宗教作為一種獨特的文化現象，它來源于人類對自身生命的關切和終極意義的追索。古往今來，幾乎每一種宗教都建立了各自對生命的理解范式，試圖在“此岸世界”與“彼案世界”建立橋梁，以實現有限存在者對自身界限的克服與超越。作為世界的三大宗教之一的伊斯蘭教，以《古蘭經》為中心，形成了自身獨特的生命觀，深刻地影響著遍布世界各地的廣大穆斯林。本文分別從伊斯蘭教的生命本體論、生命價值論和生命實踐論三個角度，嘗試性地探討伊斯蘭教的生命觀。  

（一）  伊斯蘭教的生命本體論

生命本體論回答的生命從何處來，并且向何處去的問題。在伊斯蘭教那里，生命的主宰和創造者是真主安拉。真主安拉是至仁至善，全知全能的，他是真理的化身，具有無限的神通和非凡的魅力。世界上的一切生命，包括人的生命，都是真主創造的結果。

《古蘭經》記載了真主創生的過程：“我確已用泥土的精華創造人，然后，我使他變成精液，在堅固的容器中的精液，然后我把精液變成血塊，然后，我又把血塊變成肉團，然后，我把肉團造成骨骼，然后，我把他造成別的物，愿真主降福，他是最善于創造的。”（23：13-15）而在《古蘭經》的另一處：“當時，你的主對眾天使說：‘我將泥土造化一個人，我把他造成，并把我的靈吹入他的體內的時候，你們就向他倒身叩頭。’”（38：71）我們可以發現：

首先，在伊斯蘭教那里，“泥土”是創造人類生命的首要物質原料，這與其他宗教有著極其相似之處。這可能由于泥土（土地）與人們的生活的密切相關，是人們對土地承載和孕育著生命的直觀經驗總結的結果。在提煉“泥土的精華”的基礎上，經歷“精液”、“血塊”、“肉團”、“骨骼”等階段，“人”逐漸具有了“形具”，當真主將他的“靈”賦予了人，實際上也就賜予了人以生命。所以說，人的生命存在需要依賴于非生命的物質基礎，與之同時，人的生命存在的獨特性則體現在“靈”上。沒有靈魂，也就無所謂人的生命存在。同時，人的靈魂被賦予了認知和控制事物的能力：“真主特賦人類或特為人類克服三種能力：（一）記憶，（二）想象，（三）思維。”[1]有了靈魂，人也就具備了認識真主，歸依真主的能力與自由意志。

其次，真主創造人，是一件偉大的奇跡。所以，當他造好人之后，即使是天使還得向人“倒身叩頭”。這并不是說人的品級要比天使的品級高，恰恰相反，天使的品級顯然高于人，他們是真主派往宇宙各處的監察者。天使“叩頭”的理由，只能是對上帝創造生命奇跡的驚訝，也是對生命本身的敬畏。

再次，真主是最善于創造的，他不僅創造了人，還創造了宇宙大地，飛禽走獸、花草蟲魚等等，最終為人的生命的存在與延續，提供了物質資料和良好的外部條件。誠然，人是真主在人間的“代理者”，但是，這個世界上的一切存在物，不論是無生命物質，還是有生命的植物，乃至動物，都是與人的生命有著不可分割的聯系。

真主是偉大的，他“至睿”的創生計劃，已經將人的生命安置于一個錯綜復雜而又休戚相干的生命共同體之中。真主是“生命”化育的源頭，人類理解和認識自身的生命乃至他人，他物的生命，必然需要回歸和落實到對真主的認識和虔信之上。

此外，按照真主的規劃，人的生命實際上要經歷兩次由死到生的轉化。第一次，就是如前所述的真主創造生命的過程，即：人的生命誕生，是從無生命物走向了有生命物過程；第二次，則是復活的過程。安拉并不否認塵世生命有限性的現實，他也完全肯定死亡是肉體生命不可避免的結局。但是，人還有復活的可能性。這種復活，并非重新進行“塵世生活”，而是進入另外兩個不同的世界——“塵世”之上的“天園”和位于其下的“火獄”。在這兩個世界，生命從有限性過渡到無限性。但是，不同的是，前者的無限，是生命皈依真主最圓滿與幸福的報償，而后者的無限，則是人的生命背離真主最不幸與殘酷的懲罰：“進入天國的人哪！現在已無死亡，你們永遠不死了。進入火獄的人哪！現在已無死亡，你們永遠不死了。”[2]

真主構成了人類生命的本體。人的生命從無到有，從有到無，都是在真主的主宰之下。沒有真主的存在，也就沒有人的存在。而真主的存在也限定了人類生命存在的特定命運。但是，由于真主在造人的同時，賦予了人不同于，乃至高于其他生命體的能力，所以，人的生命的不同歸宿，人的生命存在的不同價值，依然需要人自身承擔責任。而真主只不過是人是否承擔自身責任最公正的考核者。生命的存在依賴于真主，而生命價值的實現，生命意義的拓展，還必須依靠人自身。

（二）伊斯蘭教的生命價值論

生命價值論，是立足于生命本體論基礎之上，回答生命存在以及人生意義的問題。在伊斯蘭教那里，它肯定現世生命的價值，更高揚后世生命的價值，其實質是追求永恒生命的價值，實現終極關懷。　　

首先，伊斯蘭教承認現世生活的合理性。它并不否認人們對物質生活的享受與追求，不提倡禁欲主義和悲觀厭世主義：“阿丹的子孫啊！每逢禮拜你們必須穿著服飾。你們應當吃喝，但不要過分，真主確是不喜歡過分者的。你說，‘真主為他的臣民而創造的服飾和佳美的食物，誰能禁止他們去享受呢？’你說，‘那些物品為信道者在今世所共有，在復活日所獨享的。’我為有知識的民眾這樣解釋一切跡象。你說，‘我的主只禁止一切明顯的和隱微的丑事，和罪惡，和無理的侵害，以及用真主所未證實的事情配真主，假借真主的名義而妄言自己所不知道的東西。’”（7：31-33）萬物為真主創造，真主并不反對人們享有他的創造物，人只要努力將自己的私欲和意向控制在真主許可的范圍內就可以了。此外，《古蘭經》不僅構建了后世生活的宏偉藍圖，還事無巨細地勾勒了凡間理想的生活方式。它對財產分割制度的細致入微、互幫互助的鼓勵，無一不反映它的一只腳牢牢地踩在現實生活的大地上。

其次，伊斯蘭教非常反對輕生。因為，生命本來是真主賦予的，人可以豐富或者充實自己的生命，但是無權結束自己的生命：“不得真主的許可，任何人都不會死亡，真主已注定各人的壽限了。”（3：146）還有一個重要的原因在于，伊斯蘭教將現世生命價值的實現，作為來世生命歸宿的依據，所以，對自身生命的戕害，實質是貶低自己生命的價值，逃避真主對其的考驗，所以必然遭到譴責。

再次，伊斯蘭教實際上是從整體上去理解生命和把握生命，把生命價值的建立在永恒性與超越性的基礎之上。誠然，它并沒有否定現世生活的追求。但是，一方面，在伊斯蘭教那里，現世生命畢竟是有限的，與后世生命相比，其價值等級必然要低：“今世的生活只是騙人的享受。”（57：21）、“其實后世是更好的，更久長的。”（87：18）另一方面，今世的生活雖然短暫，但是，畢竟作為后世生命歸宿的依據，構成了因果關系，所以又顯得特別重要。今世的宗教修行以及對真主的虔敬與否決定著后世的價值，也決定著生命的永恒價值。《古蘭經》教導穆斯林：“人人都要嘗死的滋味。在復活日，你們才得享受完全的報酬。誰得遠離火獄，而入天園，誰就成功。”（3：186）肉體生命的死亡，是相對生命（與死相伴的生命）邁向絕對生命（永生）的中介，是聯結今世生活和后世生活的紐帶，是生命大流行的重要一環。同時，這也意味著，生命的價值并不在于肉體生命本身，而是在肉體生命的超越之上，提升自我的靈魂，實現生命的永恒價值。

伊斯蘭教的生命價值論，還深刻地體現在它的“末日說”中。《古蘭經》第六十九章描繪了世界末日的瑰奇景象：“當號角一響，大地和山岳被移動且互相碰撞一起的時候；在那日，那件大事將發生，天地將破裂；在那日，天將成為脆弱的，眾天神將在天的各方；在那日，在他們上面將有八個天神，擔負你的主的寶座；在那日，你們的任何秘密將無法隱藏。用右手接受自己的功過簿來讀讀吧！我確已猜想到我必遇見我的賬目。”（69：14-21）在世界毀滅后，真主會將所有死者的靈魂集中起來進行末日的大審判。

真主是全能的：“你們的心事，無論加以表白，或加以隱諱，真主都要依它而清算你們。然后，要赦宥誰，就赦宥誰；要懲罰誰，就懲罰誰。”（3：285）每一個人的思想和行為都無法逃脫真主的法眼。他派遣的天使們專門記載了人們的一言一行，作為賞善罰惡的根本依據：“你們的上面，確有許多監視者，他們是尊貴的，是記錄的，他知道你們的一切行為。善人們必在恩澤中，惡人們，必在烈火中。”（82：10-15）

真主安拉把持進入天園與火獄大門的鑰匙。他以兩條標準來確定人們進入天園還是火獄。第一條標準是信道與否。安拉喜歡虔誠的信眾。“敬畏他的人們必定在天園和恩澤中，他們因主的賞賜而快樂；他們的主使他們得免于烈火的刑罰。”（52：18-19）而不信道的懲罰將是火獄，“不信道而否認我跡象的人，是火獄的居民。”（5：11）另一條標準是善惡與否。在伊斯蘭教看來，人們只有自覺履行宗教義務，按照正確的行為準則努力修行，今生今世爭取做到樂善好施，賑濟貧民，恪守五功，虔誠信仰，來世就能夠踏向天園的通途：“ 行善者將受善報，且有余慶，臉上沒有黑灰和憂色，這些人是樂園的居民，將永居其中。作惡者每作一惡，必受同樣的惡報，而且臉上有憂色——沒有任何人能幫助他們對抗真主——他們的臉上仿佛是黑夜的顏色。這些人是火獄的居民，將永居其中。”（10：27-28）

天園和火獄的差別到底有多大呢？《古蘭經》有很多篇幅描繪了天園和火獄的景象。天園是令人向往的。在這里，不僅有“芳香的奶河”，“純潔的蜜泉”，還有“仰手可摘的各種鮮果”。住天園的人，睡的是“不覺炎熱，也不覺嚴寒”的床；穿的是“綾羅錦緞的綠袍”；飲用的是“封存的天醇”；享受著“銀鐲的裝飾”；有“自己選擇的水果和愛好的鳥肉”；娶的是“白皙美目”的妻子；還有“散漫珍珠”似的少年的服侍，過著無憂無慮的幸福生活。在火獄中卻是截然相反的景象。在火獄中，“用人和石做燃料”，飲料是“攙雜火汁”的“膿水”。進入火獄的人會被長鎖鏈鎖起來，“他們沒有食物，但有荊棘；既不能肥人，也不能充饑。”（89：7-8）真主捉弄著墮入火獄的惡人，讓他們喝“很冷的飲料和很熱的飲料，還有別的同樣的各種飲料。”

真主是寬容的，他能夠接納那些因為無知而犯罪的人，或者犯罪而馬上悔改的人：“真主只赦宥無知而作惡，不久就悔改的人；這等人，真主將赦宥他們。”（4：17）從這一點上看，伊斯蘭教更傾向于道義論，而非效果論，正如馮滬祥先生所說：“一個人如果真心信安拉，動機很好。可是，行為做出了相反的效果，或是他做了錯的事，但只要他相信安拉，他仍能獲得赦免。”[3]。不過，真主對人的赦免是有時間限制的，即現世階段。人們若在死前悔改尚有可能，但是死后卻沒有可能：“等到死亡降臨他們中，一旦有人臨危時，他才說‘我的主啊！求你讓我返回人間，也許我能借我所遺留的財產而行善。’絕不然！這是他一定要說的一句話，在他們前面，有一個屏障，直到他們復活的日子。”（23：100）人在死后，真主就在其背后筑起了一道無法返回的屏障。這時，人們已經無法悔改了。故而，必須生前悔改才行。顯然，在伊斯蘭教那里，生命的價值奠基于對真主的信仰，以后世的價值為至高的價值，永恒的價值。而今世的價值則是考察和決定后世價值的根本條件。

（三）伊斯蘭教的生命實踐論

如何說生命本體論回答生命從何而來，向何處去；生命價值論回答人生的意義和活著為了什么的問題，那么生命實踐論則是在前兩者的基礎之上回答人應當和如何好好地活，如何實現生命的價值與人生的意義。

在伊斯蘭教中，真主匡正扶義，是正義的化身。對于穆斯林而言：“人生的最大目的只在于認識和崇拜真主，及為真主而生存，這真理是不可磨滅的。”[4]因此，弘揚正義不僅是穆斯林的生命實踐，是虔信真主的體現，也是自身價值的實現過程。在《古蘭經》中，伊斯蘭教的信仰者被冠之為“義人”也說明這一點。正義，在伊斯蘭教中具有多重含義：第一、它相當于“至善”。真主勸導世人行善，也就是引領世人走向正道（正義之路）。正義，是一種無形的、神秘的最高的力量。第二、真主，是正義的人格化，是正義力量的代言人。信仰真主也意味著維護正義。第三、正義常常被泛化為一系列具體的宗教義務。《古蘭經》有這樣的解釋：“你們將自己的臉轉向東方和西方，都不是正義。正義是信真主、信末日、信天神、信天經、信先知，并將自己所愛的財產施濟親戚、孤兒、貧民、旅客、乞丐和贖取奴隸，并謹守拜功，完納天課，履行約言，忍受貧困、患難和戰爭。這等人，確是忠貞的；這等人，確是敬畏的。”（2：178）

很顯然，對于穆斯林而言，做一個“義人”，就是要行為合乎教義，堅持五大信仰（信真主、信末日、信天神、信天經、信先知），自覺履行一系列道德義務。“義”所凸顯的是穆斯林的義務和責任。作為一種宗教，它突出外在約束來規范人的行為，以超越功利的態度去實現人間天園的理想。“義”最終上升到一種至高的地位，高于金錢、財產、地位乃至生命。舍生取義也就成為一種值得贊揚和推崇的品質：“以后世生活出賣今世生活的人，教他為主道而戰吧！誰為主道而戰，以致殺身成仁，或殺敵致果，我將賞賜誰最大的報酬。”（4：75）

在伊斯蘭教歷史上，每當哈里發發動圣戰動員令，在作戰和行軍過程中的教眾，經常朗誦《古蘭經》，高呼“安拉至大”，以此來激發戰士的宗教熱忱，發揚忘我犧牲的精神。《古蘭經》對義人的贊揚，對勇敢、樂觀、無畏的推崇，在很大程度上強化了教眾的宗教信念。尤其，在面臨生和死的考驗時，更容易使對死亡的畏懼讓位于崇拜真主的激情。

在伊斯蘭教中，“jihad”被常常翻譯為“圣戰”，有學者認為這是一種誤譯：“‘jihad’還有更廣泛的內涵，狹義上是指穆斯林通過戰爭傳播伊斯蘭教的宗教義務，廣義指凡是為了原則和信仰而進行的斗爭。”[5] “jihad”是一種征服的力量，它不僅包括以武力為手段的戰爭行為，還包括通過教育、經商為途徑的非暴力行為；它不僅包括征服他人，還包括征服自己。它是一種內在的意志力量，使人勇于面對自我、面對他人，戰勝困難，戰勝情感與誘惑，服從整體的善。在生死的終極考驗面前，這種力量對人的影響是不容低估的：“你們不要灰心，不要憂愁，你們必占優勢，如果你們是信道的人。如果你們遭受創傷，那末，敵人確已遭受同樣的創傷了。我使氣運轉周流世人之間。以便真主甄別信道的人，而以你們為見證——真主不喜愛不義的人。真主還沒有甄別你們中奮斗的人和堅忍的人，難道你們確已希望死亡，現在你們確已親眼見到了死亡了。”（3：140-144）真主與他們同在，所以雖死也不感到孤獨。而且，它還可以驅散死亡的陰霾，從而使人在超越死亡的過程中產生無窮的精神力量和生命勖勉。

此外，伊斯蘭教阿哈默底亞會創始人米爾薩·歐拉姆·阿哈默德曾經列舉過穆斯林生命實踐，實現人生目的的具體途徑：（1）真正地認識真主，信仰真正的主宰；（2）要知道真主所有完善的美德；（3）要感悟真主的至善；（4）祈禱；（5）奮斗，即欲求真主，應當在主道上犧牲自己的錢財、力量、生命和智慧；（6）堅毅；（7）要與正人為伍，模仿他們的完善榜樣；（8）從真主那來的純潔的精神景象、啟示和夢兆[6]。這些方法，無疑對于廣大穆斯林進行生命實踐，實現生命價值具有重要的指導意義。

綜上所述，伊斯蘭教的生命觀，始終與對真主的信仰和認識不可分割。在此生命實踐過程中，人的生命價值得到了落實與關照。伊斯蘭教的生命本體論、生命價值論和生命實踐論蔚然一體，構成了伊斯蘭教體系縝密而富有特色的的生命觀。

注釋：

[1]穆罕默德·阿布篤著，馬堅譯．回教哲學[M]．北京：商務印書館，1934．95．

[2][埃及]穆斯塔發·本·穆罕默德艾瑪編，寶文安、買買提·賽來譯．布哈里圣訓實錄精華[M]．北京：中國社會科學出版社，1981．127．

[3]馮滬祥．中西生死哲學[M]．北京：北京大學出版社，2002．100．

[4]米爾薩·歐拉姆·阿哈默德．伊斯蘭教哲學[M]．新加坡：伊斯蘭教國際出版社，1991．110-111．

[5]李萍．東方倫理思想簡史[M]．北京：中國人民大學出版社，1998．312．

[6]參見米爾薩·歐拉姆·阿哈默德．伊斯蘭教哲學[M]．新加坡：伊斯蘭教國際出版社，1991．112-116．