人人都想有一個安身的住房﹐有了住房﹐才有一個具體的家﹐因為在一個可靠的住房中﹐可以避風雨﹐可以安心休息和維護個人隱私﹐住房需要嚴密和安全。 人人都希望得到可口的飲食﹐民以食為天﹐從飲食中攝取身體所需要的營養和能量﹐也可以從餐飲中獲得精神愉快和親朋感情交流﹐飯要吃飽吃好。 動物也需要有個巢窩﹐動物也需要飲食﹐但只有人類﹐對住房和飲食﹐除了身體需要﹐還有精神的滿足﹐這就是人類的文明。 本文的專題是談衣服﹐也是人類的特殊需要﹐在天地間的物種之中﹐只有人類才知裁剪和縫制衣服﹐動物都有天生的皮毛或羽毛﹐不需要自制。 人類的衣服是為了保暖和保護皮肉﹐也是精神的需要﹐衣服是裝飾﹐表現心靈和身份。 上面提到﹐住房應當嚴密﹐吃飯要填飽肚皮﹐這是最起碼的條件﹐因此﹐人類穿衣服﹐也必須遵循這個起碼的條件﹐必須掩蓋身體需要保護的隱私部份﹐這就是“羞體”。 真主造化的人類﹐早就設計好了恩賜人類的生活物質﹐例如穿衣﹐《古蘭經》說﹕“真主以他所創造的東西做你們的遮陰﹐以群山做你們的隱蔽處﹐以衣服供你們防暑和御寒﹐以盔甲供你們防御創傷。 他如此完成他對你們的恩惠﹐以便你們順服。”(16﹕81)
　　在人類穿衣問題上﹐達爾文進化論的學者們最是理屈詞窮﹐啞口無言。 根據他們科學的猜想﹐任何現在的動物都是同系列進化的最后成果﹐人類的身體形狀和構造接近猴類﹐他們肯定是來自猿猴。 如今世界上人類的“親屬”各種猴子不下數千個種類﹐分布在任何地方的猴種﹐都為了適應當地的自然環境而演變成不同的皮毛﹐而為什么唯獨人類皮膚之上什么覆蓋物都沒有﹐要人類自己去想辦法? 從南極到北極﹐環繞地球赤道一周﹐到處都有人類生活的地面﹐但是所有的人﹐都像拔去毛的光條雞﹐沒有防暑或御寒的皮毛。 如果達爾文再聰明一點﹐他應當把人類稱作是“光皮猴”﹐或者“無毛猿”。

　　這里不是同進化論者辯論﹐近幾十年來﹐世界各國科學家已經把進化論從許多方面批判得漏洞百出﹐體無完膚﹐所以不值得我們費筆墨重復再批。 我們的使命是闡明真主造化人類的意圖﹐從生活的任何一個方面都應領悟真主造化的奧妙﹐因此應當產生敬畏真主的認識和理智。 人類被造化在地球之上﹐以思維區別于任何動物﹐人的思維是進化論的一段無法填補的空白。 因為有思維﹐人就把衣食住行想得很復雜﹐不但要實用﹐而且講究面子。 根據《古蘭經》記載﹐惡魔對最早人類的祖先阿丹夫婦﹐就是引誘他們看到曝露的身體而害羞﹐“但惡魔教唆他倆﹐以致為他倆顯出他倆被遮蓋的陰部。 …… 他用欺騙的手段使他們墮落。”(7﹕20-22)從那以后﹐在人類衣著問題上﹐邪惡與正當兩種勢力展開了思想領域中的斗爭。

　　阿丹夫婦是世界上全人類的共同祖先﹐所有的人都是他們倆的子孫后代﹐因此﹐他們的遭遇教訓和真主的啟示不是只局限于信仰伊斯蘭的穆斯林﹐穿衣服的嚴肅性和人類的尊嚴是有普世意義和道德標準。 走出自己家門的任何人﹐都須包裹上自愿選擇的外衣﹐走在大街上或在人多的公共市場中﹐宗教和民族不分彼此﹐互相平等交往和接觸﹐因此穿衣的標準屬于全人類的共同社會性。 《古蘭經》說﹕“阿丹的子孫啊﹗ 我確已為你們而創造遮蓋陰部的衣服和修飾的衣服﹐敬畏的衣服尤為優美。 這是屬于真主的跡象﹐以便他們覺悟。 阿丹的子孫啊﹗ 絕不要讓惡魔考驗你們。 猶如他把你們的始祖父母的衣服脫下﹐而揭示他倆自己的陰部﹐然后把他倆誘出樂園。 …… 我確已使惡魔成為不信道者的盟友。”(7﹕26-27)

　　人類穿衣服和戴裝飾﹐不僅是為了社會的體面和身份﹐從精神的層面上還應當提高到對造物主的敬畏和服從。 這兩個理智的高度﹐都不是任何動物“進化”所能達到的﹐唯有人類具備這個特質﹐由此可以提高人性和人格﹐遠離獸性。 穆斯林以遵循《古蘭經》和圣訓為生活的指導和規范﹐因此總結穆斯林穿衣服的四大原則﹐如下﹕

　　第一﹑男女遮羞基本部份

　　不論天氣炎熱或寒冷﹐穆斯林應當用衣服遮蓋身體某些部份。 世界上各種文明對遮蓋羞體都可以有自己的理解﹐每個國家都對公開的衣著有維護“社會風化”最低限度的法制規定﹐但標準難以確定﹐例如西方的某些城市許可女子“三點式”﹐海濱游泳可以男女裸體。 基本原則爭論不休﹐左右搖擺不定﹐過些年﹐這些國家可能又將改變。 伊斯蘭法制把男女必須穿衣的部份規定了下來﹐是所有穆斯林必須遵守的原則﹐男人的羞體部份從肚臍以下到膝蓋以上﹐身體的中間這一段。 對女子的衣服遮蓋要求多一些﹐全身都應當用衣服掩蓋﹐只許可露出面孔﹑手和腳。 不論男女﹐應當遮蓋的部份﹐所用布料不許可有透明或緊身﹐因為這樣裝像似有衣服﹐但體形或肉體暴露無遺﹐等于沒有遮羞。

　　第二﹑衣飾須莊重

　　穿衣的社會效益是向外人展示本人的氣質﹑風度和品格﹐至少不使人看著產生厭惡。動物的毛羽除了保護身體﹐也有傳遞信息的作用﹐例如在動物發情期間。 男人的衣服表現出意志和信心﹐體質健美﹐行為正派﹐對人誠實﹔女人們的衣著須穿出整潔大方﹐心地純潔善良﹐儀態莊重有教養。 俗話說“人憑衣裳﹐馬配鞍”﹔清秀俊逸或氣宇軒昂﹐多半是整潔與得體的衣服表現。 穆斯林男女從衣服上表現內心信仰和精神面貌﹐因為伊斯蘭教育信士﹐最高貴的人是敬畏真主的信士﹐因此穆斯林的服飾希望表現這個重要的信息﹐例如女子的蓋頭。 現代西方社會最時髦的女性服裝表演和設計﹐以暴露肉體為中心思想﹐引誘女子表現野性和妖媚﹐挑逗男性的邪念為取勝。 動機不良﹐就是邪惡的根源。

　　第三﹑衣服說明信仰和身份

　　伊斯蘭服裝標準只有原則規定﹐例如男女必須遮蓋的不同部份﹐而對衣服式樣沒有規定﹐尊重各民族的習慣和各地創造性。 各種職業和社會地位﹐都能在衣服上表現﹐穆斯林首先表示認主獨一的信仰﹐不論男女要區別其它信仰的服裝﹐如穆斯林不可穿其它宗教的道袍法衣或者印花布上有崇拜偶像的標志。 男人女人從衣服上必須有明顯的區別﹐穆斯林不許可男女服裝混亂穿﹐男扮女裝和女扮男裝都不許可。

　　第四﹑衣服表現心理健康

　　衣服的顏色和款式可以各種各樣﹐不論男女﹐都應當表現內心健康和思想淳樸﹐避免三種心理病態的衣服表現﹕顯示財富﹑趾高氣揚和頹廢悲觀。 前兩種情況有圣訓為依據﹐先知穆圣留有訓示﹕“吃你們愛吃的食物﹐穿你們喜歡的衣服﹐但是要回避兩種心態﹕顯富和傲慢。”《布哈里圣訓集》 第三種情況不應當是穆斯林的性格﹐精神萎靡﹐垂頭喪氣﹐對真主的恩典沒有信心﹐生活中受到一次挫折﹐很快絕望﹐似乎永遠失敗不得翻身。 心理的破落﹑沮喪和無望在衣服上的表現是邋遢﹑骯臟﹑破衣襤衫﹑蓬頭垢面﹐一幅失魂落魄的倒霉樣子。 這同服裝上的奢侈浮華和盛氣凌人構成三種病態心理的穿著﹐雖然沒有違背穆斯林衣著的基本原則﹐不是不合法的亥倆目﹐但是服裝選擇的錯誤道路。 衣著是外表﹐是內心的寫照﹐應當具有高標準的情操和品性。

　　住房﹑吃飯和穿衣﹐是人類生活的日常需要﹐但人活著不是只為了這些物質需要﹐深層的精神追求和表達更為重要﹐因為高尚的人性和優秀的質量是區別于動物的主要特征﹐證明人類進化論的荒謬。 動物對衣食住行沒有許多講究﹐穿衣更是不用費心的事﹐但是對于人類﹐穿衣服不是小事﹐而是邪惡與正當的思想和文化競爭和較量。 穿衣服是人類社會活動的一小部份﹐但是很重要的一部分﹐不可等閑視之。服裝表現穆斯林社會的文化特征和信仰道德﹐也是精神建設的一道防線﹐從經典的告誡到現實的教訓﹐人的心態墮落和邪惡﹐受到惡魔教唆和引誘﹐可能從服裝開始。 伊斯蘭對服裝的規范原則﹐適用于全人類﹐因為我們都是同一始祖的子孫后代﹐穆斯林為兄弟姐妹們堅持人性表現的高標準﹐向全世界做示范。