一．《古蘭經》對善的追求

在世俗生活中，善惡問題是每個人都不能回避的最基本問題，趨善避惡一直是每個社會對人們行為的基本要求。善惡作為調解社會生活的道德手段，其在世俗生活中的巨大作用在宗教生活中也得到了相應的反映。任何宗教都把“善惡”問題作為核心問題來進行論述，都在追求善，都要求信徒在自己的人生中把“做好事”、“積善”作為進入理想天國的必要條件。從一定意義上來說，求善成了一切宗教的共同特征。伊斯蘭作為一種宗教，也把“趨惡從善、趨邪歸正”作為穆斯林的最高行為標準之一，其目的就是通過說明邪惡給人帶來的危害，使人有所警惕，不被邪惡所誘惑；并勸導陷入罪惡深淵的人應走上正路，而達到秉正無邪。

《古蘭經》的善是從廣義的角度來說的，它的善是由兩部分構成，即：“信道和善行”。“信道而且行善者，是樂園的居民”（2：82）、“誰背叛正教，至死還不信道，誰的善功在今世和后世完全無效。”（2：217）、“不信主者，他們的善功比如一堆灰……”（14：18）不難看出《古蘭經》把“信道”提到突出的地位，信仰真主成了最大的善。另外伊斯蘭不僅要求人們信仰真主，而且還要遵循《古蘭經》中的倫理道德規范，即《古蘭經》所反復強調的“行善”。

穆斯林學者們解釋，行善不僅僅是“施恩于人”，善行應包括各種善的和能夠提高人們價值、矯正人們性靈的一切行為。一個穆斯林，應該努力按照《古蘭經》提倡的各種美德去行動，在現實生活中盡可能地多做善事，不做惡事。善行的表現是：“在夜間立行拜功，為主道而奮斗。”（8：60，29：69）、“孝敬父母、善待近親、和睦鄰里、憐恤孤兒、救濟貧民、款待旅客、寬待奴仆。”（51：15—19，57：7，64：16，17：23—24，4：36）、“善行需要行善者作出犧牲，同自我做斗爭，只要堅忍，持之以恒，具有舍己為人的高尚情操，真主必不使行善者徒勞無酬。”（11：115，59：9）、“應當以自己的善行對待他人的惡意，以明智寬恕的態度忍受他人的無端傷害。”（41：34，64：14）消除人們之間的分歧，代之以和睦。

二．《古蘭經》中社會倫理思想的主要內容

秉著對伊斯蘭教的虔誠，對善的追求，特別是在《古蘭經》中“報酬說”的激勵下，伊斯蘭教的廣大信徒在日常生活中通過踐行《古蘭經》中的道德倫理規范，來約束自己的行為，從而使自己從善避惡。其中《古蘭經》中調整人與人之間關系的社會倫理思想在世俗生活中對啟迪人的善性、引導人的善行、強化信徒的求善精神發揮著重要的作用。

《古蘭經》中社會倫理思想的內容很多，但最主要和最根本的可以概括為以下幾點：

1．真主面前人人平等。伊斯蘭認為，真主創造了人類，并為人類制定了根本大法，一起履行“代治者”的義務，《古蘭經》指出：“我以你們成為大地上的代治者，以便我看你們怎樣工作。”（10：14）全人類都是真主造化的，人人都是真主的仆人，無論是自覺的還是不自覺的。因此，人，不分部落、民族、種族、地域、語言、文化、階級、貧富、強弱，在真主面前一律平等。真主面前人人平等，即便是非穆斯林也不能無故傷害他們。只要非穆斯林不傷害穆斯林，穆斯林就應與他們友好相處。穆斯林之間應當加強團結，應該摒棄一切基于民族、種族、地域、身份而起的隔閡和成見。真主面前人人平等的主張，是伊斯蘭社會倫理思想的基礎和根本。

2．人文關懷。伊斯蘭認為，既然人都是真主造化的，人人都是真主大家庭的一員，那么，人與人之間就不應互相仇視，互相傷害，而應當相互同情，相互憐憫，相親相愛，實行人文關懷。伊斯蘭有關人文關懷的主要內容有：孝敬父母，慈愛子輩，撫養孤兒，善待奴隸，款待旅客，泛愛眾生。《古蘭經》指出：“正義是信仰真主、末日、天使、先知；把心愛的財物施與近親、孤兒、窮人、流氓、乞丐；解放奴隸，謹守拜功，繳納天課，履行約言。”（2：177）穆圣說：“誰具有三種美德，真主就用蔭影掩護他，讓他進樂園，慈愛弱者，孝敬父母，善待下屬。”“你不慈憫人，主不慈憐你。只有薄福的惡人才無仁慈，也得不到慈憫。”伊斯蘭認為真主是慈憫的主，為了傳播主的普慈，它要求穆斯林愛所有的人乃至一切生物。

3．公正與相互合作。伊斯蘭教的理想之一，就是責成其信徒要丟棄一切與自身利害有關的考慮，主持人世間的公道。《古蘭經》說：“信道的人們啊！你們當維護公道，當為真主而作證，即使不利于你們自身，和父母和至親。無論被證的人，是富足的，還是貧窮的，你們都應當秉公作證；真主是最宜于關切富翁和貧民的。你們不要順從私欲，以致偏私。如果你們歪曲事實，或拒絕作證，那末，真主確是徹知你們的行為的。”（4：135）《古蘭經》也十分注重人們之間的相互合作，《古蘭經》說：“你們當為正義和敬畏而互助，不要為罪惡和橫暴而互助。”（5：2）。《古蘭經》在此所主張的合作是在造福于自身和他人的范圍內結成集體并給大家帶來幸福安定的那種合作。

三．《古蘭經》中社會倫理思想的作用

1．為社會的公平觀念奠定基礎

《古蘭經》主張人人平等，不分膚色、語言、民族、種族，禁止人與人之間樹立基于種族、地位和財富而起的壁壘。認為全人類是真主的同一家庭成員，應該相親相愛，和睦相處。伊斯蘭關于真主面前人人平等的主張，是對各種形式的種族主義、民族主義、地方主義和門第觀念的徹底否定，是對世界大同主義的有力張揚。此外，伊斯蘭主張在個人與群體之間建立起一種均衡關系，既保證每個社會成員的基本權利，又要他們承擔起對社會應有的責任。同時這些主張使人們知道他們應該贊揚什么樣和指責什么樣的不道德行為，以把握社會的善惡觀念，踐行伊斯蘭的道德要求。這些都為更加成熟的公平觀念奠定了基礎。

2．促進人與人、人與社會的和諧

人具有社會性，生活在錯綜復雜的社會關系中，個人無法滿足自己的所有需求。人類的生活就象是一個公司，大家在其中分工盡職。但同時人又是自由的，可以根據自己的自由意志選擇、履行自己的社會職責。為了滿足個人需求，在自由選擇職責與分工的過程中，人與人之間的沖突與矛盾時有發生，造成人際關系的相對緊張。伊斯蘭教作為一種宗教，它尊重和倡導力行公正，相互疼愛，相互信任，使虔誠和公正的觀念深入人心，為人們之間相敬如賓，團結一致創造了條件。同時由于基于信仰，為了進入樂園，信徒們一方面要使自己的靈魂服從真主的旨意，另一方面要把自己的信仰付諸實踐，用《古蘭經》倡導的行為準則指導日常生活。他們將公正視為是神圣的東西，所以在一定范圍內他們能夠相互尊重，相互熱愛，做到己所不欲勿施于人；相互信任，一定程度上消除了人與人之間的緊張關系，人們成為社會的主人翁而承擔起社會的職責，不斷促進社會的良性發展。《古蘭經》中的社會倫理思想為人們營建了相對健康的社會生活環境，為人與人、人與社會的和諧相處創造了條件。

3．對信徒個人的心理和精神健康產生積極影響

如今快節奏、機械式的物質生活導致人的精神壓力越來越重，甚至茫然不知所措，由于精神一直處在緊張狀態，所以許多人患上各種心理疾病。美國哲學家、心理專家威廉·詹姆斯是首先提出在心理學中重視宗教的學者。在最近一、二十年，心理專家們非常關注利用宗教來治療精神病患者中所取得的結果。他們相信在信仰真主當中有一種非同尋常的力量，這就是人的精神力量，它可以幫助人承受艱難困苦的生活。這就肯定了伊斯蘭教作為一種宗教，它勢必對個人的心理和精神上產生重大影響。其中這種影響有一部分則是通過《古蘭經》中的社會倫理規范對信徒的約束力體現出來的。如《古蘭經》敦促人們要自潔其身。自潔就是洗滌污垢、克服缺點，把自己置于美好高尚的境地，享受到應有的尊嚴。告訴這樣的人將獲得成功，《古蘭經》說：“有教養的人確已成功。”（87：14）同時還指出自潔能消除陷入罪惡的人的失望情緒，如果自潔的思想能在他們的心靈中占有位置，邪惡的因素對他們就無能為力了。特別是《古蘭經》社會倫理思想中的人文關懷以及以德報德，以怨報怨的德目強化了信徒對自潔精神的追求，它引導信仰者的日常行動。在以德報德，以怨報怨德目的約束下，信徒可以經常進行自我檢查來檢討自己在一天當中的言行。自我檢查可幫助他們更好地認識到錯誤、缺點或自己的優點。如果信徒能及時地認識到自己的缺點，那么就可以對自己進行很好的心理治療。一些不正確的品質和行為如：嫉妒、記恨、粗暴、暴力會侵蝕人的精神，會使人的精神陷入混亂狀態，但是經常進行自我檢查的人會逐漸遠離不理智的事情，而養成樂善好施的習慣，保持健康的心理狀態。