伊斯蘭教關(guān)于現(xiàn)世生活與死后歸宿的理論觀點(diǎn)。它是教義的組成部分。伊斯蘭教正統(tǒng)學(xué)者依據(jù)《古蘭經(jīng)》和圣訓(xùn)，將今世的現(xiàn)實(shí)生活視為人的旅途，將后世視為人的歸宿。倡導(dǎo)兩世并重。伊斯蘭教認(rèn)為人在現(xiàn)世生活之后，還有來(lái)世的生活，即末日或?qū)徟兄铡４巳杖吮粡?fù)活，按生前善惡受審判，善者進(jìn)入天園，永享幸福，惡者墮入火獄，備受痛苦。穆罕默德傳教時(shí)，以“報(bào)喜者和警告者”的身份，從正面宣講信教的善果，也從反面警告不信教的惡果，內(nèi)容涉及人在生前的信仰、行為與死后復(fù)生、末日審判的種種過(guò)程，構(gòu)成了系統(tǒng)的兩世論。

　　其主要觀點(diǎn)：

　　(1)今世是短暫的、虛幻的，后世才是歸宿。《古蘭經(jīng)》云：“今世的生活，只是虛幻的享受”(3：185)，“后世才是安宅”(40：39)。

　　(2)今世與后世是互為因果的，今世的所作所為，都要在后世得到應(yīng)有的報(bào)嘗。《古蘭經(jīng)》云：“你應(yīng)當(dāng)借真主賞賜你的財(cái)富而營(yíng)謀后世的住宅，你不要忘卻你在今世的定分”(28：77)。“信道而且行善者，我將使他們?nèi)胗谙屡R諸河的樂(lè)園，而永居其中” (4：122)，“不信道者，……”他們的歸宿是火獄”(24：57)。

　　(3)末日審判是必然的。《古蘭經(jīng)》云：“復(fù)活時(shí)是必定來(lái)臨的”(15：85)，復(fù)活日來(lái)臨時(shí)，每個(gè)人都要對(duì)自己生前的行為負(fù)責(zé)”。當(dāng)穹蒼破裂的時(shí)候，當(dāng)眾星飄墮的時(shí)候，當(dāng)海洋混合的時(shí)候，當(dāng)墳?zāi)贡唤议_(kāi)的時(shí)候，每個(gè)人都知道自己前前后后所做的一切事情”(82：1～5)，“真主依據(jù)各人所行的善惡而加以報(bào)酬” (14：51)。

　　(4)不信后世的人將受懲罰。《古蘭經(jīng)》云：“不信后世的人們是在刑罰和深深的迷誤中”(34：8)。

　　伊斯蘭教的兩世觀是以前定為基礎(chǔ)的。它是在篤信真主的前提下，信死后復(fù)活，信末日審判，信天園火獄之說(shuō)。它以人的生前行為為根據(jù)，以善惡觀為準(zhǔn)繩，把今世的信教與否、今世所行宗教功修、宗教義務(wù)乃至社會(huì)行為聯(lián)系在一起來(lái)衡量，作為進(jìn)入天園或墮入火獄的依據(jù)，構(gòu)成教義的一部分，對(duì)穆斯林的人生觀以深刻的影響。8世紀(jì)，由于受古希臘哲學(xué)影響而興起的穆?tīng)柼R賴(lài)派，主張“人類(lèi)的意志是自由的”、“人類(lèi)的一切行為都是他們自己創(chuàng)造的”，強(qiáng)調(diào)人在現(xiàn)實(shí)生活中有能動(dòng)作用，主張入世主義，在一定程度上，動(dòng)搖了傳統(tǒng)的“宿命論”觀點(diǎn)，而蘇菲派則提倡苦行、禁欲，摒棄今世的榮華，倡導(dǎo)遁世隱修，主張出世主義。但世界上多數(shù)穆斯林仍持以《古蘭經(jīng)》和圣訓(xùn)為依據(jù)的兩世并重的觀點(diǎn)，作為信仰和現(xiàn)實(shí)生活的指導(dǎo)思想。

　　明末清初以來(lái)，中國(guó)回族伊斯蘭學(xué)者，把比較重視現(xiàn)實(shí)人生價(jià)值與人際關(guān)系的中國(guó)傳統(tǒng)思想與伊斯蘭教的兩世觀相融合，形成了具有中國(guó)特色的伊斯蘭教兩世觀。王岱輿在《正教真詮》中列專(zhuān)章論述今世與后世。其后馬注、劉智與馬復(fù)初等學(xué)者，均在其教義著作中，反復(fù)闡明這一問(wèn)題。其主要論點(diǎn)為：重后世亦不棄今世。王岱輿說(shuō)：“人有原始、現(xiàn)在、歸回三世”，“歸回后世，得者永得，失者永失。”其過(guò)程是人死之后，經(jīng)過(guò)末日審判“善者便入天園，享永全福”，惡者“墮入地禁……束縛于萬(wàn)苦之中。”因而認(rèn)為“塵世乃古今一大戲場(chǎng)”。但他并不教人厭世悲觀、逃避現(xiàn)實(shí)或者兒戲人生，而著重強(qiáng)調(diào)“死時(shí)唯有善惡刻不相離”、教人“須從浮生之前，瞬息光陰而取”，表現(xiàn)出對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的肯定與重視。劉智在《天方典禮》中，分別闡述了“五功”(念、禮、齋、課、朝)與“五典”(君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友)，認(rèn)為前者是“窮理盡性之學(xué)”，后者是“修齊治平之訓(xùn)”。在他的著作中，講后世著重宗教義理，講今世結(jié)合社會(huì)實(shí)際、倫理綱常，把今世與后世聯(lián)系起來(lái)，相提并論。他們講后世論的目的，立足于警告、勸誡世人對(duì)自己的行為負(fù)責(zé)，走“信道行善”之路，以?xún)艋诮绦叛觯瑥?qiáng)化宗教功修為目的。“今世乃后世之田，種花者得花，種棘者得棘”，使兩世成為因果關(guān)系。馬注在《清真指南》中指出“清真至理，以人生為客商，以塵世為市集，以性命為資本”，“以心術(shù)為權(quán)衡，以善惡為貨買(mǎi)，以死亡為歸宿”，全面論證了伊斯蘭教人生觀、善惡觀、生死觀之間的密切關(guān)系，對(duì)兩世觀作了透徹說(shuō)明。中國(guó)穆斯林社會(huì)盛行“兩世吉慶”說(shuō)，既虔誠(chéng)信仰獨(dú)一真主，履行教法規(guī)定的宗教功課，又致力于培養(yǎng)公正、寬恕、忍耐、敬畏、堅(jiān)忍，舍施濟(jì)貧等美德，把宗教倫理與社會(huì)倫理結(jié)合在一起。把后世視為歸宿，把今世看作通往后世的橋梁。在處理婚姻、家庭、財(cái)產(chǎn)問(wèn)題上，持積極、嚴(yán)肅態(tài)度，合乎宗教教義與社會(huì)倫理要求。將死亡看作“正命”“返樸歸真”，主張“節(jié)哀順變”，在葬禮中，主張速葬、薄葬、土葬。在社會(huì)生活中，既要熱愛(ài)自己的民族傳統(tǒng)，又要遵守所處的社會(huì)環(huán)境與道德規(guī)范，服從國(guó)家的政策法令，并能與兄弟民族團(tuán)結(jié)互肋，友好相處，對(duì)整個(gè)現(xiàn)實(shí)生活持積極向上態(tài)度，以此作為通向后世天園的必經(jīng)之路。