
內容精練如閃亮的群星。
劃破黑暗，給迷路者指明途徑。
虔誠的穆民 可以隨時領教于它，
它是點燃在正道上光芒四射的燈塔。
摘錄時我忠于布哈里的原作，
選錄時句句斟酌未曾刪節。
編寫圣訓是我的功課，
無需稱謝和獎賞。
這功課的完成全憑真主支持，
我沒有什么奇才值得大家稱頌；
一切成就歸于萬能的安拉，
一切賢能美德歸屬布哈里。
穆斯林呀，切莫忘記教誨，
迷惘的仆人要快快覺醒，
為圣訓和圣行的傳播要身體力行，
至圣的品行要廣為傳誦，
直至印入眾穆民的心中。
幸福的紀元要回到信教時代 ，
品德的花蕾會在雨露中盛開，
要精心培育花卉，莫叫凋零，
用花間的露水洗滌你污染了的心靈，
到時候成熟的果實供你享用。
真主啊！請饒恕我的罪過，
讓我在人世間不受屈辱，自由生活；
祈你納受我真心實意獻給你的作品，
仆人艾瑪熱祈求你的悅意，
末日寬恩讓作者復活于善良者的行列，
將我永留在乳蜜似河的天園。
本書于伊斯蘭教歷1341年第一次出版，1345年10月第二版，1348年12月8日第三版。
埃 及 皇 室 大 學 教 員
穆斯塔發•本•穆罕默德•艾瑪熱
伊瑪目布哈里傳略
伊瑪目布哈里 ，名艾布•阿布杜拉•本•伊斯瑪儀•本•依卜拉欣•本•穆額勒•本•拜爾旦孜•本•拜孜目比。伊瑪目布哈里的曾祖父穆額勒在著名人士耶馬尼•祖斐門下成為伊斯蘭教徒，所以伊瑪目布哈里為表示對他的景仰，他又稱祖斐。他出生于布哈拉，故稱為布哈里。伊瑪目布哈里是伊斯蘭的引導者和穆斯林的榜樣。他是圣訓學家的鼻祖，在眾學者之間具有無上權威，是眾所公認品德高尚，知識淵博的學者。從伊瑪目布哈里的學識塔頂射出正道的光輝，從宣講臺上響起他宣傳真理的宏亮聲音。他嘔心瀝血，發揚圣行，其功績為古今伊斯蘭學者一致公認。祈真主降恩于伊瑪目布哈里。伊斯蘭教歷194年（公元809年），他誕生于布哈拉。他自幼喪父，還在孩提時代就能背誦《古蘭經》章節，并熟練地掌握了阿拉伯文。在校讀書時，他就對圣訓產生了濃厚的興趣。伊斯蘭教歷205年（公元820年），他在布哈拉學者門下開始學習圣訓。其中，比甫坎提人艾布•艾合買德•本•優素福是最有名的學者，伊瑪目布哈里便拜他為師。艾布•艾合買德對他背誦圣訓之多，絕頂的聰慧和運用語言的技能深感敬佩。伊瑪目布哈里還在青年時已能背誦數萬段圣訓。許多學者為學圣訓而常常跟隨其后，有時在路上攻讀圣訓學的人們也圍住他，向他請教。伊斯蘭教歷210年（公元825年），伊瑪目布哈里偕同母親和哥哥去麥加朝覲，在朝覲后他為研究圣訓而留居麥加，并周游了呼羅珊、哲拜勒、伊拉克、依加什、埃及、敘利亞等東方諸國那里的學者和宗教人士向他學習圣訓，伊瑪目艾哈邁德•本•罕百里就是其中的一人（祈安拉降恩于他）。伊瑪目布哈里完善地掌握了伊瑪目沙斐依（祈安拉喜悅他）的教法。在伊瑪目布哈里學問成熟、鑒別圣訓穩執牛耳之時，即著手分辨真偽圣訓。他史無前例地全面地掌握了圣訓的分類、品級和法則。因此，在這一領域，他成了當代出類拔萃、獨一無二的學者和全世界伊斯蘭學者的權威。他費時十六載。從六十萬段圣訓中選編了《布哈里圣訓實錄》。他每寫一段圣訓，首先沐浴，作兩番拜，并為這段圣訓向真主祈禱，爾后才動筆書寫。他說：“我要讓這部書成為真主與我之間的見證。”《布哈里圣訓實錄》共有九千條圣訓，這些圣訓的一部分在含義上雖有所重復，但圣訓學家公認，在圣訓典籍方面，再沒有比《布哈里員訓實錄》更為精確的圣訓了。
學者們在注釋、壓縮、選錄和改編本書方面做了大量的工作。在威嚴、偉大的真主之前深感自己卑微渺小、無知無能的篤實仆人穆斯塔發•本•穆罕默德•艾瑪熱最先從這部令人喜愛的《布哈里圣訓實錄》收錄的使者諭示中選錄了七百段圣訓。同時，又從《穆斯林圣訓實錄選集》中摘錄了使者的兩千段圣訓。《布哈里圣訓實錄》猶如擁載著盛滿珍寶的航船和破浪航行的思維之船的甜蜜的大海，我從中開懷暢飲，為其香所迷，為其果實所營養。許多疑難問題，在伊瑪目布哈里的著作中得到了令人滿意的解答。該書闡述的勸諭精辟，內容豐富， 一本理想的優秀作品。這部典籍的精辟論述之多，教益之廣是前所未有的。傳諭者斷言，這部典籍，來源甜蜜，系麝香書就，當用墨寫在用樟腦制作的白紙上，當用光捻成的線系在面如皎月的仙女們的脖頸上。
祈真主喜悅伊瑪目布哈里，他終身漫游了許多城市，去過巴格達、尼沙布爾等地，后因思念故鄉而歸國。在家鄉，他聽到蠱惑人心的說法，說什么《古蘭經》是真主創造的。對這個問題，他態度公允，認為《古蘭經》的字句是真主創造的，但真主降示的真言本身是固有的而決非被造的。為此，布哈拉長官策動人們反對伊瑪目布哈里，并將他趕出了布哈拉。伊斯蘭教歷256年（公元869年），他歿于離撒瑪爾罕三發爾賽里 之遙的鄉村哈爾旦的路上，差十三天六十二歲。
祈真主特恩于他，在末日審判時讓穆斯塔發立于他的身旁，并在天園中賜他一席之地。真主啊！因你的贊助，這部典籍才得以在穆斯林中流傳，這也是你對伊瑪目布哈里（祈真主喜悅他）卓越貢獻的褒獎。為這件事，除祈你賜福我，寬恕我和喜悅我外，我不愿求取任何人的獎賞與感謝。萬能的真主！讓我屬你所造之物，勿讓我從事你的作證物以外的其它事，祈你饒恕我。而今，我祈求你不要懲罰我，祈你饒恕我。主啊！我凈潔你，你的特恩我敘不盡。萬世不絕的贊頌，千載永久的感恩全屬于你。
祈真主賜圣人穆罕默德、他的家屬和圣門弟子以恩典和平安。
坎斯坦勒拉尼先生傳略
至圣圣訓的注釋者、伊斯蘭的明星、聰明絕頂而又虔誠的著名學者坎斯坦勒拉尼又名艾哈邁德•本•穆罕默德•本•艾布•伯克爾•本•阿布杜勒馬立克•本•艾哈邁德•本•穆罕默德•本•侯賽因•本•阿里，開羅坎斯坦勒拉尼人，屆沙斐依派。故人坎斯坦勒拉尼于伊斯蘭教851年（公元1447年）11月22日出生于埃及。
他能背誦很多典籍，如《夏提比耶》 。他曾在包爾汗艾吉隆，加拉勒坎比爾，烏斯塔日•哈力格•艾日海勒，哈皮日•賽哈維，謝赫斯拉木 ，再干爾亞•安沙爾等學者門下攻讀伊斯蘭學。坎斯坦勒拉尼撰寫了這本滿足了需求的完整注釋。他以清新的筆調，流暢的筆法，嚴肅認真地闡述了圣訓的含義。因此它是廣袤的知識之海，獨一無二的指南，是伊斯蘭學和德行的最高峰、它的優點如閃亮的群星顯而易見，他的優美注釋使我遲鈍的腦筋變得銳敏起來，像利劍一樣鋒利。所以，在注釋圣訓時，為了解釋一些疑難的詞句和隱語，我引用了坎斯坦勒拉尼的注釋。在每頁上部寫列圣訓，中間劃一橫線，下列注釋。圣訓均加注了符號（分、豎、橫劃），注釋未加注符號 。萬能的真主，請納受你的仆人穆斯塔發的這項功課，向他顯現你的形象，以滿足其愿望。
坎斯坦勒拉尼先生編寫了布哈里圣訓實錄注釋，編著了名為《求知者指南》一書的縮寫本，并稱為“艾勒斯依阿得”，但此書未曾完稿，便又去為《穆斯林圣訓實錄》編寫注釋，一直寫到朝覲章的一半方止。另外，他還注釋了《夏提比耶》、《坎斯里布爾旦》（贊圣人穆罕默德）等書，創作整理了《穆斯林之路》。他還整理編寫了《古蘭經》的十四種讀法，《微言大義》等書和其它著作。他與謝赫依卜拉欣•買提布勒探討過圣訓學，還曾在艾提尕爾大禮拜寺傳教、布道。坎斯坦勒拉尼于伊斯蘭教歷923年（公元1517年）1月之初，于星期四在艾依尼耶的住所與世長辭。
他去世那天，正值蘇丹賽里木入侵埃及之際，故難以將他運至城郊埋葬。坎斯坦勒拉尼不知怎的染上了精神病并亡于此病。后埋葬于艾資哈爾大學附近的教經堂，《布哈里圣訓實錄》的注釋者伊瑪目艾尼的墓旁。祈真主，許他們和我們領受你的恩惠，讓雙方在天園相聚。祈你在圣訓學方面支持我們。襄助者真主啊！請納受我們的祈禱，祈真主賜圣人穆罕默德，他的家屬和圣門弟子以恩典與平安。
論圣訓學者的德行
奉至仁至慈的真主之名
祈崇高的真主襄助我的事業。使我的事業燦爛光明，助我的事業成功，贊悅我的事業，讓我的事業全為真主之道。祈圣訓學更臻完備，祈真主幫助傳播穆圣的圣訓。說實話，這就是我的最高目的。贊真主偉大，他是我的知心者和支持者。據伊本•買斯伍德（祈真主喜悅他）傳，圣人曾說：“祈真主讓那些聆聽和牢記我的講話，并向他人傳諭的人感到欣慰。伊斯蘭法學水平低者當能向高于自己水平之人傳諭圣訓。”這段圣訓為沙斐依和拜依海所傳。它的意思是，為使圣訓學和圣行弘揚光大，當祈真主對立意弘揚圣行的人賜以歡樂。圣人待人極好，常為他們做最好的祈禱。誰能聆聽，牢記并原原本本地把圣訓的意思傳諭他人，即恰如那人新創學問一樣。這里只提伊斯蘭法學而不提知識，并不是表示傳諭者沒有學問，因為通過與法學的比較，才能領會精深的知識。須知，沒有學識的傳諭者是無知的傳諭者。其意是伊斯蘭法學水平低的人雖不理解含義卻能夠向比自己水平高的人傳諭圣訓。
據伊本•阿巴斯傳，圣人曾說：“真主啊！祈求你賜福于我的繼任者 。”我們問使者：“哪些人是你的繼任者呢？”使者道：“我的繼任者就是那些傳述我的訓示和向人們教授它的人。”
本段圣訓為坦拜拉尼所傳。毫無疑問，為了忠于穆斯林，向他們傳播教行教義乃是列圣的職責。愿他們均受真主的恩典與護佑。誰完成了這個任務誰就是至圣穆罕默槽的繼任者。
為列圣（祈真主賜他們平安）之道而遵循和傳播圣行的人，只明圣行勸教朋友不勸教敵人，與拋棄敵人和不教誨他們是不應當的一樣也是不好的。弘揚圣訓應是圣訓學者的最高目的。圣人穆罕默德曾就宣諭圣訓說：“即使我傳達的經文少，你們亦應傳播。”本段為伊瑪目布哈里所傳。買日海熱在解釋這段圣訓時曾說，它的意思是：“我的訓示雖少，你們亦應傳播。”拜扎威說：“圣訓中之所以只提一些經文，不提圣訓，那是宣諭圣訓時這些話首先表明傳諭圣訓原本是旨令。因為《古蘭經》廣為流傳，背誦者也多，真主為免其散失和篡改而曾于以保護。”為祈求偉大至潔的真主的喜悅，為宗教為穆斯林效勞和為崇愛眾圣之秀——圣人穆罕默德，作者引證、搜集、刊印了這些圣訓并向世界各地發行。嗣后，又從《穆斯林圣訓實錄》一書中摘錄圣訓兩千段編為選集的動力正來源于這段圣訓。據先賢伊瑪目馬立克傳述：“在復生日，就像訊問穆罕默德等列圣（祈真主恩賜他們以平安）弘揚宗教那樣，也要訊問學者們為宗教所行的勸諭功行。”蘇福揚•賽吾熱說：“我不知道對那些祈求安拉喜悅者的行為來說，還有什么比圣訓學更為高超的學識了，甚至在飲食方面人們也需要圣訓學。從事圣訓學就是完畢副天命，所以它優于副功拜和副功齋。”
據烏沙買•本•宰義德傳，圣人曾說：“后代子孫中篤誠之士將肩負圣訓學，他們會拒絕偽信者的篡改，壞人的搗鬼和無知之徒的歪曲。”部分圣門弟子曾傳述過本段圣訓。乃外威在《坦依孜表》一書的前面曾說：“這就是捍衛維護圣訓和預示圣訓學傳諭者的正確。”真主在各個世紀將造就一些肩負宣諭圣訓學重任、拒絕對其篡改、損毀的篤誠后代，這就明確地指出各世紀圣訓學的傳諭者是公正可靠的。我們感贊真主，在現實中情況正是這樣，這就是圣行的兆示、它表明宣諭圣訓的責任只能由篤誠于圣訓學的人們擔負起來。但這并不是說除他們之外誰也不懂得圣訓，還應指出，由于偽信士不信守他們知曉的圣訓，那么他們之所知就不能算作是真正的學問了。伊瑪目沙斐依指出：“真才實學來自誠信，智慧來自悟性。”伊本•勒坎提坦說：“世上只要有異端分子，他就會憎惡圣訓。”阿布杜拉•本•買斯伍德所傳的這段圣訓指出，圣訓學者是光榮正確的。他說圣人曾講：“在復生日，最親近于我者是為我念祝福詞最多之人。”伊本•依甫邦在《賽依》一書中就這段圣訓說道：“這段圣訓明確地宣告，在復生日最親近使者的人乃是真正的圣訓學者。因為在穆斯林中再沒有人能比得上常念祝福詞的圣訓學者了。”
阿布勒玉敏•本•艾沙克爾說：“但愿這一信息是對圣訓學家（祈真主增其數量）的祝賀。”萬能的真主恩德天重，他向從事圣訓學的人增添了眾多的恩典。真主如意欲，在復生日他們將是最親近使者的人，是最先獲得使者褒賞的人。因為，是他們使圣人的名字永留史冊，他們經常學習、傳諭、研討圣人的訓示，經常為使者祝福。 真主如意欲。他們愿成為費爾坎納齊耶 。真潔的真主，祈你將我們置于他們的行列，在復生日立在他們當中，指引我們走向正道，賜我們光明和幸福。真主啊！請納受并贊助我的這一事業。祈真主贊說伊瑪目布哈里和導師坎斯坦勒拉尼，因他們和他們的著作是我這著作的本源，并為本書增添了光輝。“威嚴的主宰，你的潔凈勝過異教徒的誣蔑、祝眾圣平安，一切贊頌屬于宇宙的調養者真主。”（37:180—182）“眾人啊！真主為你們降下了充滿賢明教誨的《古蘭》，降下了醫治你們心靈憂慮的《古蘭》，為穆民降下了正道和恩典。” “穆罕默德啊！你說，為安拉賜予的恩典而歡樂吧！他優于他們集聚的財物。” （10:57—58）
編 錄 者
穆斯塔發•本•穆罕買提•艾瑪熱
論默示降于圣人之始
穆民之母阿依莎說，哈爾茲•本•依夏木曾問圣人：“使者啊！默示是怎樣降于你的？圣人答：“默示降臨，有時如鈴聲，這對我最為困難，但困難一過，我便記住了默示。有時天仙化作人形與我講話，我便牢記他之所言。”阿依莎說：“我曾見默示在嚴寒之日降臨圣人，當哲卜利勒離開他時，圣人額頭汗水流淌不已 。”阿依莎說：“默示降于圣人之初，始于真夢，圣人所夢猶如黎明時分的光輝。夢后，圣人喜歡獨靜。在希拉山洞，他獨自靜悟，日夜均不回家，直到想家和需要干糧時才返回海底徹處，為再次前往做準備、在希拉山洞默示終于降臨他，并一直連綿不斷。天仙降臨圣人，說道：‘你誦念！’圣人說：‘我不會誦念。’圣人說：“天仙抱住我，緊緊地摟住我然后，松開我說：‘你誦念！’我說：‘我不會誦念。’于是第二次抱我，緊緊地摟住我，又松開我，說：‘你誦念！’我說。“我不會誦念。’天仙又把我抱住，第三次緊緊地摟住我。并在松開后說：‘奉那養主之名你誦讀吧！他自凝血造化了人類。你誦讀吧！你的養主是至為高貴的。’（96:1－3）圣人因懼悸而返回胡外力德女兒海底徹（穆民之母）跟前，他說：‘你們快給我蓋上，快給我蓋上。’他們蓋住他。直至圣人心神安定。圣人向海底徹描述經過時說：‘我很為自己擔憂。’海底徹道：‘不要這樣；指安拉發誓，安拉決不會為難你。因為你慈憫親友，幫助軟弱無力者，關心窮人，為人們消除困難，接濟旅人。’海底徹遂將圣人帶至他叔父的兒子瓦拉格•本•乃吾派勒•本•艾冥如•本•阿不都拉•烏日扎那里。瓦拉格在蒙昧時代 信奉基督教，通曉希伯來文，曾用希伯來文據《新約》寫了許多作品，是一位年老雙目失明的長者。海底徹對瓦拉格道：“堂兄啊！你聽聽你侄兒 講的吧！’瓦拉格遂問圣人：‘我的侄兒啊！你怎么啦？’圣人便講述了他之所見。瓦拉格對他道：‘這是真主降給穆薩的教義，但愿在你傳教之日我仍年青力壯，但愿在你的族人從家鄉驅逐你的時候我還健在。’圣人驚異地問道：‘我的民眾會驅逐我嗎？’瓦拉格說：‘是的，會驅逐你的，像這類消息，不論是誰帶來的，都會遭到反對。在你為圣之時，如果我還健在，我一定竭力襄助你。’不久，瓦拉格去世。默示中斷。”
論虔誠、正道、伊斯蘭教義和信仰范疇
伊本•歐麥爾傳：“仆人在未拋棄心中疑慮時，得不到虔誠的真諦”
安再蘭•本•阿布•蘇福揚傳自依克賴買•哈力德，他又傳自阿卜杜拉•本•歐麥爾•本•海塔甫，他講，圣人曾說：“伊斯蘭建筑于五項基礎之上：除安拉外，別無他主，穆罕默德是真主的使者，立行拜功、出納天課、朝覲、封賴麥旦月 之齋”
真主說：“你們面向太陽升和太陽落的方向（朝向）并不為真善。只有歸信真主、末日、天仙、經典、列圣的意行，以愛真主之心在經濟上資助親屬、孤兒、窮人、旅客、乞討者和使奴隸得到解放的功行，及立拜功，施天課，忠誓約，資助瀕臨貧困，無能為力，境遷病痛患難和與敵人圣戰時忍耐持久的功行始屬真善。遵循以上善行之人才稱得上忠實的穆斯林，才是敬慎之人。”（2:117）
阿布胡萊勒傳，圣人說：“信仰由六十余根樹枝構成，羞恥也是信仰的一個分枝 。”
論全善的穆斯林
人們的愛憎均為真主，亦屬信仰之列。阿布杜拉•本•艾米爾傳，圣人說過：“不以言語和行動危害穆斯林的人，方稱真正的穆斯林，拋棄真主禁戒之事的人，才算真正的遷士 。”
論施食物于人是穆斯林行為，
自己愛什么亦讓同胞 喜愛什么亦屬信仰
阿布杜拉•本•艾米爾傳，有個人向圣人向道：“什么是伊斯蘭教的優良品德？”圣人說：“向人們施舍食物，向你認識或不認識的人 道色倆木 。”
艾乃斯•本•馬立克傳，圣人說：“你們誰之所愛尚未為同胞所喜時，他就不是全善的穆斯林。”
論愛圣人屬信仰
艾乃斯•本•馬立克傳，圣人說：“你們當中無論是誰，對我之愛未勝過對生身父母、自己的兒女和一切人之愛時，他就不是真穆民。”
論眾門徒歸服圣人
烏巴旦•本•沙米提傳，他曾參加白德爾戰役和阿格白誓約 。他說，圣人站在一群門徒之中，對麥地那來的人說：“你們勿以任何一物與真主作匹偶，不偷盜，不淫亂，不殘殺子女，不造謠誣蔑，不違背真主命行的正義之事，你們對我誓約吧！如在今世已受懲罰，那便是他的罰贖 。觸犯其中之一，若真主未讓其顯露，其權操于真主。真主如意欲便饒恕他，如意欲便懲罰他。”于是我們按以上之語歸順了使者。
論道安問好是伊斯蘭教義
艾瑪爾•本•亞色爾 說，有三種品德，誰融會了它就全備了信仰。
它們是：本人正派 ，向一切穆斯林道安問好，即使是窮困仍然慷慨大方 。
論造罪是蒙昧時代的殘余，
犯有為真主舉伴以外的其它罪過之人不算逆徒。
艾布扎爾說，我同一人爭吵，曾罵他是賤婦的兒子。對此，圣人說：“艾布扎爾啊！你罵那人的母親了，你還保有愚昧時代的習俗啊！你們的傭人就是你們的同胞，真主讓你們管轄他們，只要是在你們手下干活的同胞，你們自己吃啥也應讓他們吃啥，自已穿什么也應讓他們穿什么。勿讓他們干力不能及之事 ，若讓他們干那些事，你們當應協助他們。”
論伊斯蘭深入人心
艾布•賽義德•胡得來傳。他曾聽圣人說：“那位仆人如已是穆斯林，伊斯蘭已深入其心靈，那他從前所犯罪惡將全部被勾銷。如有復仇之罪當該留存。對仆人所作的每件好事，真主定給予十倍百倍的回報，對一件壞事科以一罰，真主如恕免 則不懲罰。”
論哲卜利勒就信仰、伊斯蘭和善行對圣人的提問
阿布胡萊勒傳，圣人有天正站立于眾人之前時，有個人 問他：“伊瑪尼 是什么？”圣人答道：“伊瑪尼是信真主 ，信真主的天仙 ，信見真主 ，信真主的列圣 和死后復活 。”那人又問：“伊斯蘭是什么？”圣人答道：“伊斯蘭就是敬拜真主 ，不為真主舉伴匹偶，立站拜功，出散天課，并封賴麥旦月之齋。” 那人又問：“善行是什么？”圣人答道：“善行就是拜真主時，猶如與真主相見一樣，雖然作未見真主，而真主卻看到了你。”那人又問圣人：“末日在什么時候？”圣人答道：“答問者不比提問者知道得更多，但是我會告訴你末日來臨的征兆，當婢女生降她的主人 ，牧駝人競相修造大型屋宇 之際，末日就快來臨了。至于末日時刻，存于除真主之外誰也不知道的五件事的奧秘之中。”隨后，在圣人念誦經文“唯真主確知末日時刻”之后，那人便轉身走了，圣人隨即對弟子們說：“你們快把他找回來。”眾門弟子再看時，他已無影無蹤，圣人道：“他就是哲卜利勒，是為給人們傳授伊斯蘭的根本而來。”艾布•阿布杜拉說，圣人稱，本段圣訓所言全為伊瑪尼的內容。
論虔誠于宗教之士的品德
阿米爾奴恩曼聽伊本•拜西爾講，他曾聽圣人說：“教法允許之事是明白清楚的，教法禁戒之事也是明白清楚的。但允許之事和禁戒之事中間存有疑點，許多人并不知道它。鄙視疑點的人，其信仰和名譽光明磊落。墮入疑點的人，恰如在禁地邊緣放牧的牧人，其牲畜有可能竄入禁地一樣。每個國王都有一個禁地。真主在地面上的禁地就是真主禁戒之事。你們聽著，人體內有一塊肉，當此肉善時全身皆善，它惡時全身皆惡，它就是心 。”
論忠實是宗教之本
圣人說：“宗教的根本在忠于真主 ，忠于真主的使者 ，忠于穆斯林的引導者 ，和忠于穆斯林民眾 ，真主說：“眾人哪！要忠于真主和他的使者啊！”
吉力爾•本•阿卜杜拉傳，他說，在禮拜、天課和勸諭每個穆斯林的條件下，我皈依了圣人。
論圣人講話時有人向他詢問有關末日之事
阿布胡萊勒傳，圣人在一次聚會向信徒講話時，來了一個鄉下人，他發問道：“末日在何時？”圣人未理會他仍繼續講話。對此，有的人說：“圣人聽見了鄉下人的提問，但未理會他。”有的則說：“沒有聽見。”圣人講話完畢后，問道：“問末日的人在嗎？”鄉下人說：“圣人啊！我就是。”圣人說道：“在信念喪盡之時，你就等候末日吧！”鄉下人問：“信念是怎樣喪失的呢？”圣人說：“當把事情 交托給外行人時，你就等候末日來臨吧！”
論使者高聲施教
阿布杜拉•本•艾米爾傳，他說，有一次在從麥加去麥地那途中，圣人落在我們后面了。在臨近晡禮時分，他從我們后面趕了上來。我們正小凈，洗腳時了了草草。這時，他兩三次大聲呼喊：“哎呀！ 看哪，腳掌未洗凈的人正在經受火獄之苦哪。須知，真主曾說：‘你說，我的主啊，我求你增長我的學識。’”
謝爾格•本•阿布杜拉•本•艾米爾傳，艾乃斯•本•馬立克說，我們同圣人正坐在禮拜寺時，進來了一位騎駱駝的人，他讓駱駝臥下，拴好后，便問：“你們當中那位是穆罕默德？”那時，圣人正立在我們當中。我們告訴他，就是那位立站的白凈之人。他對圣人說道：“你就是阿布杜拉•勒穆提塔里甫的兒子嗎？”圣人說：“你講我聽，你說吧。”他對圣人道：“我要粗魯地向你提問，請勿生氣。”圣人對他道：“你想問什么就問什么吧！”那人說：“看在你的和你之前列圣的真主份上起問，是真主派你為全人類圣人的嗎？”圣人答：“當然是的。”“看在真主份上，是真主通過你讓我們每晝夜做五番禮拜的嗎？”圣人說：“當然是的。”他又以看在真主份上問道：“是真主通過你讓我們每年在賴麥旦月齋戒一個月嗎？”圣人說：“當然是的。” 他再以看在真主份上問道：“是真主要你從我們富人那里收取天課分給窮人嗎？”圣人說：“當然是的。”這個人于是對圣人說道：“我崇信你的教誨了，我是我的同胞們給你派來的使者，在賽義德•本•拜格爾部落，我名叫孜馬木•本•費蘭拜。”
論先學而后念與行
伊瑪目布哈里說 “除安拉外，別無他主”這一句話，安拉是從“你要知道”這個詞開始的。學者們確為列圣的繼承者。列圣把知識作為遺產留給了他們，掌握了知識的人就能擁有豐盛的食物。真主為走向渴求知識的人開辟了易進天園之路。真主說：“安拉的學者仆人最敬畏安拉。”真主還說：“那些諭意只有學者們才能領悟。”真主在講敘異教徒時說：“他們曾說，如果我們所受或者領悟了列圣之言就不會同進火獄的人站在一起了。”真主還說：“有學問的人同沒有學問的人能平等嗎？”圣人說：“真主決意施恩于誰，就必定使他精于學問，并經研學習而掌握它。”
艾布扎爾說：“如果你們要取我的首級，即便是鋒利的大刀向我的頸脖砍來之時，如果我要傳播我所聽到的一些諭示的話，在大刀砍下之前，我仍會毫不猶豫地繼續傳播。”
伊本•阿巴斯說：“你們要做精通教門的學者。先以一般教義施教于人，再以基本教義施教于人者才稱得上是精通教門的學者。”
論圣人為使門弟子不致于厭煩而隔日布道
阿布杜拉•本•買斯伍德傳：“圣人隔日講經布道，為的是不讓我們感到厭煩。”
論學習和傳授伊斯蘭教義的益處
歐麥爾•本•海塔甫說：“你們在當首領 以前當應領悟宗教教義”。
艾布•穆薩傳，圣人曾說：“我從真主處領受的正道與伊斯蘭法學知識，猶如降于大地的雨水，有些地是肥田沃野，滲受雨水，長出各種植物與牧草；有些地是寸草不生，水滲不進的膠板地，它在盛雨水，真主使其發揮效益，人畜飲其水，作物得以灌溉。另一部分是平地，永存不住，禾苗長不成。這些就是對通曉真主的宗教，取益于我從真主處帶來的學識，學習它并傳授它者的比喻，也是對孤傲自大，和未曾接受由我從真主處帶來的正道者的比喻。”
論知識的沖淡和蒙昧無知的泛濫
艾乃斯•本•馬立克傳，圣人曾說：“知識的沖淡 ，蒙昧無知的泛濫，酗酒、淫亂成風，女人增多男人減少，以致一個男人平均五十個女人，這就是末日來臨的預兆。”
論使者三次重復其語
艾乃斯•本•馬立克傳，圣人講話時，為了清楚明白總是三遍重復其語。他向人道安問好，也總是說三次。
論以暗示作答
艾布•伯克爾的女兒艾斯瑪傳，她說，我去阿依莎處，她正在禮拜。我問：“他們在于什么？”她示意天空。我一看，一些人正在做日蝕拜。阿依莎正在念：“我敬拜至高無上的真主。”我問道：“日蝕是災難的征兆嗎？”阿依莎點頭，同意我之所言。我立即立站禮拜旋而感到頭昏眼花。于是，我便向頭上倒水、在圣人感贊偉大崇高的真主，念畢祈禱詞之后說道：“在這里我親眼見到了合乎清理的一切事物，甚至天園同火獄。真主默示于我，你們在墳坑里將經受魔鬼的磨難或類似的災難（一段圣訓的傳述者艾斯瑪說是“恰如”或是“類似”她記不清了）的考驗。他問：“你們知道這個人嗎？他就是穆民或者是承認圣人圣行的人（艾斯瑪說，是這兩句中的那一句我記不得了），他就是給我們帶來天經和正道的安拉的使者穆罕默德。”我們附和他的諭示和緊跟于他。他就是穆罕默德——這句話他重復了三次。他說：“你作為忠實的仆人安眠吧！我們知道你是承認圣人的，而那些敗類或者懷疑圣人者（艾斯瑪說，是哪種人我記不清了），卻說我不知道，人家怎樣講我也怎么說。 ”
論編謊于圣人者的罪惡
賽來麥•本•艾克瓦說，我曾聽圣人講：“誰捏造我的講話，給我編謊，那他就自備位置于火獄中了。”
阿里•本•艾布•塔里甫傳，圣人說：“你們不要編謊于我，對我編謊者定進火獄。 ”
論在學習和傳授知識時的拘束行為
木加伊德•本•加比爾：“拘束和傲慢的人 學不到知識。”
阿依莎說：“輔士們的婦女是多好的婦女啊，他們攻學宗教訓義從不畏縮。”
論不可納受未小凈的禮拜
阿布胡萊勒傳，圣人曾說：“壞凈者來重新小凈前所作禮拜不能納受。”一位海孜爾買吾提人問：“什么是海旦斯？”阿布胡萊勒答道：“海旦斯就是從后面排出的臭氣”
論小凈的益處，臉和手腳均因小凈而光澤
奴安因•穆吉米爾說，我偕同阿布胡萊勒去禮拜寺上方，阿布胡萊勒在此小凈，他說，我曾聽圣人說：“我的門徒在末日當為小凈之因，在臉面、足、手發光的狀態下被召見，你們當中誰能擴增自己的光澤當應擴增它。”
論內心未建樹信念前的疑慮會敗壞小凈
艾布•巴得•本•坦斯熱德的叔叔阿布杜拉•本•宰義德傳，有人對圣人講，禮拜時他感到好像后面有人出氣。圣人地說：“聽到其聲之前或聞到其味之前；禮拜不壞。”
論如無墻壁一類的遮攔物不得面向或背向朝向解便
輔士艾布•艾尤甫•安沙爾傳，圣人曾說：“你們在解便時，不要朝著克爾白 ，也不要背著克爾白，你們可面向東方或西方。”
論解便時不能用右手擦拭羞體
阿布杜拉•本•艾布•海塔旦傳自其父，他說，圣人曾講：“你們飲水和飲類似之物時，切勿對著飲具喘氣飲吮。上廁所時切勿用右手摸生殖器，也勿用右手擦肛門。”
論小凈時應洗滌器官三次
艾塔•本•耶孜德傳，烏斯曼•本•阿富帕的釋奴胡木拉曾見烏斯曼•本•阿富帕這樣小凈：烏斯曼•本•阿富帕用一罐盛水，倒出于雙手手心，洗雙手三次，然后右手從罐內取水漱口嗆鼻，然后洗臉三次。再后，連臂帶肘洗三次，再摸頭，然后洗腳直至腳踝三次。他講，圣人曾說：“誰若像我這樣小凈，再禮兩拜，禮拜時不思念世間榮華富貴的話，那么他從前的罪惡將被勾銷。”
淪小凈時嗆鼻
阿布胡萊勒傳，圣人說：“行小凈之人應嗆鼻，大便后應用單數土疙瘩擦拭。”
論大小凈均應從右面開始
烏姆•艾提耶傳，圣人在為其女兒再那甫大凈（洗埋體）時，曾對烏姆•艾提耶和她的同伴說：‘你們給再那甫大凈時，同小凈一樣，應從右面的器官開始。”
論狗舔過的食器
阿布胡萊勒傳，圣人說：“你的食器如果被狗舔過，當洗滌七次。 ”
論滯留禮拜寺的益處
阿布胡萊勒傳，圣人說：“仆人如在禮拜寺候拜，只要小凈未壞，則定有候拜的回賜。”
論把手伸進罐內小凈
艾乃斯•本•馬立克傳，圣人要一罐水，給他拿來了一個盛有少量水的大口罐子，他把手指伸入水中。艾乃斯說：“那時，我看見水從圣人指縫中噴了出來，我估計大約有七十至八十人用那水做了小凈。”
論便后使用土疙瘩
阿布胡萊勒傳，圣人說：“你們小凈時，要用水嗆凈鼻子，便后用土疙瘩擦凈、你們睡醒后小凈前要洗手，因為你們酣睡時并不知道手在那里。”
論睡醒后小凈禮拜
阿依莎傳，圣人說：“禮拜時你們如打盹，還不如回家睡覺，因為你們在禮拜時打盹，會指驢為馬敗壞你們的贖罪祈禱。”
論小便不檢點當為大罪
伊本•阿巴斯傳，圣人路經麥地那或者是麥加的一座棗園時，聽見兩個人在墳坑里受刑的聲音。圣人說：“他們不是因大事受刑，唯罪大惡極者才會受刑。他們之一是因便溺不檢點。另一人則是因在人們中間撥弄是非。”然后，他拿來一根蜜棗樹枝折成兩截，分別插在兩座墳上。圣人向問其原委的人說：“待這些樹枝干枯時，他們的刑罰就可減輕了。”
論掉進奶油或水中的穢物
伊本•阿巴斯買木乃傳，他說，有人問圣人：“奶油里掉進老鼠怎么辦？”圣人答：“扔掉老鼠，扔掉掉進老鼠周圍的奶油，余下的奶油你們仍可食用。”
論小凈后入睡的益處
拜拉•本•阿則甫傳，他說，圣人曾講：“入睡前，你當做同禮拜時一樣的小凈，然后右側躺下，作以下祈禱：‘真主呀！我把我自己和我的事交給你了。為尋得你的恩賜，敬畏于你的懲罰而祈求你，依靠你，除你外再無依靠和救星。真主啊！我信仰你降示的經典和派來的圣人。’如果你在當天晚上歸真，則你是逝在正道上。以上祈禱當成為你當天最后之語。”
論裸體沐浴
阿布胡萊勒傳，圣人說：“阿尤甫裸體沐浴時，身上落下一只金色蝗蟲，阿尤甫捉住它并放入衣內。真主對他喊道：‘阿尤甫啊！我已經滿足了你，難道你還需要這金色的蝗蟲嗎？’。阿尤甫道：‘真主啊！憑你的特恩發誓，你講得對，我雖已滿足但仍需你的恩典。’”
論房事后小凈然后入眠
阿依莎傳：“圣人房事后就寢時，要洗羞體和行禮拜時小凈一樣的小凈，然后才入睡。”
論經期婦女給丈夫洗頭
阿依莎說：“當我來月經時，仍繼續給圣人洗頭。”
論靠在經期婦女懷里誦念《古蘭經》
阿依莎傳：“我月經來臨后，圣人曾靠在我懷里誦念古蘭。”
論經期婦女不齋戒
艾布•賽義德•胡得來傳，圣人有次去做古爾邦節或開齋節禮拜，在途經前來行節日禮拜的婦女身旁時，曾說：“婦女們啊！你們向窮人出散施舍吧！因我見到你們多為火獄之人。”婦女們問：“使者啊！那是為什么呢？” 圣人答：“你們的牢騷太多，不知道丈夫的恩情，你們竟把穩重的男人搞得暈頭轉向。我未見過像你們這樣智慧不足和宗教意識貧乏之人。”婦女們又問：“使者啊！什么是我們的智慧不足，什么是我們的宗教意識貧乏呢？”圣人答：“婦女的作證不是僅及男人作證的一半嗎？”婦女們說：“是這樣的。”圣人又說：“這就說明她們智慧不足。婦女在月經期間，不是不禮拜，不封齋嗎？”婦女們說：“是這樣的。”圣人道：“這就證明她們的拜功短缺。”
論經凈后婦女大凈時使用香料
烏姆•艾提耶傳，妻子在為逝世的丈夫素裝四個月零十天之外，禁止為他人素裝三天以上，禁止涂眼圈，使用香料，除穿用著也門布料制做的普通服裝外禁穿其它鮮艷服裝。允許經后婦女大凈時使用一塊香料。禁止跟隨盛尸床送葬。
論腹中孩子的造化過程
艾乃斯•本•馬立克傳，圣人說：“真主在造化孩子時，于其母子宮里派來天仙一名。天仙說：‘真主們！這是精液。真主啊！這是凝血。真主啊！這是一塊肉。’當真主尚未完全造就他時，天仙又問真主：‘這孩子是男還是女？叛逆你還是順從你？他的食祿、壽限又有幾多？’這些均由真主定奪，以上諸事當孩子尚在其母腹內時就早已命定了。”
論朝覲天房的益處
艾乃斯•本•馬立克傳，圣人說：“我被命令在異教徒未誦念除安拉外，別無他主 之前與他們作戰。異教徒若這樣念，像我們一樣的禮拜，朝覲我們的天房，像我們一樣的宰牲時，再危及他們的生命財產，那就犯禁了。同他們清算是真主的事。”
論禮拜時站列要整齊
艾乃斯傳，當我們正準備禮拜時，使者望著我們說道：“你們排列要整齊，彼此要靠緊，以便我能從后面看清你們。”
論圣人謂一切土地都為我變成了可禮拜之地
加比爾•本•阿布杜拉傳，圣人說：“真主賜我五件事的特征，而未賜給在我之前的任何圣人。真主向距有一月路程之遙的敵人施以威恐而使我獲勝。真主為我把一切土地變為可行禮拜的和潔凈的土地。我的任何信徒不論在那里，禮拜時間一到即應就地禮拜。真主將從敵人那里繳獲的戰利品作為合義之物交給了我，在我之前未對任何人將戰利品作為合義之物。讓我在末日取得了求情之權。從前，列圣僅作為自已民眾的圣人而被派遣，而我卻被差派為全人類的圣人。”
論在寺內小凈未壞
阿布胡萊勒傳，圣人說：“在禮拜的地方，如果誰的小凈未壞，只要仍呆在寺內，天仙便會為他祈福：‘真主啊，你恩賜他吧！真主啊！你慈憫他吧！”
論寺內哪里恰當就坐在哪里
艾布•瓦克提來色傳，圣人正在寺內時，進來了三個人，兩人面向圣人而來，一人背向圣人而去。面向圣人者之一見一空地，隨即坐下，另一人則坐于眾人之后，離去者卻背向圣人扭頭而去。圣人事畢后 ，對眾人說道：“給你們講講這三個人的境況吧！坐于空地之人向真主祈禱，真主給了他地方。坐在后面的人不愿擠迫眾人，真主慈憫他；在圣人講經布道時離去的人，真主將懲罰于他。”
論穆民互相幫助
艾布•穆薩•艾西艾爾傳，圣人說：“穆民確如建筑物的磚塊，彼此牢結在一起。”
論按時禮拜的益處
阿布杜拉•本•買斯伍德傳，他說，我曾問圣人什么功課最為真主喜悅？圣人答：“按時禮拜。”我又問：“然后是什么？”圣人說：“孝敬父母”。我又問：“再后又是什么？”圣人答。“為真主之道出戰。”
論五番拜可贖洗罪惡
阿布胡萊勒傳，他曾聽圣人說：“你們想想誰的門前倘若有一條水渠，每天在渠里洗滌五次，他身上還會有污垢嗎？”弟子們齊聲說：“他身上不會再有污垢了。”圣人道：“五番禮拜情同于此，真主憑它勾銷一切罪惡 。”
論晡禮的益處
哲力爾拜杰為傳，他說，有天夜晚我們與圣人同在一起，圣人望著天上的明月說：“你們見真主，猶如見此明月，將毫無阻礙，清清楚楚。你們要力所能及地，無阻礙地及時立站太陽升起之前與太陽落下之前的禮拜。”之后，圣人誦念：“在日升之前和日落之前，你當瞑憶你的真主，盛贊他的恩惠。”（50:39）
論拜時過后的宣禮
阿布杜拉•本•坎塔旦傳，他說，有天晚上我們同圣人上路，途中有人說：“使者啊，找個地方讓我們歇歇吧。”使者說道：‘我擔心你們醒不來誤了禮拜。”比拉勒道：“我來叫醒你們。”于是眾人便紛紛睡去，比拉勒也靠著牲口打起盹來睡著了。太陽升起前，圣人醒來，他說：“比拉勒呀，你的話算數嗎？”比拉勒道：“我還從未這樣睡過。” 圣人說：“真主在意欲時，會掐斷你們靈魂與身體的聯系，意欲時又恢復它。比拉勒呀！你快起來念召喚詞，召喚人們禮拜吧！”圣人隨即小凈，在太陽升上天空發亮之時與眾人禮了晨拜。
論禮拜是信徒的必行之責
哈桑•巴士拉說：“如果他母親為溺愛他而阻攔他與眾信徒做宵禮，則他可以不服從其母。”
阿布胡萊勒傳，圣人說：“指主宰我的安拉發誓，請讓我個人打來柴禾，待柴禾堆好后，再行禮拜。宣拜后，命一人為領拜伊瑪目，然后，留下做禮拜的人，我便去訓斥不來禮拜的人，并放火燒毀他們的房屋。”
論眾禮的益處
艾布•賽義德•胡德來傳，他曾聽圣人說：“眾禮勝過單禮二十五倍。”
艾布•穆薩•艾西艾爾傳，圣人曾說：“去禮拜寺的路程有多遠，來這寺禮拜者所獲回賜也就有多大。提前禮拜，等候伊瑪目一起禮拜的人比禮拜后入睡的人 所得的回賜要大。”
論及時行晌禮的優越性
阿布胡萊勒傳，圣人說：“有人在行路時，撞見路上的一束駱駝刺并隨即將其扔在路旁。對此，真主甚是喜悅并寬恕了他。”爾后，圣人說：“殉教者有五種人，瘟疫致死者，肚痛致死者，被水沖走淹死者，墻倒被壓死者，為真主殉教者。”圣人又說：“眾人如若知道召喚詞和立于前排禮拜的功德就好了。但他們只要有憑靠抽簽能獲取之事，則一定忙于抽簽了。如果眾人知道提前行晌禮的功德，那就一定會忙于它了。如果他們知道宵禮和晨禮的功德，就是爬行也會來禮拜寺了。”
論禮拜寺的裨益和真主允許納蔭乘涼的七種人的德行
阿布胡萊勒傳，圣人說：“在末日，真主置七種人于自己的濃蔭下乘涼，他們是：公正的國王，在敬拜主宰安拉中成長的青年，其心懸念于禮拜寺者，相聚時或分別時為真主而結友者，當富貴妖嬈的女人引誘時為懼怕真主而拒絕者，暗地施舍，直至右手正施出而左手不停者、于僻靜處憶念真主而流淚者。”
論禮拜時餐食已備該怎么辦
依先木•本•烏爾外傳自阿依莎，她說，圣人曾講：“昏禮時分，晚餐若備就你們可先吃飯，后禮拜。”
論禮拜時心生疑慮之人該怎么辦
圣人說：“禮拜時心生疑慮之人應念贊美詞。”
論弱者的德行
圣人說：“襄助你們當中的弱者以獲取我的贊悅吧！因為弱者的祈禱會為你增添福分。”
論在鞠躬或叩頭時先于伊瑪目抬頭者的罪過
阿布胡萊勒傳，圣人曾說：“你們當中若有人在伊瑪目之前抬頭，難道他不怕真主把他的頭變成驢頭，或者把他的身體變成驢形嗎？”
論奴隸和被釋奴隸任伊瑪目
艾乃斯傳，圣人說：“既便是一位頭像黑棗的埃塞俄比亞人做你們的伊瑪目 ，你們也得聽從他的吩咐并服從他。”
論任伊瑪目者領拜應精練
阿布胡萊勒傳，圣人說：“你們誰若為眾人的伊瑪目，領拜應當精練。因為眾信徒中由弱者、病人、老人和急務在身者。單禮時你們可任意長念。”
論禮拜時站列要整齊
奴恩曼•本•拜西爾傳，圣人說：“你們禮拜時，站列一定要整齊，否則真主會使你們的臉變歪。”
論開拜后誦念的內容
阿布胡萊勒傳，圣人在開拜后誦念經卷前，其間靜默少許，爾后便念：“真主啊，祈你讓我同我的罪過如東與西互相隔離一樣；真主啊，祈求你使我的罪過猶如從白布上滌除污垢一樣。真主啊，祈你用水、雪和冰雹洗滌我的罪過。”
論禮拜時眼望天空
艾乃斯•本•馬立克傳，圣人說：“禮拜時眼望天空的人成何體統？一定要他們戒除此舉，或者祈求真主讓他們雙目失明。
論禮拜時向左右觀望
阿依莎傳，她曾就禮拜時民眾向左右觀望一事問及圣人，圣人道：“這是仆人的禮拜被魔鬼偷去了 。”
論伊瑪目在念法諦哈章后高聲誦念阿敏及其功德
阿布胡萊勒傳，圣人說：“伊瑪目念阿敏時，你們也要念阿敏，因為人們所念阿敏如與天仙所念阿敏相符，則真主將饒恕其以往的罪過。”伊本•西哈甫說：“圣人念完法諦哈章 后即念阿敏。”
論叩拜的益處
賽義德•本•木賽耶布同艾塔•本•耶孜德由阿布胡萊勒處傳來，他說眾人曾問：“使者啊！在末日我們能看見真主嗎？”圣人道：“在無云的天空難道你們還懷疑看不清十五的明月嗎？”眾人答：“使者啊！我們不懷疑。”圣人又向：“在無云的天空，難道你們還懷疑看不清太陽嗎？”眾人答：“不懷疑。”圣人說：“你們能夠那樣清楚地看見真主。那時，真主會說：‘誰崇拜什么就去跟從什么吧！’這時，有的去跟從太陽，有的去跟從月亮，有的去跟從偶像。不跟什么的都是圣人穆罕默德的門徒。在這些門徒中，一些敗類也同時留下來了。這時，真主以其它形象顯現于這些門徒，說：‘我就是你們的真主。’他們則說：‘我們在此等候真主的來臨，真主降臨時我們是認得的。’真主又以原形顯像于他們，說：‘我就是你們的真主。’他們認見其主，并說：‘我們的真主就是你啊！’于是，真主召喚他們，并在火獄中間架置了橋梁。在列圣中，我首先領我的門徒過斯拉提橋。在這里除列圣外，任何人都不講話。列圣的話是：‘真主啊！祈你賜眾人平安。火獄中有荊棘般的鐵鉤，你們見過荊棘嗎？’”眾弟子說：“是的，我們見過荊棘。”圣人說：“鐵鉤形如荊棘，這鐵鉤之大，除真主外誰也不知道。鐵鉤抓住人，視其罪惡，有的被摔死，有的被扔得粉碎，然后再使他們復生。真主如若意欲寬恩于入火獄的人，即命天仙把敬拜真主者帶出火獄。天仙從他們叩拜的痕跡上認得他們曾敬拜真主而將他們帶離火獄。真主視叩頭的痕跡，免其燒毀于火獄，因而他們從火獄中得救。除人的叩頭器官 外，其它器官均在火獄中焚燒。在離開火獄時他們已被燒焦了。他們復被長壽水沖浴。他們的器官旋即又像在洪水過后的泥灘中發芽的野草種籽一樣迅速生長。然后，真主結束在仆人中的行判定論。那時，在天園與火獄之間留下了一個人，這個人就是入火獄者中最后進天園的人。他朝著火獄的方向說：‘真主呀！火獄之氣毒我，烈火燒我，祈求你讓我的臉遠離火獄吧！’真主對他說：‘假若滿足了你的這個要求，你大約還會要求其它什么東西吧！’那人道：‘真主呀！指你的威嚴發誓，我決不要求其它什么了。’他向真主做了許多保證與信誓。因而，真主允許他遠離火獄。當讓他面向天園時，他看到了天園的美好，他沉默了稍許，然后說：‘真主啊，請把我帶到天園門前去吧！’真主對他說：‘你不是立約發誓不再祈求其它什么了嗎？‘他說：‘真主啊，我決不做你的不守信義的仆人。’真主對他說：‘如果我答應了你現刻要求的東西，你又會要求其它什么吧！’他說：‘不，真主啊！指著你的威嚴發誓，除此以外我再不要求其它東西了。’他又向真主做了許多保證與信誓。于是真主將他帶到天園門前。他站在天園門前，觀賞了天園里的奇花異草，輝煌壯麗之景和歡樂的氣氛。在這里他又沉默稍許，然后便說：‘真主啊，讓我進天園吧！’真主道：‘你怎么是一個貪得無厭，說話不算數的人呢！你不是立約發誓除已實現了的要求之外，不再索要其它東西了嗎？’他又道：‘真主啊，你切勿把我當成最不守信的仆人！’見他此狀，真主笑了 。之后，真主允許他進天園，并讓他講述自己的欲求。當他講述自己的欲求時，真主對他說：‘講講你的某個欲求吧！’真主以此來促使其憶及自己的欲求。當他講完他的欲求時，真主對他說：‘我答應你的欲求并倍增于它。’”
論叩拜時念感贊詞和祈禱
阿依莎傳，她說：圣人在鞠躬與叩拜時，按古蘭所示 ，誦念：“真主啊！我們凈潔你，感贊你，真主啊！祈你饒恕我。”阿依莎又說，圣人在禮拜末尾祈禱：“真主啊！祈你免除我在墳坑內的刑懲，祈你在刁狠的惡魔發難中護佑我，祈你在生與死的不幸中護佑我。”有人問使者：“你為何常從債務上求護佑呢？”使者回答：“人若負了債，講話中常摻假扯謊，誓約后常違約。”
艾布•伯克爾•斯的克傳，他曾要求圣人教他一個禮拜時誦念的祈禱詞。因此，圣人教他念：“主啊！我作惡累累，唯你能恕免罪過。祈你施恩，寬恕我。唯你是至慈的寬恕者和施恩者。”
論禮拜后誦念感贊詞
阿布胡萊勒傳，一群窮人來到圣人跟前，他們說：“富人花費財帛，獲取天園高位和永久的恩典，但他們同我們一樣禮拜，同我們一樣封齋，在經濟上只是他們較我們富有，他們花錢朝覲，行耦木賴 ，出征，施舍。”圣人對他們說：“告訴你們一件事吧！你們若能做到，便可趕上花錢獲取高位的富人品位，而在你們之后的其他人誰也得不到你們的品位，在你們之前和你們之后的人們中，你們將成為最優越的人，富人中唯有做了此事的人才能達到你們的品位。這就是在每番拜后誦念：坦斯比罕和臺克比爾各三十三遍。即念：‘真主至潔’三十三遍，‘萬贊歸主’三十三遍，‘真主至大’三十三遍。”
穆恩來•本•速拜的紀事瓦爾拉提傳，他說，穆恩來•本•速拜在寄給穆阿維耶的一封信中曾讓我這樣寫道：圣人在每番禮拜之后都念：“除安拉外，別無他主，獨一無偶，安拉主宰萬物，萬贊屬真主，真主全能于萬事。真主啊！你施于之物任何人都阻擋不了，你未施于之物任何人也賦予不了，在你面前，富人的財帛 亦無濟于事。”
論聚禮前使用香料
波斯人賽里曼傳，圣人說：“聚禮日 人們應大凈，并盡力洗凈，擦油，涂撒家里的香料 ，然后赴寺，勿在二人之中鉆擠，做完規定之拜，在伊瑪目講經時緘默靜聽。那么真主將饒恕他在此次聚禮日與下次聚禮日之間的罪過。”
論聚禮日使用木牙刷
和圣訓“你們各位都是牧人……”
阿布胡萊勒傳，圣人說：“倘若不使我的信徒或眾人感到這是負擔，我必命令每番和拜都得刷牙了 。”
阿布杜拉•本•歐麥爾傳，他說，我曾聽圣人講：“你們都是牧人，你們要對自己的畜群負責。作為首領 要對自己的族人負責。男人是家里的牧人，要對家里負責 ，女人在男方家里是牧人，要對家事負責 ，差役傭人是主人財產的牧人，要對財產負責 。”
論聚禮日大凈
阿布胡萊勒傳，圣人說：“每個成年穆斯林每七天 大凈一次；是對真主的應盡之責。”
論聚禮日納接祈禱的時間
阿布胡萊勒傳，圣人在論及聚禮日時曾說：“在聚禮日有一個納接祈禱的時間，哪位穆斯林仆人要是在立站禮拜時逢遇那個時刻，向真主祈求什么，真主是不會不滿足其要求的。”并用手示意那個時刻非常短暫。
論在節日，休假日 禮拜的益處
伊本•阿巴斯傳，圣人說：“在這十天中 所做禮拜優于全年其它任何時間所作之禮拜，就是弟于們的出征作戰也不及于它”。使者又說：“出征作戰不及于它，只有不顧危險，以生命以財物出征作戰一去不歸之人的功修才優于它。”
論 地 震
阿布胡萊勒傳，圣人說：“知識衰落 ，地震增多，度日如年 ，紛爭頻繁，屠殺增多，資產過剩 之時未到前，末日是不會降臨的。”
論除真主外誰也不知曉的五件事
伊本•歐麥爾傳，圣人說：“五件事屬奧秘，除真主外誰也不知曉。即次日會怎樣誰也不知道，母親腹內孩子是什么誰也不知道，人不知道明天自己會怎樣，人不知道自己死于何處，任何人都不知道何時會下雨。”
論對待婦女和她們的旅行
圣人曾見入火獄者多為婦女。于是，圣門弟子便問圣人：“使者啊！這是因為什么呢？”圣人答道：“那是因為她們忘恩負義所致。”圣門弟子又問：“難道她們對真主也忘恩負義么？”使者答：“她們忘恩負義于丈夫，不知道丈夫的恩情，你對她們好一輩子，但她們對你稍感不如意，就會說你毫無恩情。”阿布胡萊勒傳，圣人說：“崇信真主和后世的女人無人陪同不能旅行一晝夜。”
論在病者前啼哭
阿布杜拉•本•歐麥爾傳，他說，賽義德•本•烏巴旦患病臥床，圣人偕同阿布杜拉哈曼•本•艾夫、賽義德•本•艾布•瓦喀斯和阿布杜拉•本•買斯伍德去探望他。當圣人來到賽義德床前時，只見他家里的人正在他床前亂作一團。于是圣人問道：“靈魂離體了嗎？”她們答：“使者啊！還沒有呢！”于是圣人淚下，周圍的人見使者流淚，也流淚不已。使者說：“不知你們聽說過沒有，真主為人們流淚和憂慮而不懲罰他的仆人。”并指著舌頭說，但會為它而受懲罰 或得到慈憫 。亡人家屬為其啼哭 亦當受懲。 于是歐麥爾隨即用棍子揮打啼哭亡人者 ，并向他們扔石頭和向嘴里撒土。”
論今世身著奇裝異服的女人的姿態和魔鬼打結扣
烏姆•賽乃曼傳，他說，有天晚上圣人醒來后問道：“至潔的真主啊！夜里有何災難下降，安拉從寶庫中降示了什么？是誰去喚醒房主 。須知，今世身著奇裝異服的女人在后世當會一絲不掛 。”
阿布胡萊勒傳，圣人說：“人入睡后，魔鬼會在他的頭腦里打三個結扣。每打一個結扣，使說：‘夜長呢，天未亮，你放心睡吧！’他醒來后，如立即頌念安拉，一個結子即開；他若小凈，另一個結子亦開；他若禮拜，第三個結子亦隨即解開。因而他精神煥發。如不那樣做，他就會顯得沮喪和無精打采。”
論夜終祈禱
阿布胡萊勒傳，圣人說：“至潔至大的真主在每夜三分之一的時分降臨天際，宣諭說：‘誰祈禱于我，我便接受其祈禱；誰有求于我，我即施予之；誰給我誦念祈禱詞，我即恕免之。’”
論無需過度的拜功
阿依莎傳，她說，在我的身旁，站著艾沙提部族的一名女人。圣人進來后問：“這女人是誰？”我說：“這是某某人，她夜里睡不著，我為她重作了她作過的禮拜。”使者道：“勿這樣，你們還是做做力所能及的禮拜吧！在你們未疲困之前真主也不會疲困 。”
阿布杜拉•本•艾穆恩傳，他說，圣人問我：“聽說你夜間禮拜，白日封齋，是這樣的嗎？”我回答說：“是的，是那樣的。”圣人說：“你那樣做眼睛會陷下去，精神會萎靡不振。你對你的身體有責任，你對家里人也負有責任。所以，你可在一些日子封齋，在一些日子不封齋；在一些夜里禮拜，在一些夜里睡覺。”
論擬做一事時如它是善行當禮祈福拜
加比爾•本•阿布杜拉傳，他說，在我們做事時，圣人教我們祝福拜就像教我們《古蘭經》一樣。圣人說：“一個人若要做什么事得先禮兩拜，然后做如下祈禱：‘真主啊！祈你以你的知識開導我怎樣做好此事。為完成它，祈你以你的威力賜予我力量，賜予我你那無比的智慧。因你是全能的，我則無能。你深知一切，我則無知，你是深知一切奧秘者。真主啊！如果你知道此事于我的信仰，于我的生活，于我的未來，且對我們的事業有良好的結果，即請你將那件事托付于我，便利于我，并使其見諸效益。如果你知道此事于我的信仰，于我的生活有害和其后果有害于我，即請你使它遠離我，或讓我遠離它。不論好事在何處均請托付于我，以使我稱心如愿。’”加比爾還說，圣人講：“祈禱時還應表述自己的要求。”
論 出 殯 令
穆阿維耶•本•木坎仁從拜拉處傳來，他說，圣人以七件事令于我們，以七件事禁于我們。令我們：送殯，探望病人，應邀赴約，支助受壓迫者，襄助發誓者實現誓言，向道安問好者回敬安好。當打嚏噴者感贊真主時，回其祈安拉賜福于你。禁戒我們：使用銀質器皿，戴金戒指，穿綢緞，穿絲麻混紡織物，乘坐綢制鞍墊。
論死去幼兒者的回報
艾乃斯•本•馬立克傳，據他說，圣人曾講：“那位穆斯林若死掉了三個未成年的幼兒，真主為恩賜他們也讓那人進天園。”
論號哭亡人的壞處
穆恩來傳，他聽圣人說：“編謊于我就如編謊于其他人，誰若故意編謊于我，他當入火獄。”穆恩來還聽圣人說：“誰若向亡人號哭，則亡人會因其號哭而受刑罰。”
論撕衣哭叫違背使者的訓示
阿布杜拉•本•買斯伍德傳，他說，圣人曾講：“抓臉、撕衣哭叫者和號叫真主者均為與圣行格格不入的人。“
論施舍財產的三分之一
賽義德•本•艾布•瓦喀斯傳，他說，圣人辭朝的那年，我患病臥床，他來探望我。我對使者說：“我的病勢沉重，我是有產業的人，但繼承者只有一個女兒。我該施舍財產的三分之二嗎？”使者說：“不必。”我說：“施舍一半嗎？”使者說：“不必，你可施舍三分之一，這也夠多了。與其讓你的繼承者成為向人們伸手的乞丐，還不如讓他們做富人。你為尋求真主的喜悅而行善，你必得報償，甚至為你放入你妻子口中的飯食也會得到報償。”
論禁止守節婦女為表示戴孝而剪發
當艾布•穆薩病危暈過去時，他的頭正在女人懷里。這時艾布•穆薩對女人的號哭想說點什么已經無能為力了。他蘇醒后說：“使者厭惡之物我亦厭惡。使者厭惡號啕之婦，為守節而剪發和撕衣之婦。”
論見到盛尸床時應站起來
阿米爾•本•熱比艾傳，圣人說：“你們看見盛尸床時應當站起來直至它抬過去。”
論男子抬尸床
艾布•賽義德•胡得來傳，圣人說：“當亡人放上尸床由男子置于肩頭抬著行進時，倘若亡人是有幸的仆人，他便會說：‘你們把我抬快點。’倘若是叛逆的仆人，他便會喊叫：‘哎呀，你們把我帶到哪里去呀？’其聲音除人外，萬物均能聽見，人要是聽見，必嚇得魂不附體。”
論參加悼念者的回賜
阿布胡萊勒傳，圣人說：“誰服喪并為亡人禮拜，定一倍回賜于他，誰禮拜又送葬，定兩倍回賜于那人。”當阿布胡萊勒問使者兩倍有多少時，他回答說：“恰如兩座大山。”
論幼兒的信仰
阿布胡萊勒傳，圣人說：“凡嬰兒初生時，均屬原造。以后，其父母使其成為猶太教人，或基督教人，或摩尼教人。”
論 自 殺 者
沙比提•本•再哈克傳，圣人說：“誰偽裝敬重伊斯蘭以外的宗教，并故意指那宗教發誓，則他將如其所言。誰以刀自殺，他在火獄則受那刀之刑。”
論禁止侮辱死者
阿依莎傳，圣人說：“你們切勿侮辱死去的人（指穆斯林），因為他們已經看到了死前作為的后果。”
論天課就是天命
艾布•阿尤甫傳，當有人對圣人說“請你給我講一種我若完成它就能進天園的功課”時，其他人即問：“那是什么？那是什么？”圣人說：“看來，此人來此志向不好。”并對他道：“你信主獨一，不以任何物為他舉伴，完成天命拜，出散天課，接濟親屬。”
阿布胡萊勒傳，他說，使者去世后，大賢艾布•伯克爾繼任哈里發。這時，一部分阿拉伯人不愿出散天課。大賢歐麥爾問他：“你同這些人怎樣拼殺呢？須知，圣人曾說：‘我被命令與他們拼殺，直至他們誦念清真言：除安拉外，別無他主為止。誰誦念了清真言，我便保障其財產和性命。其他事真主自己會同他們結算。’”大賢艾布•伯克爾答道：“我要堅決同把禮拜與天課分開的人作戰。因為納天課系有財產者的義務。指真主發誓，假如他們不交給我天課——原先給使者交納的天課即最起碼的山羊羔——我必定與他們作戰。”大賢歐麥爾道：“指真主發誓，真主已將與他們作戰嵌在艾布•伯克爾的心上了，我認為他是對的。”
論拒納天課者的罪惡
阿布胡萊勒傳，圣人曾講：“真主賜其錢財，而他不納天課，那么在后世他的財產會變成一條大毒蛇纏住其身。然后它張開血口說：‘我就是你的財產，我就是聚集的珍寶。’”爾后，圣人念《古蘭經》：“一切吝惜安拉所賜恩典者，切莫以為那樣于他有利，而是于他有害。”
論將錢財用于正道
伊本•買斯伍德傳，他聽圣人說：“你們應決心成為具有這樣兩種品德的人。其一是：真主恩賜給他的錢財，他全部用于該用之處。其二是：遵循真主向其降示的古蘭教義行事并將其傳授于他人。”
論施舍正當職業所掙財物
阿布胡萊勒傳，圣人說：“誰若施舍正當職業所掙來的財物，即使是一粒蜜棗（真主只接受用正當手段掙來之物），真主定會以右手接它。然后就像你們精心喂養自己馬駒一樣的培育它。對施舍者來說，其回賜會像大山一樣。”
論在發現領受人之前施舍
哈爾賽•本•瓦依甫傳，他說，我曾聽圣人這樣講：“人們捧著施舍競找不到領受者，若分攤送人，他們則說，如果昨日送來我會接受，而在今日他卻以已無需要而不收受了。”
論哪種施舍最好
阿布胡萊勒傳，一人來到圣人前詢問道：“使者啊！什么施舍回賜最大？”圣人答：“在你畏貧求富，迷戀錢財，身體健康時施舍，勿延緩施舍。須知，待到臨危之際，你才說，給某某若干，給某某若干。其實這時財產已轉歸他人所有了。”
論替人施舍者
阿依莎傳，她聽圣人說：“妻子儉省，不浪費家中食物，則有其儉省的回報。其中，丈夫有其掙來食物的回報、傭人有其保管食物的回報。他們各有回報，彼此的回報均不減少。”
論身處窮困，家庭急需和負債之人不應施舍
圣人說：“誰若毀損、揮霍他人財物，借債施舍、揮霍，安拉定使其破產。”伊瑪目布哈里說：“如果本人謹慎，有耐心，自己有困難，卻以他人之需要為重，如像大賢艾布•伯克爾將施舍物作為施舍散出一樣的施舍者便不在其內。”
哈肯•本•依扎木傳，圣人曾說：“施舍之手比乞求之手為貴，你當把施舍首先給予自己贍養之人 ，富裕時出散的施舍是最佳施舍。誰向真主祈求清廉，真主使其清廉。誰向真主求富裕，真主使其致富。
論好施者與吝嗇者
阿布胡萊勒傳，圣人說：“每天黎明有二位天仙降臨人間。其中之一說：‘真主！你補足好施者的出散部分吧！’另一位則說：‘你讓吝嗇者傾家蕩產吧！’
阿布胡萊勒傳，他說：他曾聽圣人講：“吝嗇者與好施者好比從乳部至鎖骨披著鐵甲的兩個人，好施者越是施舍，其鐵甲越長，擴及全身，直至遮復其手指，身無空處。至于吝嗇者，倘若施舍，則鐵甲的每一環越縮越緊，他想動禪，卻動彈不得。”
論凡穆斯林均應施舍
艾布•穆薩•艾西艾爾傳，圣人說：“凡穆斯林均應施舍。”眾弟子問：“使者啊！如無物可出散呢？”使者道：“當靠職業，它既有益于自己，亦可行施舍。”弟子們問：“如無業可就呢？”使者道：“襄助弱者和無依無靠者。”弟子又問：“那也作不到呢？”使者道：“行善止惡，這當算他的施舍。”
論防止伸手乞求
阿布胡萊勒傳，圣人曾說：“指真主發誓，你們誰若帶著繩子去拾取柴禾，然后背回來，并以此為生，不管人家施給還是不施給，當強于以乞討為生。”
哈肯•本•依扎木傳，他說，我曾向圣人索要財物，在他給了幾次之后便說：“財物同綠翠之物一樣，原是外表漂亮，味道甘美之物，對非勒索而取者是吉祥 ，對貪婪而取者不吉祥，這種人如同吃不飽的人一樣、出散之手強于索要之手。”哈肯說，我當即說道：“使者啊！指差派你為真潔圣人的真主發誓，從此之后，直至去世，我決不再索要任何人的東西了。”在使者之后，大賢艾布•伯克爾給依扎木東西，他未接受。大賢歐麥爾說：“穆斯林啊！我曾呈議從國庫中發給哈肯應得的報酬，但是他連這個也不領取。所以，哈肯在使者之后，直至他去世為止，未曾接受任何人的東西。”
論為發財致富而行乞和朝覲的功德
阿布杜拉•本•歐麥爾傳，圣人說：“行乞之人在后世會顯現為骷髏。” 穆阿維耶•本•艾布•蘇福揚寫信給穆恩來•本•速拜說：“請將你從使者那里聽到的話寫封信給我送來。”穆恩來對穆阿維耶寫道：“我聽圣人講：‘安拉厭惡你們這樣的三種行為：無益的爭論，揮霍浪費錢財和過多的索要與施舍。’”
阿布胡萊勒傳，圣人曾講：“你們誰在早晨攜帶繩子外出，拾來柴禾出售以謀生和施舍，他定比向人們索求施舍度日強得多。”
阿布胡萊勒傳，他曾聽圣人這樣說：“誰為真主而朝覲。在朝覲中不做朝覲所禁戒之事和不行惡，則他朝覲回歸時，就如其母生養他時那樣的純潔無罪。”
論在米納 的講演
伊本•阿巴斯傳，圣人在古爾邦節講演時曾問：“眾人啊！今天是什么日子？”眾人答：“是喪失尊嚴列為禁戒的日子。”使者問：“這是哪座城市？”眾人答：“這是喪失尊嚴列為禁戒的城市。”使者問：“這是什么月份？”眾人答：“這是喪失尊嚴列為禁戒的月份。”使者道：“你們相互危害彼此的生命，財產和尊嚴，恰如在這天，在這座城市，在這個月份里你們相互危害一樣均系禁戒之事。”他在數次重復這些話后，抬起頭說道：“真主啊！我宣教了嗎？真主啊！我宣教了嗎？”伊本•阿巴斯說，指真主發誓，使者以下諸語肯定是給自己門徒的勸誨：“我的話，在場的人應向不在場的傳諭。在我之后，你們切勿像異教徒那樣相互殘殺。在傳播我的講話者中，可能有較直接聽到它的人能更好領悟它的門徒 。”
論旅行是一種苦事
阿布胡萊勒傳，圣人曾說：“旅行是一種苦事 ，它攪亂你們的餐食和睡眠。上路者，事畢后應即到回家。”
論圣地麥地那的光輝
阿布胡萊勒傳，圣人曾說：“麥地那大門前有護衛天仙，瘟疫和魔鬼進不了麥地那。”圣人又說：“麥地那恰似鐵匠的牛皮風箱，它除去火中雜質只留下純青之火。”
阿布胡萊勒傳，圣人說：“我家與宣禮臺之間為天園中的一座花園，我的宣禮臺位于天水之上。”
論封齋的功德
阿布胡萊勒傳，圣人說：“封齋是盾牌 。封齋者勿講丑話，勿做丑事。如果有人同他打架鬧事或辱罵他，則應向對方說兩次，我是封齋之人。指真主發誓，封齋者口中之氣，在安拉看來優于麝香之氣。真主說：‘封齋者為我拋棄了飲食和性欲，封齋是我同我的仆人之間的奧秘，我將親自予以獎賞。一件善行，十倍回償。’”
歐麥爾•本•海塔甫說，當我問誰能回憶起圣人有關罪責的訓誨時，胡孜派說，我曾聽圣人這樣講：“人們對妻子 、 財產 、和鄰居 ，因故所犯罪過，將因他的禮拜、封齋和施舍，而得恕免。”
阿布胡萊勒傳，圣人說：“在封齋時誰不拋棄講假話和靠假話辦事的行徑，則其不吃不喝的封齋確無必要。”
論擔心成為單身漢者的封齋
阿布杜拉•本•買斯伍德傳，他說，我們與圣人在一起時，他曾說：“有婚娶能力者應當結婚。因為結婚會使其眼和性器官免于犯禁，沒有結婚能力者應封齋，因為封齋會斷其性欲。”
論吃賽胡爾飯的功德
艾乃斯•本•馬立克傳，圣人說：“你們吃賽胡爾 吧！因為賽胡爾功德無量。”
論封齋者刷牙
阿依莎傳，圣人說：“刷牙可潔凈口腔，使真主喜悅。”
論賴麥旦月夜 拜和先比坎德雷夜拜的功德
阿布胡萊勒傳，圣人說：“誰真心崇信賴麥旦月和為祈求真主的喜悅及回賜而封齋，其以前的罪過 將被勾銷。誰信先比坎德雷夜相信其益處和為祈求真主的喜悅及回賜而禮拜，其以前的罪過將被勾銷。”
論教法許行之事明確，教法禁行之事也明確
奴恩曼•本•拜西爾傳，圣人說：“許行之事講得明確，禁行之事也講得明確。但許行與禁行之間存有質疑之事，誰拋棄確屬罪過的質疑之事，就更會拋棄確屬禁行的明顯行為。誰敢于去做可能犯罪之事，亦就可能快干那種明顯的禁行之事了。罪行本是安拉的禁地。在禁地周圍放牧的牲畜是有可能接近于進入禁地的。”
論孩子是丈夫的
圣人說：“孩子是丈夫的，不是淫亂者的。”
論不區別正當職業與非正當職業的人
阿布胡萊勒傳，圣人說：“有那樣一個時代將來于眾人之前，人們不區別所得之物是取自正當途徑，還是取自非義行徑。”
論衣食富余
艾乃斯•本•馬立克傳，他說，他聽圣人講：“求衣食富余或求長壽者應接濟 親屬和親近的人。”
論人的職業或自己的勞動
米克達木傳，圣人說：“靠自己勞動掙來的食物最好。真主的使者達伍德就是靠自己的勞動而生活的。”
論延長有困難的欠債者期限的益處
阿布胡萊勒傳，圣人曾說：“有位向人放債的商人，他一見到欠債者便對仆人講：‘你們寬待他吧！我們不是也希望安拉寬待我們嗎？’因而真主寬待了那個商人。”
論假話會毀掉興隆的買賣
哈肯•本•依扎木傳，圣人說：“買主與賣主只要未離開行商之處皆可自由經營。倘若他們在買賣時說實話，不隱瞞商品和錢幣的缺陷，則他們的買賣定會興隆。倘若他們隱瞞商品和錢幣的缺陷，買賣時講假話，興隆的買賣定會毀掉。”
論 吃 利 息 者
賽穆來•本•朱東傳，圣人曾說：“夜里做夢時我看見了兩個人 ，他們把我帶到了一個神圣之地。我同他們一起走到一條血河跟前，血河當中站著一個人，在河岸上的一堆石頭前站著另一人。當河中人向前游去想離開血河時，站在岸邊的人即向他的嘴里投去一塊石頭，讓他回到原處。只要那人一打算離開血河，即向他的嘴里扔石子，迫使他回到原處。我問帶我的天仙：‘這是誰？’他說：‘你見到的站在河里的人，就是吃利息的人。’”
論 假 誓
阿布胡萊勒傳，他曾聽圣人這樣講：“假誓增加財富，但會喪失福分。”
論找尋好伴侶
布拉旦•本•艾布•木沙從其父傳來，圣人曾說：“好伴侶猶如貨郎擔，壞伴侶恰似鐵匠的牛皮風箱。你可買到貨郎擔的香料或聞到香料的香氣。至于鐵匠的牛皮風箱，會燒灼你的身體或你的衣服，或者使你聞到它的臭氣。”
論 提 倡 勸 導
圣人曾說：“要是有誰向自己的教胞求勸導，教胞即應向其勸導。”
論一心為真主的回報
伊爾•歐麥爾傳，圣人說：有三個人一同外出，他們為避雨而進入一個山洞。這時，一塊巨石從山上滾落下來堵住了洞口。于是，他們說，現在讓我們互相以各自生活中最珍貴的善功祈告真主求救吧！其中一人道：“真主啊！我有龍鐘老邁的父母，我放牧畜群，擠來奶子，首先讓父母喝，然后才讓孩兒與妻子喝。有天晚上，我遲誤了，等我端來奶子，父母已睡著了，我不忍叫醒他們，而饑餓的孩子又跟在后邊啼哭。為了讓父母先喂奶子，我雙手捧著奶碗，一直等到天明他們醒來。真主啊！倘若你知道我這樣做是為了取得你的喜悅的話，就請你給我們開啟一條能見到天空的縫隙吧！”于是，巨石移動了一點。另一個人說道：“真主啊！你知道，我愛我的表妹，我要求與她同在一起，她要我給她一百第納爾，然后才同意。我找來一百第納爾交給了她，她把自己交給了我。當我想與她交合時，她說：“你不怕真主嗎？無結婚手續切勿這樣。因此我放下她便走了。真主啊！倘若你知道為了取得你的喜悅我才那樣做的話，那么請你把縫隙給我們再開大點！”巨石又移動了三分之二。另一個說道：“真主啊！你知道，我使用了一個短工，議定報酬為一帕來克 玉米，他干完活未領酬金便走了。我種植了作為他報酬的玉米，并為他將其用于農業。收獲增多了，我又用它買來牲畜和放牧牲畜的牧奴。過了些日子，他來了，并說：‘請把真主仆人的報酬交給我吧！’我說：‘這些牲畜和放牧牲畜的牧人都是你的。’他說：‘你在戲弄我吧！’我說：‘不是戲弄你，它們全是你的報酬。’真主啊！倘若你知道以上之事全是為取得你的喜悅的話，就請把這塊巨石搬開吧！”于是，洞口巨石完全移開，他們都從山洞中安全得救。
論畫制出售無生命的物象
賽義德•本•艾布•哈桑說，我正在伊本•艾布•巴斯身旁時，有人前來問他：“艾布•巴斯呀！我有繪畫的技藝，我想以繪畫為生。”伊本•艾布•巴斯對他說道：“給你講講我從使者那里聽到的話吧。我曾聽使者說：‘若畫有生命之像，真主會讓你為畫像注入生命以示懲罰，而畫家絕對給它注入不了生命。’”那人聽了之后，嚇得發抖，臉色蠟黃。伊本•艾布•巴
奉至仁至慈的真主之名
一切贊頌唯歸宇宙的養主安拉。祈真主賜眾圣以恩典與平安，祈真主賜至圣穆罕默德、他的家屬和圣門弟子以恩典與平安。
真主啊！請降恩于我們。在人生途中賜予我們正道，讓我們置身于你的幸福仆人之行列，使我們在脫離塵世時有幸獲得信仰和正道：真主啊！感贊你恩賜的眾多的恩典，感贊你的寬恩賜福和教誨。我們之所以感贊你，那將會使我們獲得你的喜悅、你的關懷，得到你的寬恕。——除真主外，別無他主，穆罕默德是真主的仆人和我們當之無愧的圣人。——我們之所以念此證詞，那是誦念者會因此而免于火獄之苦，在清算場上能同善良的仆人站在一起。穆罕默德是這樣的圣人，他的圣行好比是參天大樹，枝葉茂密，濃蔭遮地。人們對他的權威佩服得五體投地，欽服他的篤實正直。宣講臺上，一提到他的名字，宣講臺頓時生輝。為頌揚他的功德，天下之紙不足，墨水亦不夠。他是這樣的圣人，一切贊譽盡歸他有，他的真知灼見令人敬服。他富有用詞精練，語言含義深刻和比喻美好的特點，他創立了堪為阿拉伯和非阿拉伯語言大師們的最高楷模。他打開了高大之門使人們獲得了幸福的正道。他沒有私心雜念，是伊斯蘭學者們的旗手。他高舉正義之劍，創立和發展了伊斯蘭教，建立了正義的政權。祝愿他和他的家屬、圣門弟子獲得真主寬厚、純真的恩賜，以完成圣人交付給我們的偉大義務，以便我們接近圣人，得到天園之水。真主之所以喜悅伊斯蘭教的引路人和學者，那是因為穆斯林學者重視了伊斯蘭學的傳播。他們在最牢靠的基礎上創立了伊斯蘭法，掌握了伊斯蘭法的精髓，揭示了真理，對深奧復雜的伊斯蘭學系統地進行了整理，完成了交付于他們的實現圣行的任務。他們肩負了光輝燦爛的伊斯蘭法之重擔。正因如此，伊斯蘭法才能傳播到世界各地。真主啊，請恩賜那些學者吧！讓我們接近他們，引導我們跟隨他們前進。我的事業要取得成功只能靠真主相助，我一心向主，我將事業交付給真主，唯真主洞悉他虔誠的仆人。在贊頌真主和祝福先知之后，有個意念闖入我的心扉，那就是為后世之需和今世的警戒，去摘取神圣至高的安拉真言的果實，為今生與后世著書一本以作為武器和財富留下。我的心為這意念而激動。我記憶力差，健忘，學識淺薄，且又粗心；但是，親戚朋友們對傾聽圣訓的殷切需要，更加堅定了我對這件事情的志趣。每當在拜訪熱情款待我的親朋之時，他們的這種愿望便越發清楚可見。因此，我向全能的真主祈求施恩，并向在座者布道，竭力使他們感念宗教。正是因此，我的無知和無能便暴露了出來，我深感自己急需閱讀并鉆研一些卷帙浩繁的巨著。于是，我漫步在布哈里著作的園地，沐浴著早晨燦爛的陽龍，采摘他培育的果實和艷麗的花朵，供親戚朋友們享用。在為引證運用善良人們的良師——圣人訓示方面，我又前進了一步。我著眼點在于讓親戚朋友們從圣訓的雨露中得到滋潤和讓他們吮吸那清新芬芳、沁人肺腑的氣息。我終于下定決心投入這項工作。我愈是把全部精力投入這部著作，心靈愈加明亮。我為心靈之病找到了靈丹妙藥，美好、完整的教誨為我增添了深奧、有益的學問。憑真主之助，我著手將布哈里有益的、珍貴的一些圣訓原本地抄于紙頁。祈真主助佑，我從伊瑪目布哈里光輝的著作中和尊敬的坎斯坦勒拉尼注釋本的精華中編著了此書。我感贊真主，祈真主悅意，我終于編成了這本有用的、賞心悅目的書。這本藝術水平高超、用詞優美、格律整齊、文字流暢、立意實在的書包含有許多美好的勸諭、這本書對虔誠之士來說，是箴言，是真理的明燈，是指明道路的里程碑。它是口渴者找尋的甘泉，是受到驚恐者的庇護人，是使背叛者啞口無言的論據。這本書是照亮探索者心靈的美好格言，是迷途者尋求的正道。詞義精粹，婉如皓月的圣訓，是生命能感到的穆圣的正氣，是使腐爛的尸體感到溫暖而起死回生的動力。它是萬事如意而置于杯盞的玉液瓊漿，是滲透心靈的圣言。它當用光芒刻畫在白玉般美麗動人的仙女們的臉上、本書的簡要注釋會激起人們的靈感，其精湛之義悅人耳目，它如清水般明澈、潔凈，比甘露還甜。但這決非妖術 。如果給石頭讀，石頭會融化；給星星讀，星星會隕落。它那精湛的內容會使煩惱變為歡樂。它的容貌使國庫的寶藏為之遜色。它比酒還醇，比青春還美。本書之所以具有以上特色，全憑真主的恩賜，真主的指引，真主萬能于一切。真主賜知識學問于好學的人，被賜予學問之人定多方受益。善良的同胞啊！我懷著極其崇敬的心情給你們推薦這本書的第三次版本。此書摘錄于伊瑪目布哈里，謝赫坎斯坦勒拉尼（祈真主喜悅他們）二位學者著作的圣訓和注釋。他們留下的這兩本巨著，就像兩朵盛開的玫瑰花。請你們到這座花園去游覽，從中吸取營養，用它的湖水澆灌你的智慧之花，熏陶你的性格。對有求者切勿吝嗇，對不感興趣的人切勿嫌棄。這本書，就像一位面頰紅潤、嫵媚動人的女郎，身著錦緞，婷婷玉立在含苞待放的玫瑰花叢中。讓這本書，在孤獨時為你做伴，寂寞時為你開心，憂愁時為你解愁，在僻靜處做你的知心人，旅途中做你的伙伴，在家時做你的密友。因它是你貼心的鄰居，止怒的友人，諄諄善誘的教員，謙遜的導師，可信賴的領導，所以它是引你走上正道和經常獲得幸福者。本書我稱為《布哈里圣訓實錄精華》，這是從《布哈里圣訓實錄》中選錄的圣訓集。布哈里的圣訓錄像晶瑩奪目的珠寶，像光芒四射的太陽和吉祥的群星 這本書傳自布哈里，我相信它當會為此生輝。我切望這珍貴之物和無價之寶能成為每個穆斯林家園中的必備品。祈真主降恩并賜厚福，以在事業之終使我們得獲幸福與安慰。在編輯本書時，我首先列出圣訓原文，然后劃以橫線，在橫線下再列出圣訓說明與注釋。為了在查閱所引圣訓原文時不浪費時間，不令人厭倦，為了查閱方便，本書按《布哈里圣訓實錄》順序排列，為查閱圣訓所在頁碼，每條圣訓均編有號碼 。伊瑪目布哈里將哪條圣訓納入哪章，此書亦是如此、我編輯本書之目的，是希望那些心地誠實的善良之士受益于此書，并在我歸真之后在我的墳前舉行有益的祈禱。真主至知，我做此事的目的不是為了取得他人的贊譽，或是為了發財致富，或是為了獵取功名。我的這項功課，全是為了真主，全是為了因它而導致我進入饌食豐美的天園。真主是寬恕的，仁慈的，是施恩于人的，英明的，全能的。感贊真主使我們得到了信仰。如果不是真主指引我們走向正道，那我們定會誤入歧途。
這是我立志要作的善事，
決不因完功而沾沾自喜。
為獲福而祈求安拉恩賜，
也為至圣誦念祈禱詞。
謹請朋友原諒書坊排印之錯和我的筆誤，
因我是軟弱之人不為自己辯白，
安拉如不護佑，怎能避免差錯。
真主會擔待我，他是最好的靠山，真主至大，真主全能，只有他才能納受我的祈禱。祈真主賜圣人穆罕默德、他的家屬和圣門弟子以恩典與平安。本書之寫成，如皓月當空，異香滿地，贊念真主獨一無二，特寫頌詞如下：
眾穆斯林啊！我手持寶書一本，
那就是赫赫有名的布哈里圣訓，
獻上這珍珠般美妙的詩句，
它是鑲在手鐲上的寶石，誰不傾心？
黃金雖貴不能與這集子媲美，
就是絕代佳人也比不上它的豐韻。
坎斯坦勒拉尼 的詳盡注釋豐富了它，
精辟的論述揭示了如海之深的內容。
贊安拉，這美麗的篇章終于問世，
它經過反復精心的挑選，
內容精練如閃亮的群星。
劃破黑暗，給迷路者指明途徑。
虔誠的穆民 可以隨時領教于它，
它是點燃在正道上光芒四射的燈塔。
摘錄時我忠于布哈里的原作，
選錄時句句斟酌未曾刪節。
編寫圣訓是我的功課，
無需稱謝和獎賞。
這功課的完成全憑真主支持，
我沒有什么奇才值得大家稱頌；
一切成就歸于萬能的安拉，
一切賢能美德歸屬布哈里。
穆斯林呀，切莫忘記教誨，
迷惘的仆人要快快覺醒，
為圣訓和圣行的傳播要身體力行，
至圣的品行要廣為傳誦，
直至印入眾穆民的心中。
幸福的紀元要回到信教時代 ，
品德的花蕾會在雨露中盛開，
要精心培育花卉，莫叫凋零，
用花間的露水洗滌你污染了的心靈，
到時候成熟的果實供你享用。
真主啊！請饒恕我的罪過，
讓我在人世間不受屈辱，自由生活；
祈你納受我真心實意獻給你的作品，
仆人艾瑪熱祈求你的悅意，
末日寬恩讓作者復活于善良者的行列，
將我永留在乳蜜似河的天園。
本書于伊斯蘭教歷1341年第一次出版，1345年10月第二版，1348年12月8日第三版。
埃 及 皇 室 大 學 教 員
穆斯塔發•本•穆罕默德•艾瑪熱
伊瑪目布哈里傳略
伊瑪目布哈里 ，名艾布•阿布杜拉•本•伊斯瑪儀•本•依卜拉欣•本•穆額勒•本•拜爾旦孜•本•拜孜目比。伊瑪目布哈里的曾祖父穆額勒在著名人士耶馬尼•祖斐門下成為伊斯蘭教徒，所以伊瑪目布哈里為表示對他的景仰，他又稱祖斐。他出生于布哈拉，故稱為布哈里。伊瑪目布哈里是伊斯蘭的引導者和穆斯林的榜樣。他是圣訓學家的鼻祖，在眾學者之間具有無上權威，是眾所公認品德高尚，知識淵博的學者。從伊瑪目布哈里的學識塔頂射出正道的光輝，從宣講臺上響起他宣傳真理的宏亮聲音。他嘔心瀝血，發揚圣行，其功績為古今伊斯蘭學者一致公認。祈真主降恩于伊瑪目布哈里。伊斯蘭教歷194年（公元809年），他誕生于布哈拉。他自幼喪父，還在孩提時代就能背誦《古蘭經》章節，并熟練地掌握了阿拉伯文。在校讀書時，他就對圣訓產生了濃厚的興趣。伊斯蘭教歷205年（公元820年），他在布哈拉學者門下開始學習圣訓。其中，比甫坎提人艾布•艾合買德•本•優素福是最有名的學者，伊瑪目布哈里便拜他為師。艾布•艾合買德對他背誦圣訓之多，絕頂的聰慧和運用語言的技能深感敬佩。伊瑪目布哈里還在青年時已能背誦數萬段圣訓。許多學者為學圣訓而常常跟隨其后，有時在路上攻讀圣訓學的人們也圍住他，向他請教。伊斯蘭教歷210年（公元825年），伊瑪目布哈里偕同母親和哥哥去麥加朝覲，在朝覲后他為研究圣訓而留居麥加，并周游了呼羅珊、哲拜勒、伊拉克、依加什、埃及、敘利亞等東方諸國那里的學者和宗教人士向他學習圣訓，伊瑪目艾哈邁德•本•罕百里就是其中的一人（祈安拉降恩于他）。伊瑪目布哈里完善地掌握了伊瑪目沙斐依（祈安拉喜悅他）的教法。在伊瑪目布哈里學問成熟、鑒別圣訓穩執牛耳之時，即著手分辨真偽圣訓。他史無前例地全面地掌握了圣訓的分類、品級和法則。因此，在這一領域，他成了當代出類拔萃、獨一無二的學者和全世界伊斯蘭學者的權威。他費時十六載。從六十萬段圣訓中選編了《布哈里圣訓實錄》。他每寫一段圣訓，首先沐浴，作兩番拜，并為這段圣訓向真主祈禱，爾后才動筆書寫。他說：“我要讓這部書成為真主與我之間的見證。”《布哈里圣訓實錄》共有九千條圣訓，這些圣訓的一部分在含義上雖有所重復，但圣訓學家公認，在圣訓典籍方面，再沒有比《布哈里員訓實錄》更為精確的圣訓了。
學者們在注釋、壓縮、選錄和改編本書方面做了大量的工作。在威嚴、偉大的真主之前深感自己卑微渺小、無知無能的篤實仆人穆斯塔發•本•穆罕默德•艾瑪熱最先從這部令人喜愛的《布哈里圣訓實錄》收錄的使者諭示中選錄了七百段圣訓。同時，又從《穆斯林圣訓實錄選集》中摘錄了使者的兩千段圣訓。《布哈里圣訓實錄》猶如擁載著盛滿珍寶的航船和破浪航行的思維之船的甜蜜的大海，我從中開懷暢飲，為其香所迷，為其果實所營養。許多疑難問題，在伊瑪目布哈里的著作中得到了令人滿意的解答。該書闡述的勸諭精辟，內容豐富， 一本理想的優秀作品。這部典籍的精辟論述之多，教益之廣是前所未有的。傳諭者斷言，這部典籍，來源甜蜜，系麝香書就，當用墨寫在用樟腦制作的白紙上，當用光捻成的線系在面如皎月的仙女們的脖頸上。
祈真主喜悅伊瑪目布哈里，他終身漫游了許多城市，去過巴格達、尼沙布爾等地，后因思念故鄉而歸國。在家鄉，他聽到蠱惑人心的說法，說什么《古蘭經》是真主創造的。對這個問題，他態度公允，認為《古蘭經》的字句是真主創造的，但真主降示的真言本身是固有的而決非被造的。為此，布哈拉長官策動人們反對伊瑪目布哈里，并將他趕出了布哈拉。伊斯蘭教歷256年（公元869年），他歿于離撒瑪爾罕三發爾賽里 之遙的鄉村哈爾旦的路上，差十三天六十二歲。
祈真主特恩于他，在末日審判時讓穆斯塔發立于他的身旁，并在天園中賜他一席之地。真主啊！因你的贊助，這部典籍才得以在穆斯林中流傳，這也是你對伊瑪目布哈里（祈真主喜悅他）卓越貢獻的褒獎。為這件事，除祈你賜福我，寬恕我和喜悅我外，我不愿求取任何人的獎賞與感謝。萬能的真主！讓我屬你所造之物，勿讓我從事你的作證物以外的其它事，祈你饒恕我。而今，我祈求你不要懲罰我，祈你饒恕我。主啊！我凈潔你，你的特恩我敘不盡。萬世不絕的贊頌，千載永久的感恩全屬于你。
祈真主賜圣人穆罕默德、他的家屬和圣門弟子以恩典和平安。
坎斯坦勒拉尼先生傳略
至圣圣訓的注釋者、伊斯蘭的明星、聰明絕頂而又虔誠的著名學者坎斯坦勒拉尼又名艾哈邁德•本•穆罕默德•本•艾布•伯克爾•本•阿布杜勒馬立克•本•艾哈邁德•本•穆罕默德•本•侯賽因•本•阿里，開羅坎斯坦勒拉尼人，屆沙斐依派。故人坎斯坦勒拉尼于伊斯蘭教851年（公元1447年）11月22日出生于埃及。
他能背誦很多典籍，如《夏提比耶》 。他曾在包爾汗艾吉隆，加拉勒坎比爾，烏斯塔日•哈力格•艾日海勒，哈皮日•賽哈維，謝赫斯拉木 ，再干爾亞•安沙爾等學者門下攻讀伊斯蘭學。坎斯坦勒拉尼撰寫了這本滿足了需求的完整注釋。他以清新的筆調，流暢的筆法，嚴肅認真地闡述了圣訓的含義。因此它是廣袤的知識之海，獨一無二的指南，是伊斯蘭學和德行的最高峰、它的優點如閃亮的群星顯而易見，他的優美注釋使我遲鈍的腦筋變得銳敏起來，像利劍一樣鋒利。所以，在注釋圣訓時，為了解釋一些疑難的詞句和隱語，我引用了坎斯坦勒拉尼的注釋。在每頁上部寫列圣訓，中間劃一橫線，下列注釋。圣訓均加注了符號（分、豎、橫劃），注釋未加注符號 。萬能的真主，請納受你的仆人穆斯塔發的這項功課，向他顯現你的形象，以滿足其愿望。
坎斯坦勒拉尼先生編寫了布哈里圣訓實錄注釋，編著了名為《求知者指南》一書的縮寫本，并稱為“艾勒斯依阿得”，但此書未曾完稿，便又去為《穆斯林圣訓實錄》編寫注釋，一直寫到朝覲章的一半方止。另外，他還注釋了《夏提比耶》、《坎斯里布爾旦》（贊圣人穆罕默德）等書，創作整理了《穆斯林之路》。他還整理編寫了《古蘭經》的十四種讀法，《微言大義》等書和其它著作。他與謝赫依卜拉欣•買提布勒探討過圣訓學，還曾在艾提尕爾大禮拜寺傳教、布道。坎斯坦勒拉尼于伊斯蘭教歷923年（公元1517年）1月之初，于星期四在艾依尼耶的住所與世長辭。
他去世那天，正值蘇丹賽里木入侵埃及之際，故難以將他運至城郊埋葬。坎斯坦勒拉尼不知怎的染上了精神病并亡于此病。后埋葬于艾資哈爾大學附近的教經堂，《布哈里圣訓實錄》的注釋者伊瑪目艾尼的墓旁。祈真主，許他們和我們領受你的恩惠，讓雙方在天園相聚。祈你在圣訓學方面支持我們。襄助者真主啊！請納受我們的祈禱，祈真主賜圣人穆罕默德，他的家屬和圣門弟子以恩典與平安。
論圣訓學者的德行
奉至仁至慈的真主之名
祈崇高的真主襄助我的事業。使我的事業燦爛光明，助我的事業成功，贊悅我的事業，讓我的事業全為真主之道。祈圣訓學更臻完備，祈真主幫助傳播穆圣的圣訓。說實話，這就是我的最高目的。贊真主偉大，他是我的知心者和支持者。據伊本•買斯伍德（祈真主喜悅他）傳，圣人曾說：“祈真主讓那些聆聽和牢記我的講話，并向他人傳諭的人感到欣慰。伊斯蘭法學水平低者當能向高于自己水平之人傳諭圣訓。”這段圣訓為沙斐依和拜依海所傳。它的意思是，為使圣訓學和圣行弘揚光大，當祈真主對立意弘揚圣行的人賜以歡樂。圣人待人極好，常為他們做最好的祈禱。誰能聆聽，牢記并原原本本地把圣訓的意思傳諭他人，即恰如那人新創學問一樣。這里只提伊斯蘭法學而不提知識，并不是表示傳諭者沒有學問，因為通過與法學的比較，才能領會精深的知識。須知，沒有學識的傳諭者是無知的傳諭者。其意是伊斯蘭法學水平低的人雖不理解含義卻能夠向比自己水平高的人傳諭圣訓。
據伊本•阿巴斯傳，圣人曾說：“真主啊！祈求你賜福于我的繼任者 。”我們問使者：“哪些人是你的繼任者呢？”使者道：“我的繼任者就是那些傳述我的訓示和向人們教授它的人。”
本段圣訓為坦拜拉尼所傳。毫無疑問，為了忠于穆斯林，向他們傳播教行教義乃是列圣的職責。愿他們均受真主的恩典與護佑。誰完成了這個任務誰就是至圣穆罕默槽的繼任者。
為列圣（祈真主賜他們平安）之道而遵循和傳播圣行的人，只明圣行勸教朋友不勸教敵人，與拋棄敵人和不教誨他們是不應當的一樣也是不好的。弘揚圣訓應是圣訓學者的最高目的。圣人穆罕默德曾就宣諭圣訓說：“即使我傳達的經文少，你們亦應傳播。”本段為伊瑪目布哈里所傳。買日海熱在解釋這段圣訓時曾說，它的意思是：“我的訓示雖少，你們亦應傳播。”拜扎威說：“圣訓中之所以只提一些經文，不提圣訓，那是宣諭圣訓時這些話首先表明傳諭圣訓原本是旨令。因為《古蘭經》廣為流傳，背誦者也多，真主為免其散失和篡改而曾于以保護。”為祈求偉大至潔的真主的喜悅，為宗教為穆斯林效勞和為崇愛眾圣之秀——圣人穆罕默德，作者引證、搜集、刊印了這些圣訓并向世界各地發行。嗣后，又從《穆斯林圣訓實錄》一書中摘錄圣訓兩千段編為選集的動力正來源于這段圣訓。據先賢伊瑪目馬立克傳述：“在復生日，就像訊問穆罕默德等列圣（祈真主恩賜他們以平安）弘揚宗教那樣，也要訊問學者們為宗教所行的勸諭功行。”蘇福揚•賽吾熱說：“我不知道對那些祈求安拉喜悅者的行為來說，還有什么比圣訓學更為高超的學識了，甚至在飲食方面人們也需要圣訓學。從事圣訓學就是完畢副天命，所以它優于副功拜和副功齋。”
據烏沙買•本•宰義德傳，圣人曾說：“后代子孫中篤誠之士將肩負圣訓學，他們會拒絕偽信者的篡改，壞人的搗鬼和無知之徒的歪曲。”部分圣門弟子曾傳述過本段圣訓。乃外威在《坦依孜表》一書的前面曾說：“這就是捍衛維護圣訓和預示圣訓學傳諭者的正確。”真主在各個世紀將造就一些肩負宣諭圣訓學重任、拒絕對其篡改、損毀的篤誠后代，這就明確地指出各世紀圣訓學的傳諭者是公正可靠的。我們感贊真主，在現實中情況正是這樣，這就是圣行的兆示、它表明宣諭圣訓的責任只能由篤誠于圣訓學的人們擔負起來。但這并不是說除他們之外誰也不懂得圣訓，還應指出，由于偽信士不信守他們知曉的圣訓，那么他們之所知就不能算作是真正的學問了。伊瑪目沙斐依指出：“真才實學來自誠信，智慧來自悟性。”伊本•勒坎提坦說：“世上只要有異端分子，他就會憎惡圣訓。”阿布杜拉•本•買斯伍德所傳的這段圣訓指出，圣訓學者是光榮正確的。他說圣人曾講：“在復生日，最親近于我者是為我念祝福詞最多之人。”伊本•依甫邦在《賽依》一書中就這段圣訓說道：“這段圣訓明確地宣告，在復生日最親近使者的人乃是真正的圣訓學者。因為在穆斯林中再沒有人能比得上常念祝福詞的圣訓學者了。”
阿布勒玉敏•本•艾沙克爾說：“但愿這一信息是對圣訓學家（祈真主增其數量）的祝賀。”萬能的真主恩德天重，他向從事圣訓學的人增添了眾多的恩典。真主如意欲，在復生日他們將是最親近使者的人，是最先獲得使者褒賞的人。因為，是他們使圣人的名字永留史冊，他們經常學習、傳諭、研討圣人的訓示，經常為使者祝福。 真主如意欲。他們愿成為費爾坎納齊耶 。真潔的真主，祈你將我們置于他們的行列，在復生日立在他們當中，指引我們走向正道，賜我們光明和幸福。真主啊！請納受并贊助我的這一事業。祈真主贊說伊瑪目布哈里和導師坎斯坦勒拉尼，因他們和他們的著作是我這著作的本源，并為本書增添了光輝。“威嚴的主宰，你的潔凈勝過異教徒的誣蔑、祝眾圣平安，一切贊頌屬于宇宙的調養者真主。”（37:180—182）“眾人啊！真主為你們降下了充滿賢明教誨的《古蘭》，降下了醫治你們心靈憂慮的《古蘭》，為穆民降下了正道和恩典。” “穆罕默德啊！你說，為安拉賜予的恩典而歡樂吧！他優于他們集聚的財物。” （10:57—58）
編 錄 者
穆斯塔發•本•穆罕買提•艾瑪熱
論默示降于圣人之始
穆民之母阿依莎說，哈爾茲•本•依夏木曾問圣人：“使者啊！默示是怎樣降于你的？圣人答：“默示降臨，有時如鈴聲，這對我最為困難，但困難一過，我便記住了默示。有時天仙化作人形與我講話，我便牢記他之所言。”阿依莎說：“我曾見默示在嚴寒之日降臨圣人，當哲卜利勒離開他時，圣人額頭汗水流淌不已 。”阿依莎說：“默示降于圣人之初，始于真夢，圣人所夢猶如黎明時分的光輝。夢后，圣人喜歡獨靜。在希拉山洞，他獨自靜悟，日夜均不回家，直到想家和需要干糧時才返回海底徹處，為再次前往做準備、在希拉山洞默示終于降臨他，并一直連綿不斷。天仙降臨圣人，說道：‘你誦念！’圣人說：‘我不會誦念。’圣人說：“天仙抱住我，緊緊地摟住我然后，松開我說：‘你誦念！’我說：‘我不會誦念。’于是第二次抱我，緊緊地摟住我，又松開我，說：‘你誦念！’我說。“我不會誦念。’天仙又把我抱住，第三次緊緊地摟住我。并在松開后說：‘奉那養主之名你誦讀吧！他自凝血造化了人類。你誦讀吧！你的養主是至為高貴的。’（96:1－3）圣人因懼悸而返回胡外力德女兒海底徹（穆民之母）跟前，他說：‘你們快給我蓋上，快給我蓋上。’他們蓋住他。直至圣人心神安定。圣人向海底徹描述經過時說：‘我很為自己擔憂。’海底徹道：‘不要這樣；指安拉發誓，安拉決不會為難你。因為你慈憫親友，幫助軟弱無力者，關心窮人，為人們消除困難，接濟旅人。’海底徹遂將圣人帶至他叔父的兒子瓦拉格•本•乃吾派勒•本•艾冥如•本•阿不都拉•烏日扎那里。瓦拉格在蒙昧時代 信奉基督教，通曉希伯來文，曾用希伯來文據《新約》寫了許多作品，是一位年老雙目失明的長者。海底徹對瓦拉格道：“堂兄啊！你聽聽你侄兒 講的吧！’瓦拉格遂問圣人：‘我的侄兒啊！你怎么啦？’圣人便講述了他之所見。瓦拉格對他道：‘這是真主降給穆薩的教義，但愿在你傳教之日我仍年青力壯，但愿在你的族人從家鄉驅逐你的時候我還健在。’圣人驚異地問道：‘我的民眾會驅逐我嗎？’瓦拉格說：‘是的，會驅逐你的，像這類消息，不論是誰帶來的，都會遭到反對。在你為圣之時，如果我還健在，我一定竭力襄助你。’不久，瓦拉格去世。默示中斷。”
論虔誠、正道、伊斯蘭教義和信仰范疇
伊本•歐麥爾傳：“仆人在未拋棄心中疑慮時，得不到虔誠的真諦”
安再蘭•本•阿布•蘇福揚傳自依克賴買•哈力德，他又傳自阿卜杜拉•本•歐麥爾•本•海塔甫，他講，圣人曾說：“伊斯蘭建筑于五項基礎之上：除安拉外，別無他主，穆罕默德是真主的使者，立行拜功、出納天課、朝覲、封賴麥旦月 之齋”
真主說：“你們面向太陽升和太陽落的方向（朝向）并不為真善。只有歸信真主、末日、天仙、經典、列圣的意行，以愛真主之心在經濟上資助親屬、孤兒、窮人、旅客、乞討者和使奴隸得到解放的功行，及立拜功，施天課，忠誓約，資助瀕臨貧困，無能為力，境遷病痛患難和與敵人圣戰時忍耐持久的功行始屬真善。遵循以上善行之人才稱得上忠實的穆斯林，才是敬慎之人。”（2:117）
阿布胡萊勒傳，圣人說：“信仰由六十余根樹枝構成，羞恥也是信仰的一個分枝 。”
論全善的穆斯林
人們的愛憎均為真主，亦屬信仰之列。阿布杜拉•本•艾米爾傳，圣人說過：“不以言語和行動危害穆斯林的人，方稱真正的穆斯林，拋棄真主禁戒之事的人，才算真正的遷士 。”
論施食物于人是穆斯林行為，
自己愛什么亦讓同胞 喜愛什么亦屬信仰
阿布杜拉•本•艾米爾傳，有個人向圣人向道：“什么是伊斯蘭教的優良品德？”圣人說：“向人們施舍食物，向你認識或不認識的人 道色倆木 。”
艾乃斯•本•馬立克傳，圣人說：“你們誰之所愛尚未為同胞所喜時，他就不是全善的穆斯林。”
論愛圣人屬信仰
艾乃斯•本•馬立克傳，圣人說：“你們當中無論是誰，對我之愛未勝過對生身父母、自己的兒女和一切人之愛時，他就不是真穆民。”
論眾門徒歸服圣人
烏巴旦•本•沙米提傳，他曾參加白德爾戰役和阿格白誓約 。他說，圣人站在一群門徒之中，對麥地那來的人說：“你們勿以任何一物與真主作匹偶，不偷盜，不淫亂，不殘殺子女，不造謠誣蔑，不違背真主命行的正義之事，你們對我誓約吧！如在今世已受懲罰，那便是他的罰贖 。觸犯其中之一，若真主未讓其顯露，其權操于真主。真主如意欲便饒恕他，如意欲便懲罰他。”于是我們按以上之語歸順了使者。
論道安問好是伊斯蘭教義
艾瑪爾•本•亞色爾 說，有三種品德，誰融會了它就全備了信仰。
它們是：本人正派 ，向一切穆斯林道安問好，即使是窮困仍然慷慨大方 。
論造罪是蒙昧時代的殘余，
犯有為真主舉伴以外的其它罪過之人不算逆徒。
艾布扎爾說，我同一人爭吵，曾罵他是賤婦的兒子。對此，圣人說：“艾布扎爾啊！你罵那人的母親了，你還保有愚昧時代的習俗啊！你們的傭人就是你們的同胞，真主讓你們管轄他們，只要是在你們手下干活的同胞，你們自己吃啥也應讓他們吃啥，自已穿什么也應讓他們穿什么。勿讓他們干力不能及之事 ，若讓他們干那些事，你們當應協助他們。”
論伊斯蘭深入人心
艾布•賽義德•胡得來傳。他曾聽圣人說：“那位仆人如已是穆斯林，伊斯蘭已深入其心靈，那他從前所犯罪惡將全部被勾銷。如有復仇之罪當該留存。對仆人所作的每件好事，真主定給予十倍百倍的回報，對一件壞事科以一罰，真主如恕免 則不懲罰。”
論哲卜利勒就信仰、伊斯蘭和善行對圣人的提問
阿布胡萊勒傳，圣人有天正站立于眾人之前時，有個人 問他：“伊瑪尼 是什么？”圣人答道：“伊瑪尼是信真主 ，信真主的天仙 ，信見真主 ，信真主的列圣 和死后復活 。”那人又問：“伊斯蘭是什么？”圣人答道：“伊斯蘭就是敬拜真主 ，不為真主舉伴匹偶，立站拜功，出散天課，并封賴麥旦月之齋。” 那人又問：“善行是什么？”圣人答道：“善行就是拜真主時，猶如與真主相見一樣，雖然作未見真主，而真主卻看到了你。”那人又問圣人：“末日在什么時候？”圣人答道：“答問者不比提問者知道得更多，但是我會告訴你末日來臨的征兆，當婢女生降她的主人 ，牧駝人競相修造大型屋宇 之際，末日就快來臨了。至于末日時刻，存于除真主之外誰也不知道的五件事的奧秘之中。”隨后，在圣人念誦經文“唯真主確知末日時刻”之后，那人便轉身走了，圣人隨即對弟子們說：“你們快把他找回來。”眾門弟子再看時，他已無影無蹤，圣人道：“他就是哲卜利勒，是為給人們傳授伊斯蘭的根本而來。”艾布•阿布杜拉說，圣人稱，本段圣訓所言全為伊瑪尼的內容。
論虔誠于宗教之士的品德
阿米爾奴恩曼聽伊本•拜西爾講，他曾聽圣人說：“教法允許之事是明白清楚的，教法禁戒之事也是明白清楚的。但允許之事和禁戒之事中間存有疑點，許多人并不知道它。鄙視疑點的人，其信仰和名譽光明磊落。墮入疑點的人，恰如在禁地邊緣放牧的牧人，其牲畜有可能竄入禁地一樣。每個國王都有一個禁地。真主在地面上的禁地就是真主禁戒之事。你們聽著，人體內有一塊肉，當此肉善時全身皆善，它惡時全身皆惡，它就是心 。”
論忠實是宗教之本
圣人說：“宗教的根本在忠于真主 ，忠于真主的使者 ，忠于穆斯林的引導者 ，和忠于穆斯林民眾 ，真主說：“眾人哪！要忠于真主和他的使者啊！”
吉力爾•本•阿卜杜拉傳，他說，在禮拜、天課和勸諭每個穆斯林的條件下，我皈依了圣人。
論圣人講話時有人向他詢問有關末日之事
阿布胡萊勒傳，圣人在一次聚會向信徒講話時，來了一個鄉下人，他發問道：“末日在何時？”圣人未理會他仍繼續講話。對此，有的人說：“圣人聽見了鄉下人的提問，但未理會他。”有的則說：“沒有聽見。”圣人講話完畢后，問道：“問末日的人在嗎？”鄉下人說：“圣人啊！我就是。”圣人說道：“在信念喪盡之時，你就等候末日吧！”鄉下人問：“信念是怎樣喪失的呢？”圣人說：“當把事情 交托給外行人時，你就等候末日來臨吧！”
論使者高聲施教
阿布杜拉•本•艾米爾傳，他說，有一次在從麥加去麥地那途中，圣人落在我們后面了。在臨近晡禮時分，他從我們后面趕了上來。我們正小凈，洗腳時了了草草。這時，他兩三次大聲呼喊：“哎呀！ 看哪，腳掌未洗凈的人正在經受火獄之苦哪。須知，真主曾說：‘你說，我的主啊，我求你增長我的學識。’”
謝爾格•本•阿布杜拉•本•艾米爾傳，艾乃斯•本•馬立克說，我們同圣人正坐在禮拜寺時，進來了一位騎駱駝的人，他讓駱駝臥下，拴好后，便問：“你們當中那位是穆罕默德？”那時，圣人正立在我們當中。我們告訴他，就是那位立站的白凈之人。他對圣人說道：“你就是阿布杜拉•勒穆提塔里甫的兒子嗎？”圣人說：“你講我聽，你說吧。”他對圣人道：“我要粗魯地向你提問，請勿生氣。”圣人對他道：“你想問什么就問什么吧！”那人說：“看在你的和你之前列圣的真主份上起問，是真主派你為全人類圣人的嗎？”圣人答：“當然是的。”“看在真主份上，是真主通過你讓我們每晝夜做五番禮拜的嗎？”圣人說：“當然是的。”他又以看在真主份上問道：“是真主通過你讓我們每年在賴麥旦月齋戒一個月嗎？”圣人說：“當然是的。” 他再以看在真主份上問道：“是真主要你從我們富人那里收取天課分給窮人嗎？”圣人說：“當然是的。”這個人于是對圣人說道：“我崇信你的教誨了，我是我的同胞們給你派來的使者，在賽義德•本•拜格爾部落，我名叫孜馬木•本•費蘭拜。”
論先學而后念與行
伊瑪目布哈里說 “除安拉外，別無他主”這一句話，安拉是從“你要知道”這個詞開始的。學者們確為列圣的繼承者。列圣把知識作為遺產留給了他們，掌握了知識的人就能擁有豐盛的食物。真主為走向渴求知識的人開辟了易進天園之路。真主說：“安拉的學者仆人最敬畏安拉。”真主還說：“那些諭意只有學者們才能領悟。”真主在講敘異教徒時說：“他們曾說，如果我們所受或者領悟了列圣之言就不會同進火獄的人站在一起了。”真主還說：“有學問的人同沒有學問的人能平等嗎？”圣人說：“真主決意施恩于誰，就必定使他精于學問，并經研學習而掌握它。”
艾布扎爾說：“如果你們要取我的首級，即便是鋒利的大刀向我的頸脖砍來之時，如果我要傳播我所聽到的一些諭示的話，在大刀砍下之前，我仍會毫不猶豫地繼續傳播。”
伊本•阿巴斯說：“你們要做精通教門的學者。先以一般教義施教于人，再以基本教義施教于人者才稱得上是精通教門的學者。”
論圣人為使門弟子不致于厭煩而隔日布道
阿布杜拉•本•買斯伍德傳：“圣人隔日講經布道，為的是不讓我們感到厭煩。”
論學習和傳授伊斯蘭教義的益處
歐麥爾•本•海塔甫說：“你們在當首領 以前當應領悟宗教教義”。
艾布•穆薩傳，圣人曾說：“我從真主處領受的正道與伊斯蘭法學知識，猶如降于大地的雨水，有些地是肥田沃野，滲受雨水，長出各種植物與牧草；有些地是寸草不生，水滲不進的膠板地，它在盛雨水，真主使其發揮效益，人畜飲其水，作物得以灌溉。另一部分是平地，永存不住，禾苗長不成。這些就是對通曉真主的宗教，取益于我從真主處帶來的學識，學習它并傳授它者的比喻，也是對孤傲自大，和未曾接受由我從真主處帶來的正道者的比喻。”
論知識的沖淡和蒙昧無知的泛濫
艾乃斯•本•馬立克傳，圣人曾說：“知識的沖淡 ，蒙昧無知的泛濫，酗酒、淫亂成風，女人增多男人減少，以致一個男人平均五十個女人，這就是末日來臨的預兆。”
論使者三次重復其語
艾乃斯•本•馬立克傳，圣人講話時，為了清楚明白總是三遍重復其語。他向人道安問好，也總是說三次。
論以暗示作答
艾布•伯克爾的女兒艾斯瑪傳，她說，我去阿依莎處，她正在禮拜。我問：“他們在于什么？”她示意天空。我一看，一些人正在做日蝕拜。阿依莎正在念：“我敬拜至高無上的真主。”我問道：“日蝕是災難的征兆嗎？”阿依莎點頭，同意我之所言。我立即立站禮拜旋而感到頭昏眼花。于是，我便向頭上倒水、在圣人感贊偉大崇高的真主，念畢祈禱詞之后說道：“在這里我親眼見到了合乎清理的一切事物，甚至天園同火獄。真主默示于我，你們在墳坑里將經受魔鬼的磨難或類似的災難（一段圣訓的傳述者艾斯瑪說是“恰如”或是“類似”她記不清了）的考驗。他問：“你們知道這個人嗎？他就是穆民或者是承認圣人圣行的人（艾斯瑪說，是這兩句中的那一句我記不得了），他就是給我們帶來天經和正道的安拉的使者穆罕默德。”我們附和他的諭示和緊跟于他。他就是穆罕默德——這句話他重復了三次。他說：“你作為忠實的仆人安眠吧！我們知道你是承認圣人的，而那些敗類或者懷疑圣人者（艾斯瑪說，是哪種人我記不清了），卻說我不知道，人家怎樣講我也怎么說。 ”
論編謊于圣人者的罪惡
賽來麥•本•艾克瓦說，我曾聽圣人講：“誰捏造我的講話，給我編謊，那他就自備位置于火獄中了。”
阿里•本•艾布•塔里甫傳，圣人說：“你們不要編謊于我，對我編謊者定進火獄。 ”
論在學習和傳授知識時的拘束行為
木加伊德•本•加比爾：“拘束和傲慢的人 學不到知識。”
阿依莎說：“輔士們的婦女是多好的婦女啊，他們攻學宗教訓義從不畏縮。”
論不可納受未小凈的禮拜
阿布胡萊勒傳，圣人曾說：“壞凈者來重新小凈前所作禮拜不能納受。”一位海孜爾買吾提人問：“什么是海旦斯？”阿布胡萊勒答道：“海旦斯就是從后面排出的臭氣”
論小凈的益處，臉和手腳均因小凈而光澤
奴安因•穆吉米爾說，我偕同阿布胡萊勒去禮拜寺上方，阿布胡萊勒在此小凈，他說，我曾聽圣人說：“我的門徒在末日當為小凈之因，在臉面、足、手發光的狀態下被召見，你們當中誰能擴增自己的光澤當應擴增它。”
論內心未建樹信念前的疑慮會敗壞小凈
艾布•巴得•本•坦斯熱德的叔叔阿布杜拉•本•宰義德傳，有人對圣人講，禮拜時他感到好像后面有人出氣。圣人地說：“聽到其聲之前或聞到其味之前；禮拜不壞。”
論如無墻壁一類的遮攔物不得面向或背向朝向解便
輔士艾布•艾尤甫•安沙爾傳，圣人曾說：“你們在解便時，不要朝著克爾白 ，也不要背著克爾白，你們可面向東方或西方。”
論解便時不能用右手擦拭羞體
阿布杜拉•本•艾布•海塔旦傳自其父，他說，圣人曾講：“你們飲水和飲類似之物時，切勿對著飲具喘氣飲吮。上廁所時切勿用右手摸生殖器，也勿用右手擦肛門。”
論小凈時應洗滌器官三次
艾塔•本•耶孜德傳，烏斯曼•本•阿富帕的釋奴胡木拉曾見烏斯曼•本•阿富帕這樣小凈：烏斯曼•本•阿富帕用一罐盛水，倒出于雙手手心，洗雙手三次，然后右手從罐內取水漱口嗆鼻，然后洗臉三次。再后，連臂帶肘洗三次，再摸頭，然后洗腳直至腳踝三次。他講，圣人曾說：“誰若像我這樣小凈，再禮兩拜，禮拜時不思念世間榮華富貴的話，那么他從前的罪惡將被勾銷。”
淪小凈時嗆鼻
阿布胡萊勒傳，圣人說：“行小凈之人應嗆鼻，大便后應用單數土疙瘩擦拭。”
論大小凈均應從右面開始
烏姆•艾提耶傳，圣人在為其女兒再那甫大凈（洗埋體）時，曾對烏姆•艾提耶和她的同伴說：‘你們給再那甫大凈時，同小凈一樣，應從右面的器官開始。”
論狗舔過的食器
阿布胡萊勒傳，圣人說：“你的食器如果被狗舔過，當洗滌七次。 ”
論滯留禮拜寺的益處
阿布胡萊勒傳，圣人說：“仆人如在禮拜寺候拜，只要小凈未壞，則定有候拜的回賜。”
論把手伸進罐內小凈
艾乃斯•本•馬立克傳，圣人要一罐水，給他拿來了一個盛有少量水的大口罐子，他把手指伸入水中。艾乃斯說：“那時，我看見水從圣人指縫中噴了出來，我估計大約有七十至八十人用那水做了小凈。”
論便后使用土疙瘩
阿布胡萊勒傳，圣人說：“你們小凈時，要用水嗆凈鼻子，便后用土疙瘩擦凈、你們睡醒后小凈前要洗手，因為你們酣睡時并不知道手在那里。”
論睡醒后小凈禮拜
阿依莎傳，圣人說：“禮拜時你們如打盹，還不如回家睡覺，因為你們在禮拜時打盹，會指驢為馬敗壞你們的贖罪祈禱。”
論小便不檢點當為大罪
伊本•阿巴斯傳，圣人路經麥地那或者是麥加的一座棗園時，聽見兩個人在墳坑里受刑的聲音。圣人說：“他們不是因大事受刑，唯罪大惡極者才會受刑。他們之一是因便溺不檢點。另一人則是因在人們中間撥弄是非。”然后，他拿來一根蜜棗樹枝折成兩截，分別插在兩座墳上。圣人向問其原委的人說：“待這些樹枝干枯時，他們的刑罰就可減輕了。”
論掉進奶油或水中的穢物
伊本•阿巴斯買木乃傳，他說，有人問圣人：“奶油里掉進老鼠怎么辦？”圣人答：“扔掉老鼠，扔掉掉進老鼠周圍的奶油，余下的奶油你們仍可食用。”
論小凈后入睡的益處
拜拉•本•阿則甫傳，他說，圣人曾講：“入睡前，你當做同禮拜時一樣的小凈，然后右側躺下，作以下祈禱：‘真主呀！我把我自己和我的事交給你了。為尋得你的恩賜，敬畏于你的懲罰而祈求你，依靠你，除你外再無依靠和救星。真主啊！我信仰你降示的經典和派來的圣人。’如果你在當天晚上歸真，則你是逝在正道上。以上祈禱當成為你當天最后之語。”
論裸體沐浴
阿布胡萊勒傳，圣人說：“阿尤甫裸體沐浴時，身上落下一只金色蝗蟲，阿尤甫捉住它并放入衣內。真主對他喊道：‘阿尤甫啊！我已經滿足了你，難道你還需要這金色的蝗蟲嗎？’。阿尤甫道：‘真主啊！憑你的特恩發誓，你講得對，我雖已滿足但仍需你的恩典。’”
論房事后小凈然后入眠
阿依莎傳：“圣人房事后就寢時，要洗羞體和行禮拜時小凈一樣的小凈，然后才入睡。”
論經期婦女給丈夫洗頭
阿依莎說：“當我來月經時，仍繼續給圣人洗頭。”
論靠在經期婦女懷里誦念《古蘭經》
阿依莎傳：“我月經來臨后，圣人曾靠在我懷里誦念古蘭。”
論經期婦女不齋戒
艾布•賽義德•胡得來傳，圣人有次去做古爾邦節或開齋節禮拜，在途經前來行節日禮拜的婦女身旁時，曾說：“婦女們啊！你們向窮人出散施舍吧！因我見到你們多為火獄之人。”婦女們問：“使者啊！那是為什么呢？” 圣人答：“你們的牢騷太多，不知道丈夫的恩情，你們竟把穩重的男人搞得暈頭轉向。我未見過像你們這樣智慧不足和宗教意識貧乏之人。”婦女們又問：“使者啊！什么是我們的智慧不足，什么是我們的宗教意識貧乏呢？”圣人答：“婦女的作證不是僅及男人作證的一半嗎？”婦女們說：“是這樣的。”圣人又說：“這就說明她們智慧不足。婦女在月經期間，不是不禮拜，不封齋嗎？”婦女們說：“是這樣的。”圣人道：“這就證明她們的拜功短缺。”
論經凈后婦女大凈時使用香料
烏姆•艾提耶傳，妻子在為逝世的丈夫素裝四個月零十天之外，禁止為他人素裝三天以上，禁止涂眼圈，使用香料，除穿用著也門布料制做的普通服裝外禁穿其它鮮艷服裝。允許經后婦女大凈時使用一塊香料。禁止跟隨盛尸床送葬。
論腹中孩子的造化過程
艾乃斯•本•馬立克傳，圣人說：“真主在造化孩子時，于其母子宮里派來天仙一名。天仙說：‘真主們！這是精液。真主啊！這是凝血。真主啊！這是一塊肉。’當真主尚未完全造就他時，天仙又問真主：‘這孩子是男還是女？叛逆你還是順從你？他的食祿、壽限又有幾多？’這些均由真主定奪，以上諸事當孩子尚在其母腹內時就早已命定了。”
論朝覲天房的益處
艾乃斯•本•馬立克傳，圣人說：“我被命令在異教徒未誦念除安拉外，別無他主 之前與他們作戰。異教徒若這樣念，像我們一樣的禮拜，朝覲我們的天房，像我們一樣的宰牲時，再危及他們的生命財產，那就犯禁了。同他們清算是真主的事。”
論禮拜時站列要整齊
艾乃斯傳，當我們正準備禮拜時，使者望著我們說道：“你們排列要整齊，彼此要靠緊，以便我能從后面看清你們。”
論圣人謂一切土地都為我變成了可禮拜之地
加比爾•本•阿布杜拉傳，圣人說：“真主賜我五件事的特征，而未賜給在我之前的任何圣人。真主向距有一月路程之遙的敵人施以威恐而使我獲勝。真主為我把一切土地變為可行禮拜的和潔凈的土地。我的任何信徒不論在那里，禮拜時間一到即應就地禮拜。真主將從敵人那里繳獲的戰利品作為合義之物交給了我，在我之前未對任何人將戰利品作為合義之物。讓我在末日取得了求情之權。從前，列圣僅作為自已民眾的圣人而被派遣，而我卻被差派為全人類的圣人。”
論在寺內小凈未壞
阿布胡萊勒傳，圣人說：“在禮拜的地方，如果誰的小凈未壞，只要仍呆在寺內，天仙便會為他祈福：‘真主啊，你恩賜他吧！真主啊！你慈憫他吧！”
論寺內哪里恰當就坐在哪里
艾布•瓦克提來色傳，圣人正在寺內時，進來了三個人，兩人面向圣人而來，一人背向圣人而去。面向圣人者之一見一空地，隨即坐下，另一人則坐于眾人之后，離去者卻背向圣人扭頭而去。圣人事畢后 ，對眾人說道：“給你們講講這三個人的境況吧！坐于空地之人向真主祈禱，真主給了他地方。坐在后面的人不愿擠迫眾人，真主慈憫他；在圣人講經布道時離去的人，真主將懲罰于他。”
論穆民互相幫助
艾布•穆薩•艾西艾爾傳，圣人說：“穆民確如建筑物的磚塊，彼此牢結在一起。”
論按時禮拜的益處
阿布杜拉•本•買斯伍德傳，他說，我曾問圣人什么功課最為真主喜悅？圣人答：“按時禮拜。”我又問：“然后是什么？”圣人說：“孝敬父母”。我又問：“再后又是什么？”圣人答。“為真主之道出戰。”
論五番拜可贖洗罪惡
阿布胡萊勒傳，他曾聽圣人說：“你們想想誰的門前倘若有一條水渠，每天在渠里洗滌五次，他身上還會有污垢嗎？”弟子們齊聲說：“他身上不會再有污垢了。”圣人道：“五番禮拜情同于此，真主憑它勾銷一切罪惡 。”
論晡禮的益處
哲力爾拜杰為傳，他說，有天夜晚我們與圣人同在一起，圣人望著天上的明月說：“你們見真主，猶如見此明月，將毫無阻礙，清清楚楚。你們要力所能及地，無阻礙地及時立站太陽升起之前與太陽落下之前的禮拜。”之后，圣人誦念：“在日升之前和日落之前，你當瞑憶你的真主，盛贊他的恩惠。”（50:39）
論拜時過后的宣禮
阿布杜拉•本•坎塔旦傳，他說，有天晚上我們同圣人上路，途中有人說：“使者啊，找個地方讓我們歇歇吧。”使者說道：‘我擔心你們醒不來誤了禮拜。”比拉勒道：“我來叫醒你們。”于是眾人便紛紛睡去，比拉勒也靠著牲口打起盹來睡著了。太陽升起前，圣人醒來，他說：“比拉勒呀，你的話算數嗎？”比拉勒道：“我還從未這樣睡過。” 圣人說：“真主在意欲時，會掐斷你們靈魂與身體的聯系，意欲時又恢復它。比拉勒呀！你快起來念召喚詞，召喚人們禮拜吧！”圣人隨即小凈，在太陽升上天空發亮之時與眾人禮了晨拜。
論禮拜是信徒的必行之責
哈桑•巴士拉說：“如果他母親為溺愛他而阻攔他與眾信徒做宵禮，則他可以不服從其母。”
阿布胡萊勒傳，圣人說：“指主宰我的安拉發誓，請讓我個人打來柴禾，待柴禾堆好后，再行禮拜。宣拜后，命一人為領拜伊瑪目，然后，留下做禮拜的人，我便去訓斥不來禮拜的人，并放火燒毀他們的房屋。”
論眾禮的益處
艾布•賽義德•胡德來傳，他曾聽圣人說：“眾禮勝過單禮二十五倍。”
艾布•穆薩•艾西艾爾傳，圣人曾說：“去禮拜寺的路程有多遠，來這寺禮拜者所獲回賜也就有多大。提前禮拜，等候伊瑪目一起禮拜的人比禮拜后入睡的人 所得的回賜要大。”
論及時行晌禮的優越性
阿布胡萊勒傳，圣人說：“有人在行路時，撞見路上的一束駱駝刺并隨即將其扔在路旁。對此，真主甚是喜悅并寬恕了他。”爾后，圣人說：“殉教者有五種人，瘟疫致死者，肚痛致死者，被水沖走淹死者，墻倒被壓死者，為真主殉教者。”圣人又說：“眾人如若知道召喚詞和立于前排禮拜的功德就好了。但他們只要有憑靠抽簽能獲取之事，則一定忙于抽簽了。如果眾人知道提前行晌禮的功德，那就一定會忙于它了。如果他們知道宵禮和晨禮的功德，就是爬行也會來禮拜寺了。”
論禮拜寺的裨益和真主允許納蔭乘涼的七種人的德行
阿布胡萊勒傳，圣人說：“在末日，真主置七種人于自己的濃蔭下乘涼，他們是：公正的國王，在敬拜主宰安拉中成長的青年，其心懸念于禮拜寺者，相聚時或分別時為真主而結友者，當富貴妖嬈的女人引誘時為懼怕真主而拒絕者，暗地施舍，直至右手正施出而左手不停者、于僻靜處憶念真主而流淚者。”
論禮拜時餐食已備該怎么辦
依先木•本•烏爾外傳自阿依莎，她說，圣人曾講：“昏禮時分，晚餐若備就你們可先吃飯，后禮拜。”
論禮拜時心生疑慮之人該怎么辦
圣人說：“禮拜時心生疑慮之人應念贊美詞。”
論弱者的德行
圣人說：“襄助你們當中的弱者以獲取我的贊悅吧！因為弱者的祈禱會為你增添福分。”
論在鞠躬或叩頭時先于伊瑪目抬頭者的罪過
阿布胡萊勒傳，圣人曾說：“你們當中若有人在伊瑪目之前抬頭，難道他不怕真主把他的頭變成驢頭，或者把他的身體變成驢形嗎？”
論奴隸和被釋奴隸任伊瑪目
艾乃斯傳，圣人說：“既便是一位頭像黑棗的埃塞俄比亞人做你們的伊瑪目 ，你們也得聽從他的吩咐并服從他。”
論任伊瑪目者領拜應精練
阿布胡萊勒傳，圣人說：“你們誰若為眾人的伊瑪目，領拜應當精練。因為眾信徒中由弱者、病人、老人和急務在身者。單禮時你們可任意長念。”
論禮拜時站列要整齊
奴恩曼•本•拜西爾傳，圣人說：“你們禮拜時，站列一定要整齊，否則真主會使你們的臉變歪。”
論開拜后誦念的內容
阿布胡萊勒傳，圣人在開拜后誦念經卷前，其間靜默少許，爾后便念：“真主啊，祈你讓我同我的罪過如東與西互相隔離一樣；真主啊，祈求你使我的罪過猶如從白布上滌除污垢一樣。真主啊，祈你用水、雪和冰雹洗滌我的罪過。”
論禮拜時眼望天空
艾乃斯•本•馬立克傳，圣人說：“禮拜時眼望天空的人成何體統？一定要他們戒除此舉，或者祈求真主讓他們雙目失明。
論禮拜時向左右觀望
阿依莎傳，她曾就禮拜時民眾向左右觀望一事問及圣人，圣人道：“這是仆人的禮拜被魔鬼偷去了 。”
論伊瑪目在念法諦哈章后高聲誦念阿敏及其功德
阿布胡萊勒傳，圣人說：“伊瑪目念阿敏時，你們也要念阿敏，因為人們所念阿敏如與天仙所念阿敏相符，則真主將饒恕其以往的罪過。”伊本•西哈甫說：“圣人念完法諦哈章 后即念阿敏。”
論叩拜的益處
賽義德•本•木賽耶布同艾塔•本•耶孜德由阿布胡萊勒處傳來，他說眾人曾問：“使者啊！在末日我們能看見真主嗎？”圣人道：“在無云的天空難道你們還懷疑看不清十五的明月嗎？”眾人答：“使者啊！我們不懷疑。”圣人又向：“在無云的天空，難道你們還懷疑看不清太陽嗎？”眾人答：“不懷疑。”圣人說：“你們能夠那樣清楚地看見真主。那時，真主會說：‘誰崇拜什么就去跟從什么吧！’這時，有的去跟從太陽，有的去跟從月亮，有的去跟從偶像。不跟什么的都是圣人穆罕默德的門徒。在這些門徒中，一些敗類也同時留下來了。這時，真主以其它形象顯現于這些門徒，說：‘我就是你們的真主。’他們則說：‘我們在此等候真主的來臨，真主降臨時我們是認得的。’真主又以原形顯像于他們，說：‘我就是你們的真主。’他們認見其主，并說：‘我們的真主就是你啊！’于是，真主召喚他們，并在火獄中間架置了橋梁。在列圣中，我首先領我的門徒過斯拉提橋。在這里除列圣外，任何人都不講話。列圣的話是：‘真主啊！祈你賜眾人平安。火獄中有荊棘般的鐵鉤，你們見過荊棘嗎？’”眾弟子說：“是的，我們見過荊棘。”圣人說：“鐵鉤形如荊棘，這鐵鉤之大，除真主外誰也不知道。鐵鉤抓住人，視其罪惡，有的被摔死，有的被扔得粉碎，然后再使他們復生。真主如若意欲寬恩于入火獄的人，即命天仙把敬拜真主者帶出火獄。天仙從他們叩拜的痕跡上認得他們曾敬拜真主而將他們帶離火獄。真主視叩頭的痕跡，免其燒毀于火獄，因而他們從火獄中得救。除人的叩頭器官 外，其它器官均在火獄中焚燒。在離開火獄時他們已被燒焦了。他們復被長壽水沖浴。他們的器官旋即又像在洪水過后的泥灘中發芽的野草種籽一樣迅速生長。然后，真主結束在仆人中的行判定論。那時，在天園與火獄之間留下了一個人，這個人就是入火獄者中最后進天園的人。他朝著火獄的方向說：‘真主呀！火獄之氣毒我，烈火燒我，祈求你讓我的臉遠離火獄吧！’真主對他說：‘假若滿足了你的這個要求，你大約還會要求其它什么東西吧！’那人道：‘真主呀！指你的威嚴發誓，我決不要求其它什么了。’他向真主做了許多保證與信誓。因而，真主允許他遠離火獄。當讓他面向天園時，他看到了天園的美好，他沉默了稍許，然后說：‘真主啊，請把我帶到天園門前去吧！’真主對他說：‘你不是立約發誓不再祈求其它什么了嗎？‘他說：‘真主啊，我決不做你的不守信義的仆人。’真主對他說：‘如果我答應了你現刻要求的東西，你又會要求其它什么吧！’他說：‘不，真主啊！指著你的威嚴發誓，除此以外我再不要求其它東西了。’他又向真主做了許多保證與信誓。于是真主將他帶到天園門前。他站在天園門前，觀賞了天園里的奇花異草，輝煌壯麗之景和歡樂的氣氛。在這里他又沉默稍許，然后便說：‘真主啊，讓我進天園吧！’真主道：‘你怎么是一個貪得無厭，說話不算數的人呢！你不是立約發誓除已實現了的要求之外，不再索要其它東西了嗎？’他又道：‘真主啊，你切勿把我當成最不守信的仆人！’見他此狀，真主笑了 。之后，真主允許他進天園，并讓他講述自己的欲求。當他講述自己的欲求時，真主對他說：‘講講你的某個欲求吧！’真主以此來促使其憶及自己的欲求。當他講完他的欲求時，真主對他說：‘我答應你的欲求并倍增于它。’”
論叩拜時念感贊詞和祈禱
阿依莎傳，她說：圣人在鞠躬與叩拜時，按古蘭所示 ，誦念：“真主啊！我們凈潔你，感贊你，真主啊！祈你饒恕我。”阿依莎又說，圣人在禮拜末尾祈禱：“真主啊！祈你免除我在墳坑內的刑懲，祈你在刁狠的惡魔發難中護佑我，祈你在生與死的不幸中護佑我。”有人問使者：“你為何常從債務上求護佑呢？”使者回答：“人若負了債，講話中常摻假扯謊，誓約后常違約。”
艾布•伯克爾•斯的克傳，他曾要求圣人教他一個禮拜時誦念的祈禱詞。因此，圣人教他念：“主啊！我作惡累累，唯你能恕免罪過。祈你施恩，寬恕我。唯你是至慈的寬恕者和施恩者。”
論禮拜后誦念感贊詞
阿布胡萊勒傳，一群窮人來到圣人跟前，他們說：“富人花費財帛，獲取天園高位和永久的恩典，但他們同我們一樣禮拜，同我們一樣封齋，在經濟上只是他們較我們富有，他們花錢朝覲，行耦木賴 ，出征，施舍。”圣人對他們說：“告訴你們一件事吧！你們若能做到，便可趕上花錢獲取高位的富人品位，而在你們之后的其他人誰也得不到你們的品位，在你們之前和你們之后的人們中，你們將成為最優越的人，富人中唯有做了此事的人才能達到你們的品位。這就是在每番拜后誦念：坦斯比罕和臺克比爾各三十三遍。即念：‘真主至潔’三十三遍，‘萬贊歸主’三十三遍，‘真主至大’三十三遍。”
穆恩來•本•速拜的紀事瓦爾拉提傳，他說，穆恩來•本•速拜在寄給穆阿維耶的一封信中曾讓我這樣寫道：圣人在每番禮拜之后都念：“除安拉外，別無他主，獨一無偶，安拉主宰萬物，萬贊屬真主，真主全能于萬事。真主啊！你施于之物任何人都阻擋不了，你未施于之物任何人也賦予不了，在你面前，富人的財帛 亦無濟于事。”
論聚禮前使用香料
波斯人賽里曼傳，圣人說：“聚禮日 人們應大凈，并盡力洗凈，擦油，涂撒家里的香料 ，然后赴寺，勿在二人之中鉆擠，做完規定之拜，在伊瑪目講經時緘默靜聽。那么真主將饒恕他在此次聚禮日與下次聚禮日之間的罪過。”
論聚禮日使用木牙刷
和圣訓“你們各位都是牧人……”
阿布胡萊勒傳，圣人說：“倘若不使我的信徒或眾人感到這是負擔，我必命令每番和拜都得刷牙了 。”
阿布杜拉•本•歐麥爾傳，他說，我曾聽圣人講：“你們都是牧人，你們要對自己的畜群負責。作為首領 要對自己的族人負責。男人是家里的牧人，要對家里負責 ，女人在男方家里是牧人，要對家事負責 ，差役傭人是主人財產的牧人，要對財產負責 。”
論聚禮日大凈
阿布胡萊勒傳，圣人說：“每個成年穆斯林每七天 大凈一次；是對真主的應盡之責。”
論聚禮日納接祈禱的時間
阿布胡萊勒傳，圣人在論及聚禮日時曾說：“在聚禮日有一個納接祈禱的時間，哪位穆斯林仆人要是在立站禮拜時逢遇那個時刻，向真主祈求什么，真主是不會不滿足其要求的。”并用手示意那個時刻非常短暫。
論在節日，休假日 禮拜的益處
伊本•阿巴斯傳，圣人說：“在這十天中 所做禮拜優于全年其它任何時間所作之禮拜，就是弟于們的出征作戰也不及于它”。使者又說：“出征作戰不及于它，只有不顧危險，以生命以財物出征作戰一去不歸之人的功修才優于它。”
論 地 震
阿布胡萊勒傳，圣人說：“知識衰落 ，地震增多，度日如年 ，紛爭頻繁，屠殺增多，資產過剩 之時未到前，末日是不會降臨的。”
論除真主外誰也不知曉的五件事
伊本•歐麥爾傳，圣人說：“五件事屬奧秘，除真主外誰也不知曉。即次日會怎樣誰也不知道，母親腹內孩子是什么誰也不知道，人不知道明天自己會怎樣，人不知道自己死于何處，任何人都不知道何時會下雨。”
論對待婦女和她們的旅行
圣人曾見入火獄者多為婦女。于是，圣門弟子便問圣人：“使者啊！這是因為什么呢？”圣人答道：“那是因為她們忘恩負義所致。”圣門弟子又問：“難道她們對真主也忘恩負義么？”使者答：“她們忘恩負義于丈夫，不知道丈夫的恩情，你對她們好一輩子，但她們對你稍感不如意，就會說你毫無恩情。”阿布胡萊勒傳，圣人說：“崇信真主和后世的女人無人陪同不能旅行一晝夜。”
論在病者前啼哭
阿布杜拉•本•歐麥爾傳，他說，賽義德•本•烏巴旦患病臥床，圣人偕同阿布杜拉哈曼•本•艾夫、賽義德•本•艾布•瓦喀斯和阿布杜拉•本•買斯伍德去探望他。當圣人來到賽義德床前時，只見他家里的人正在他床前亂作一團。于是圣人問道：“靈魂離體了嗎？”她們答：“使者啊！還沒有呢！”于是圣人淚下，周圍的人見使者流淚，也流淚不已。使者說：“不知你們聽說過沒有，真主為人們流淚和憂慮而不懲罰他的仆人。”并指著舌頭說，但會為它而受懲罰 或得到慈憫 。亡人家屬為其啼哭 亦當受懲。 于是歐麥爾隨即用棍子揮打啼哭亡人者 ，并向他們扔石頭和向嘴里撒土。”
論今世身著奇裝異服的女人的姿態和魔鬼打結扣
烏姆•賽乃曼傳，他說，有天晚上圣人醒來后問道：“至潔的真主啊！夜里有何災難下降，安拉從寶庫中降示了什么？是誰去喚醒房主 。須知，今世身著奇裝異服的女人在后世當會一絲不掛 。”
阿布胡萊勒傳，圣人說：“人入睡后，魔鬼會在他的頭腦里打三個結扣。每打一個結扣，使說：‘夜長呢，天未亮，你放心睡吧！’他醒來后，如立即頌念安拉，一個結子即開；他若小凈，另一個結子亦開；他若禮拜，第三個結子亦隨即解開。因而他精神煥發。如不那樣做，他就會顯得沮喪和無精打采。”
論夜終祈禱
阿布胡萊勒傳，圣人說：“至潔至大的真主在每夜三分之一的時分降臨天際，宣諭說：‘誰祈禱于我，我便接受其祈禱；誰有求于我，我即施予之；誰給我誦念祈禱詞，我即恕免之。’”
論無需過度的拜功
阿依莎傳，她說，在我的身旁，站著艾沙提部族的一名女人。圣人進來后問：“這女人是誰？”我說：“這是某某人，她夜里睡不著，我為她重作了她作過的禮拜。”使者道：“勿這樣，你們還是做做力所能及的禮拜吧！在你們未疲困之前真主也不會疲困 。”
阿布杜拉•本•艾穆恩傳，他說，圣人問我：“聽說你夜間禮拜，白日封齋，是這樣的嗎？”我回答說：“是的，是那樣的。”圣人說：“你那樣做眼睛會陷下去，精神會萎靡不振。你對你的身體有責任，你對家里人也負有責任。所以，你可在一些日子封齋，在一些日子不封齋；在一些夜里禮拜，在一些夜里睡覺。”
論擬做一事時如它是善行當禮祈福拜
加比爾•本•阿布杜拉傳，他說，在我們做事時，圣人教我們祝福拜就像教我們《古蘭經》一樣。圣人說：“一個人若要做什么事得先禮兩拜，然后做如下祈禱：‘真主啊！祈你以你的知識開導我怎樣做好此事。為完成它，祈你以你的威力賜予我力量，賜予我你那無比的智慧。因你是全能的，我則無能。你深知一切，我則無知，你是深知一切奧秘者。真主啊！如果你知道此事于我的信仰，于我的生活，于我的未來，且對我們的事業有良好的結果，即請你將那件事托付于我，便利于我，并使其見諸效益。如果你知道此事于我的信仰，于我的生活有害和其后果有害于我，即請你使它遠離我，或讓我遠離它。不論好事在何處均請托付于我，以使我稱心如愿。’”加比爾還說，圣人講：“祈禱時還應表述自己的要求。”
論 出 殯 令
穆阿維耶•本•木坎仁從拜拉處傳來，他說，圣人以七件事令于我們，以七件事禁于我們。令我們：送殯，探望病人，應邀赴約，支助受壓迫者，襄助發誓者實現誓言，向道安問好者回敬安好。當打嚏噴者感贊真主時，回其祈安拉賜福于你。禁戒我們：使用銀質器皿，戴金戒指，穿綢緞，穿絲麻混紡織物，乘坐綢制鞍墊。
論死去幼兒者的回報
艾乃斯•本•馬立克傳，據他說，圣人曾講：“那位穆斯林若死掉了三個未成年的幼兒，真主為恩賜他們也讓那人進天園。”
論號哭亡人的壞處
穆恩來傳，他聽圣人說：“編謊于我就如編謊于其他人，誰若故意編謊于我，他當入火獄。”穆恩來還聽圣人說：“誰若向亡人號哭，則亡人會因其號哭而受刑罰。”
論撕衣哭叫違背使者的訓示
阿布杜拉•本•買斯伍德傳，他說，圣人曾講：“抓臉、撕衣哭叫者和號叫真主者均為與圣行格格不入的人。“
論施舍財產的三分之一
賽義德•本•艾布•瓦喀斯傳，他說，圣人辭朝的那年，我患病臥床，他來探望我。我對使者說：“我的病勢沉重，我是有產業的人，但繼承者只有一個女兒。我該施舍財產的三分之二嗎？”使者說：“不必。”我說：“施舍一半嗎？”使者說：“不必，你可施舍三分之一，這也夠多了。與其讓你的繼承者成為向人們伸手的乞丐，還不如讓他們做富人。你為尋求真主的喜悅而行善，你必得報償，甚至為你放入你妻子口中的飯食也會得到報償。”
論禁止守節婦女為表示戴孝而剪發
當艾布•穆薩病危暈過去時，他的頭正在女人懷里。這時艾布•穆薩對女人的號哭想說點什么已經無能為力了。他蘇醒后說：“使者厭惡之物我亦厭惡。使者厭惡號啕之婦，為守節而剪發和撕衣之婦。”
論見到盛尸床時應站起來
阿米爾•本•熱比艾傳，圣人說：“你們看見盛尸床時應當站起來直至它抬過去。”
論男子抬尸床
艾布•賽義德•胡得來傳，圣人說：“當亡人放上尸床由男子置于肩頭抬著行進時，倘若亡人是有幸的仆人，他便會說：‘你們把我抬快點。’倘若是叛逆的仆人，他便會喊叫：‘哎呀，你們把我帶到哪里去呀？’其聲音除人外，萬物均能聽見，人要是聽見，必嚇得魂不附體。”
論參加悼念者的回賜
阿布胡萊勒傳，圣人說：“誰服喪并為亡人禮拜，定一倍回賜于他，誰禮拜又送葬，定兩倍回賜于那人。”當阿布胡萊勒問使者兩倍有多少時，他回答說：“恰如兩座大山。”
論幼兒的信仰
阿布胡萊勒傳，圣人說：“凡嬰兒初生時，均屬原造。以后，其父母使其成為猶太教人，或基督教人，或摩尼教人。”
論 自 殺 者
沙比提•本•再哈克傳，圣人說：“誰偽裝敬重伊斯蘭以外的宗教，并故意指那宗教發誓，則他將如其所言。誰以刀自殺，他在火獄則受那刀之刑。”
論禁止侮辱死者
阿依莎傳，圣人說：“你們切勿侮辱死去的人（指穆斯林），因為他們已經看到了死前作為的后果。”
論天課就是天命
艾布•阿尤甫傳，當有人對圣人說“請你給我講一種我若完成它就能進天園的功課”時，其他人即問：“那是什么？那是什么？”圣人說：“看來，此人來此志向不好。”并對他道：“你信主獨一，不以任何物為他舉伴，完成天命拜，出散天課，接濟親屬。”
阿布胡萊勒傳，他說，使者去世后，大賢艾布•伯克爾繼任哈里發。這時，一部分阿拉伯人不愿出散天課。大賢歐麥爾問他：“你同這些人怎樣拼殺呢？須知，圣人曾說：‘我被命令與他們拼殺，直至他們誦念清真言：除安拉外，別無他主為止。誰誦念了清真言，我便保障其財產和性命。其他事真主自己會同他們結算。’”大賢艾布•伯克爾答道：“我要堅決同把禮拜與天課分開的人作戰。因為納天課系有財產者的義務。指真主發誓，假如他們不交給我天課——原先給使者交納的天課即最起碼的山羊羔——我必定與他們作戰。”大賢歐麥爾道：“指真主發誓，真主已將與他們作戰嵌在艾布•伯克爾的心上了，我認為他是對的。”
論拒納天課者的罪惡
阿布胡萊勒傳，圣人曾講：“真主賜其錢財，而他不納天課，那么在后世他的財產會變成一條大毒蛇纏住其身。然后它張開血口說：‘我就是你的財產，我就是聚集的珍寶。’”爾后，圣人念《古蘭經》：“一切吝惜安拉所賜恩典者，切莫以為那樣于他有利，而是于他有害。”
論將錢財用于正道
伊本•買斯伍德傳，他聽圣人說：“你們應決心成為具有這樣兩種品德的人。其一是：真主恩賜給他的錢財，他全部用于該用之處。其二是：遵循真主向其降示的古蘭教義行事并將其傳授于他人。”
論施舍正當職業所掙財物
阿布胡萊勒傳，圣人說：“誰若施舍正當職業所掙來的財物，即使是一粒蜜棗（真主只接受用正當手段掙來之物），真主定會以右手接它。然后就像你們精心喂養自己馬駒一樣的培育它。對施舍者來說，其回賜會像大山一樣。”
論在發現領受人之前施舍
哈爾賽•本•瓦依甫傳，他說，我曾聽圣人這樣講：“人們捧著施舍競找不到領受者，若分攤送人，他們則說，如果昨日送來我會接受，而在今日他卻以已無需要而不收受了。”
論哪種施舍最好
阿布胡萊勒傳，一人來到圣人前詢問道：“使者啊！什么施舍回賜最大？”圣人答：“在你畏貧求富，迷戀錢財，身體健康時施舍，勿延緩施舍。須知，待到臨危之際，你才說，給某某若干，給某某若干。其實這時財產已轉歸他人所有了。”
論替人施舍者
阿依莎傳，她聽圣人說：“妻子儉省，不浪費家中食物，則有其儉省的回報。其中，丈夫有其掙來食物的回報、傭人有其保管食物的回報。他們各有回報，彼此的回報均不減少。”
論身處窮困，家庭急需和負債之人不應施舍
圣人說：“誰若毀損、揮霍他人財物，借債施舍、揮霍，安拉定使其破產。”伊瑪目布哈里說：“如果本人謹慎，有耐心，自己有困難，卻以他人之需要為重，如像大賢艾布•伯克爾將施舍物作為施舍散出一樣的施舍者便不在其內。”
哈肯•本•依扎木傳，圣人曾說：“施舍之手比乞求之手為貴，你當把施舍首先給予自己贍養之人 ，富裕時出散的施舍是最佳施舍。誰向真主祈求清廉，真主使其清廉。誰向真主求富裕，真主使其致富。
論好施者與吝嗇者
阿布胡萊勒傳，圣人說：“每天黎明有二位天仙降臨人間。其中之一說：‘真主！你補足好施者的出散部分吧！’另一位則說：‘你讓吝嗇者傾家蕩產吧！’
阿布胡萊勒傳，他說：他曾聽圣人講：“吝嗇者與好施者好比從乳部至鎖骨披著鐵甲的兩個人，好施者越是施舍，其鐵甲越長，擴及全身，直至遮復其手指，身無空處。至于吝嗇者，倘若施舍，則鐵甲的每一環越縮越緊，他想動禪，卻動彈不得。”
論凡穆斯林均應施舍
艾布•穆薩•艾西艾爾傳，圣人說：“凡穆斯林均應施舍。”眾弟子問：“使者啊！如無物可出散呢？”使者道：“當靠職業，它既有益于自己，亦可行施舍。”弟子們問：“如無業可就呢？”使者道：“襄助弱者和無依無靠者。”弟子又問：“那也作不到呢？”使者道：“行善止惡，這當算他的施舍。”
論防止伸手乞求
阿布胡萊勒傳，圣人曾說：“指真主發誓，你們誰若帶著繩子去拾取柴禾，然后背回來，并以此為生，不管人家施給還是不施給，當強于以乞討為生。”
哈肯•本•依扎木傳，他說，我曾向圣人索要財物，在他給了幾次之后便說：“財物同綠翠之物一樣，原是外表漂亮，味道甘美之物，對非勒索而取者是吉祥 ，對貪婪而取者不吉祥，這種人如同吃不飽的人一樣、出散之手強于索要之手。”哈肯說，我當即說道：“使者啊！指差派你為真潔圣人的真主發誓，從此之后，直至去世，我決不再索要任何人的東西了。”在使者之后，大賢艾布•伯克爾給依扎木東西，他未接受。大賢歐麥爾說：“穆斯林啊！我曾呈議從國庫中發給哈肯應得的報酬，但是他連這個也不領取。所以，哈肯在使者之后，直至他去世為止，未曾接受任何人的東西。”
論為發財致富而行乞和朝覲的功德
阿布杜拉•本•歐麥爾傳，圣人說：“行乞之人在后世會顯現為骷髏。” 穆阿維耶•本•艾布•蘇福揚寫信給穆恩來•本•速拜說：“請將你從使者那里聽到的話寫封信給我送來。”穆恩來對穆阿維耶寫道：“我聽圣人講：‘安拉厭惡你們這樣的三種行為：無益的爭論，揮霍浪費錢財和過多的索要與施舍。’”
阿布胡萊勒傳，圣人曾講：“你們誰在早晨攜帶繩子外出，拾來柴禾出售以謀生和施舍，他定比向人們索求施舍度日強得多。”
阿布胡萊勒傳，他曾聽圣人這樣說：“誰為真主而朝覲。在朝覲中不做朝覲所禁戒之事和不行惡，則他朝覲回歸時，就如其母生養他時那樣的純潔無罪。”
論在米納 的講演
伊本•阿巴斯傳，圣人在古爾邦節講演時曾問：“眾人啊！今天是什么日子？”眾人答：“是喪失尊嚴列為禁戒的日子。”使者問：“這是哪座城市？”眾人答：“這是喪失尊嚴列為禁戒的城市。”使者問：“這是什么月份？”眾人答：“這是喪失尊嚴列為禁戒的月份。”使者道：“你們相互危害彼此的生命，財產和尊嚴，恰如在這天，在這座城市，在這個月份里你們相互危害一樣均系禁戒之事。”他在數次重復這些話后，抬起頭說道：“真主啊！我宣教了嗎？真主啊！我宣教了嗎？”伊本•阿巴斯說，指真主發誓，使者以下諸語肯定是給自己門徒的勸誨：“我的話，在場的人應向不在場的傳諭。在我之后，你們切勿像異教徒那樣相互殘殺。在傳播我的講話者中，可能有較直接聽到它的人能更好領悟它的門徒 。”
論旅行是一種苦事
阿布胡萊勒傳，圣人曾說：“旅行是一種苦事 ，它攪亂你們的餐食和睡眠。上路者，事畢后應即到回家。”
論圣地麥地那的光輝
阿布胡萊勒傳，圣人曾說：“麥地那大門前有護衛天仙，瘟疫和魔鬼進不了麥地那。”圣人又說：“麥地那恰似鐵匠的牛皮風箱，它除去火中雜質只留下純青之火。”
阿布胡萊勒傳，圣人說：“我家與宣禮臺之間為天園中的一座花園，我的宣禮臺位于天水之上。”
論封齋的功德
阿布胡萊勒傳，圣人說：“封齋是盾牌 。封齋者勿講丑話，勿做丑事。如果有人同他打架鬧事或辱罵他，則應向對方說兩次，我是封齋之人。指真主發誓，封齋者口中之氣，在安拉看來優于麝香之氣。真主說：‘封齋者為我拋棄了飲食和性欲，封齋是我同我的仆人之間的奧秘，我將親自予以獎賞。一件善行，十倍回償。’”
歐麥爾•本•海塔甫說，當我問誰能回憶起圣人有關罪責的訓誨時，胡孜派說，我曾聽圣人這樣講：“人們對妻子 、 財產 、和鄰居 ，因故所犯罪過，將因他的禮拜、封齋和施舍，而得恕免。”
阿布胡萊勒傳，圣人說：“在封齋時誰不拋棄講假話和靠假話辦事的行徑，則其不吃不喝的封齋確無必要。”
論擔心成為單身漢者的封齋
阿布杜拉•本•買斯伍德傳，他說，我們與圣人在一起時，他曾說：“有婚娶能力者應當結婚。因為結婚會使其眼和性器官免于犯禁，沒有結婚能力者應封齋，因為封齋會斷其性欲。”
論吃賽胡爾飯的功德
艾乃斯•本•馬立克傳，圣人說：“你們吃賽胡爾 吧！因為賽胡爾功德無量。”
論封齋者刷牙
阿依莎傳，圣人說：“刷牙可潔凈口腔，使真主喜悅。”
論賴麥旦月夜 拜和先比坎德雷夜拜的功德
阿布胡萊勒傳，圣人說：“誰真心崇信賴麥旦月和為祈求真主的喜悅及回賜而封齋，其以前的罪過 將被勾銷。誰信先比坎德雷夜相信其益處和為祈求真主的喜悅及回賜而禮拜，其以前的罪過將被勾銷。”
論教法許行之事明確，教法禁行之事也明確
奴恩曼•本•拜西爾傳，圣人說：“許行之事講得明確，禁行之事也講得明確。但許行與禁行之間存有質疑之事，誰拋棄確屬罪過的質疑之事，就更會拋棄確屬禁行的明顯行為。誰敢于去做可能犯罪之事，亦就可能快干那種明顯的禁行之事了。罪行本是安拉的禁地。在禁地周圍放牧的牲畜是有可能接近于進入禁地的。”
論孩子是丈夫的
圣人說：“孩子是丈夫的，不是淫亂者的。”
論不區別正當職業與非正當職業的人
阿布胡萊勒傳，圣人說：“有那樣一個時代將來于眾人之前，人們不區別所得之物是取自正當途徑，還是取自非義行徑。”
論衣食富余
艾乃斯•本•馬立克傳，他說，他聽圣人講：“求衣食富余或求長壽者應接濟 親屬和親近的人。”
論人的職業或自己的勞動
米克達木傳，圣人說：“靠自己勞動掙來的食物最好。真主的使者達伍德就是靠自己的勞動而生活的。”
論延長有困難的欠債者期限的益處
阿布胡萊勒傳，圣人曾說：“有位向人放債的商人，他一見到欠債者便對仆人講：‘你們寬待他吧！我們不是也希望安拉寬待我們嗎？’因而真主寬待了那個商人。”
論假話會毀掉興隆的買賣
哈肯•本•依扎木傳，圣人說：“買主與賣主只要未離開行商之處皆可自由經營。倘若他們在買賣時說實話，不隱瞞商品和錢幣的缺陷，則他們的買賣定會興隆。倘若他們隱瞞商品和錢幣的缺陷，買賣時講假話，興隆的買賣定會毀掉。”
論 吃 利 息 者
賽穆來•本•朱東傳，圣人曾說：“夜里做夢時我看見了兩個人 ，他們把我帶到了一個神圣之地。我同他們一起走到一條血河跟前，血河當中站著一個人，在河岸上的一堆石頭前站著另一人。當河中人向前游去想離開血河時，站在岸邊的人即向他的嘴里投去一塊石頭，讓他回到原處。只要那人一打算離開血河，即向他的嘴里扔石子，迫使他回到原處。我問帶我的天仙：‘這是誰？’他說：‘你見到的站在河里的人，就是吃利息的人。’”
論 假 誓
阿布胡萊勒傳，他曾聽圣人這樣講：“假誓增加財富，但會喪失福分。”
論找尋好伴侶
布拉旦•本•艾布•木沙從其父傳來，圣人曾說：“好伴侶猶如貨郎擔，壞伴侶恰似鐵匠的牛皮風箱。你可買到貨郎擔的香料或聞到香料的香氣。至于鐵匠的牛皮風箱，會燒灼你的身體或你的衣服，或者使你聞到它的臭氣。”
論 提 倡 勸 導
圣人曾說：“要是有誰向自己的教胞求勸導，教胞即應向其勸導。”
論一心為真主的回報
伊爾•歐麥爾傳，圣人說：有三個人一同外出，他們為避雨而進入一個山洞。這時，一塊巨石從山上滾落下來堵住了洞口。于是，他們說，現在讓我們互相以各自生活中最珍貴的善功祈告真主求救吧！其中一人道：“真主啊！我有龍鐘老邁的父母，我放牧畜群，擠來奶子，首先讓父母喝，然后才讓孩兒與妻子喝。有天晚上，我遲誤了，等我端來奶子，父母已睡著了，我不忍叫醒他們，而饑餓的孩子又跟在后邊啼哭。為了讓父母先喂奶子，我雙手捧著奶碗，一直等到天明他們醒來。真主啊！倘若你知道我這樣做是為了取得你的喜悅的話，就請你給我們開啟一條能見到天空的縫隙吧！”于是，巨石移動了一點。另一個人說道：“真主啊！你知道，我愛我的表妹，我要求與她同在一起，她要我給她一百第納爾，然后才同意。我找來一百第納爾交給了她，她把自己交給了我。當我想與她交合時，她說：“你不怕真主嗎？無結婚手續切勿這樣。因此我放下她便走了。真主啊！倘若你知道為了取得你的喜悅我才那樣做的話，那么請你把縫隙給我們再開大點！”巨石又移動了三分之二。另一個說道：“真主啊！你知道，我使用了一個短工，議定報酬為一帕來克 玉米，他干完活未領酬金便走了。我種植了作為他報酬的玉米，并為他將其用于農業。收獲增多了，我又用它買來牲畜和放牧牲畜的牧奴。過了些日子，他來了，并說：‘請把真主仆人的報酬交給我吧！’我說：‘這些牲畜和放牧牲畜的牧人都是你的。’他說：‘你在戲弄我吧！’我說：‘不是戲弄你，它們全是你的報酬。’真主啊！倘若你知道以上之事全是為取得你的喜悅的話，就請把這塊巨石搬開吧！”于是，洞口巨石完全移開，他們都從山洞中安全得救。
論畫制出售無生命的物象
賽義德•本•艾布•哈桑說，我正在伊本•艾布•巴斯身旁時，有人前來問他：“艾布•巴斯呀！我有繪畫的技藝，我想以繪畫為生。”伊本•艾布•巴斯對他說道：“給你講講我從使者那里聽到的話吧。我曾聽使者說：‘若畫有生命之像，真主會讓你為畫像注入生命以示懲罰，而畫家絕對給它注入不了生命。’”那人聽了之后，嚇得發抖，臉色蠟黃。伊本•艾布•巴
