本文試從伊斯蘭倡導科學這一角度作一點探索。為了說明伊斯蘭是倡導科學的這一論點，我們必須記住以下兩點：觀察是誕生科學的重要土壤和伊斯蘭的最重要的依據是古蘭經。

　　　　　　觀察是誕生科學的重要土壤

　　我們必須首先弄清楚，所謂的科學都應該包括哪些內容。為此，筆者翻閱了一些辭典（中文和英文的），發現它們在解釋科學這個詞的時候，無一例外地都提到了對于客觀世界的“觀察”，因而我們可以說觀察是科學不可或缺的內容。換言之，沒有觀察就沒有科學，凡是科學（家）都離不開觀察。例如，天文學就是從觀察天體、天體運行及其規律開始的，其他學科也一樣。盡人皆知的激發一個細心觀察小男孩的好奇心，促成他日后發明蒸汽機的故事，以及看到蘋果落地引發的思考和后來的著名的關于力學的發現。這樣的例子在人類文明的歷史長河中不可勝數。可以斷言，科學家都是優秀的觀察家，而且只有最優秀的觀察家才有可能成為科學家，當然，鑄就杰出的科學家還需要具備其它許多條件。但是可以說觀察是誕生科學的重要土壤，觀察是科學的重要元素，觀察是科學發現之母，這是我們應當牢記的第一點。

　　　　　　伊斯蘭的最重要的依據是古蘭經

　　對于伊斯蘭的研究或論述都必須根據其經典來進行，這是一條最根本的原則。任何背離或脫離了伊斯蘭的經典而從其它別的角度和觀點來進行的研究都沒有意義，因而他們的結論和觀點是全世界穆斯林學者所斷然不能接受的。眾所周知，伊斯蘭的最根本和最神圣的經典就是古蘭經，它具有不可動搖的地位。當然，另外還有圣訓經，它也是伊斯蘭極為重要的根本經典，它的地位僅次于古蘭經，也是無與倫比的。這是我們應當牢記的第二點。同時，請讀者注意本文的所有論據都引自古蘭經。

　　以上我們已經說明，觀察是誕生科學的重要土壤，觀察是科學的重要元素，觀察是科學發現之母。

　　以下，讓我們來看一下伊斯蘭最神圣和權威的古蘭經中關于觀察都有哪些論述。在引述古蘭經的過程中，筆者作了一些簡要的分析和討論。

　　　古蘭經中關于觀察的論述及其分析和理解

　　我們發現古蘭經中關于觀察的論述很多，以下是筆者所收集到的其中的一部分。為了便于分析和討論，將其分成以下三類：

　　第一類  對于天地萬物的觀察

　“難道他們沒有觀察天地的主權和安拉所創造的萬物嗎？”　參見古蘭經（7：185）

　　“你[穆罕默德]對他們說：《你們要觀察天地之間的森羅萬象》”　參見古蘭經（10：101）

 　　“我確已在天空創造了許多星座，并為觀察者裝飾天空”參見古蘭經（15：16）根據圣訓，“裝飾天空”是偉大的安拉創造星座的目的之一。

　　“難道他們沒有觀察安拉所創造的萬物嗎？”參見古蘭經（16：48）

　　“難道他們沒有觀察大地嗎？”（參見古蘭26：7）

　　“你們應當在大地上旅行，觀察安拉怎樣創造萬物。”　參見古蘭經（２９：２０）

　　“他們還不知道嗎？我把雨水趕到無草的地方，而借它生出他們的牲畜和他們自己所食的莊稼。他們看不見嗎？”（參見古蘭３２：２７）此節經文中所說的他們看不見嗎？其實也完全可以理解為他們不觀察嗎？

　　“難道他們沒有觀察在他們上面和下面的天地嗎？”　參見古蘭經（３４：９）

　　“難道他們沒有仰觀天體嗎？我是怎樣建造它，點綴它，使它沒有缺陷的？

我曾展開大地，并將許多山岳投在上面，還使各種美麗的植物生長出來，為的是啟發和教誨每個歸依的仆人。”古蘭經（５０：６——８）

　　這里的仰觀天體實際上也就是觀察天體的意思。這幾節經文包括了好幾層意思：如“難道他們沒有仰觀天體嗎？我是怎樣建造它，點綴它，使它沒有缺陷的？”這可以理解為偉大的安拉在號召人類進行天文學的研究；而“展開大地，并將許多山岳投在上面”則是在引導人類從事地質學的研究；“使各種美麗的植物生長出來”可以理解為崇高的主宰暗示人類學習植物學的知識；“為的是啟發和教誨每個歸依的仆人”　的意思十分明確，即至睿的偉大的安拉號召人類進行這些學科研究的目的，就是對人類進行的關于認主獨一思想的“啟發和教誨”，這是古蘭經多次反復強調的主題之一。

　　“對于篤信的人們，大地上有許多跡象；在你們的自身中也有許多跡象，難道你們看不見嗎？”古蘭經（５１：２０——２１）這里的難道你們看不見嗎？其實也可以理解為難道你們沒有觀察嗎？同時細心的讀者會發現，“在你們的自身中也有許多跡象”這一句話是在引導人們來研究人體以及一切和它相關的內容，似乎可以理解為進行醫學和心理學的研究。

　　“難道他們沒有看見在他們的上面展翅和斂翼的眾鳥嗎？只有至仁主維持它們”古蘭經（６７：１９）這里提到的鳥類曾經激發了人類飛上天空的欲望，同時也為人類提供了模仿和學習（如仿生學）的范例。

　　“教人觀察自己的食物吧！我將雨水大量地傾注下來。然后，我使地面奇異地裂開，我在大地上生產百谷，與葡萄和苜蓿，與橄欖和海棗，與茂密的園圃、水果和牧草，以供你們和你們的牲畜享受。”　古蘭經（８０：２４——３２）人類的食物品種繁多，同時又非常豐富，偉大的主宰安拉“教人觀察自己的食物吧！”完全可以理解為號召人類研究它們（因而可以看成是偉大的安拉在教導人類研究食品和食品學）。而“我將雨水大量地傾注下來”則可以理解為對于降水和氣象學的研究。“我使地面奇異地裂開”是在引導人們進行土壤學的研究。這里提到的多種植物可以理解為督促人類進行植物學的研究。

　　“難道他們不觀察嗎？駱駝是怎樣造成的，天是怎樣升高的，山巒是怎樣豎起的，大地是怎樣展開的。”古蘭經（８８：１７——２２）提到的駱駝和前面提到的鳥類可以指廣義上的一切動物，即動物學的研究。“天是怎樣升高的”可以理解為號召人類研究天文學和宇宙學。“山巒是怎樣豎起的，大地是怎樣展開的”則完全可以理解為地質學研究的內容。

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　　第二類  對于已經逝去的人類的觀察

　　“有許多常道，已在你們之前逝去了；因此你們應當在大地上旅行，以觀察否認[伊斯蘭教]者的結局是怎樣的。這是對人類的一項宣告，是對敬畏者的引導和勸誡。”參見古蘭經（3：137，138）

　　“你[穆罕默德]說：《你們應當在大地上旅行，你們應當觀察否認真理者的結局如何！》”參見古蘭經（6：11）

　　“難道他們沒有在大地上旅行，觀察他們的前人們的結局嗎？”參見古蘭經（12：109）

　　“你們應當在大地上旅行，觀察否認真理者的結局如何！”參見古蘭（16：36）

　　“你[穆罕默德]說：《你們應當在大地上旅行，因而觀察犯罪者[指否認安拉的使者而且不服從安拉的人們——見２０００年沙特利雅得平安出版社出版的英文版古蘭經譯解]的結局如何》參見古蘭經（27：69）

　　“難道他們沒有在大地上旅行而觀察前人的結局是怎樣的嗎？前人比他們努力更大，前人于地方的墾殖和建設，勝過他們。”　古蘭經３０：９

“你[穆罕默德]說：你們應當在大地上旅行，因而觀察前人的結局是怎樣的。他們大半是以物配主的。”（參見古蘭３０：４２）

　　“難道他們沒有在大地上旅行，以觀察前人的結局是怎樣的嗎？前人比他們勢力更大。”（參見古蘭經３５：４４）

　　除了以上引用的經文之外，古蘭經中還有下面這樣的論述，這也是發人深思的：“難道他們還不曉得嗎？在他們之前，我曾毀滅了許多世代，他們常常經過那些人的故鄉，在那里確有許多跡象。他們怎么不聽從呢？”（參見古蘭經３２：２６）

　　“難道他們沒有在大地上旅行，以觀察前人的結局是怎樣的嗎？前人比他們勢力更大，成績更多；但安拉因為他們的罪過而懲治了他們。”古蘭經（４０：２１）

　　“難道他們沒有在大地上旅行以觀察前人的結局是怎樣的嗎？安拉毀滅了他們。不信的人們將有同樣的結局。”古蘭經（４７：１０）　

　　第三類  這類觀察兼有思考的含義

　　下面古蘭經文中的觀察就含有思考的意思。

　　“你們應當在大地上旅行，以觀察否認[伊斯蘭教]者的結局是怎樣的”（３：１３７）；

　　又如“你[穆罕默德]對他們說：《你們要觀察天地之間的森羅萬象》”（１０：１０１）；

　　“這些人在大地上決不能逃脫安拉的懲罰。除安拉外，他們沒有任何保護者。他們將受到安拉加倍的懲罰。他們沒有聽從，也沒有觀察。”　參見古蘭經（11：20）

　　再如“假如安拉為你們而把白晝延長到復活日，那么，除安拉外，那個主宰還能賜給你們黑夜，以供你們休息呢？你們為什么不觀察呢？”　（參見古蘭２８：７２）；類似的章節還很多，恕不一一引述。

　　根據以上筆者所作的三類引述，我們發現古蘭經中關于觀察的論述范圍非常廣泛。第一類觀察的內容從天地（其實就是整個宇宙）到萬物（人類自身、動物和植物），觀察的內容幾乎無所不包。我們是否可以把對于天的觀察視為宇宙學；對于大地和山岳的觀察理解為地理學和地質學；對于天體的觀察理所當然地歸為天文學；對于人體的觀察則應該是醫學研究的范圍；對于鳥類的地觀察其實是動物學和仿生學的內容；對于植物的觀察則應當是植物學家研究的內容等等。然而卻可以把這些觀察的內容概括歸納為自然科學的領域。而第二類的觀察似乎可以歸納為對于人類活動歷史遺跡的觀察（其實就是考古學），應當屬于人類社會科學的范疇。

　　另外，古蘭經中還有大約５５０節經文出現了與觀察有著密切關系的動詞“看”字。

　　如“難道你沒有看見自稱清白的人嗎？”（4：49），“你看船舶在海上破浪而行”（35：12），“難道你沒有看見不許密談而違禁密談的人嗎？”（５８：８），“他創造了七層天，你在至仁主的創造物中，不能看出一點參差。你再看看！你究竟能看出什么缺陷呢？”（67：3）。在這里所引述的幾節古蘭經中，看字其實就是觀察的意思。限于篇幅，筆者不再做更多的引述。另外，除了觀察的意思之外，看字還有思考的意思。而古蘭經號召人類進行思考（思維）的地方也很多，這也應當是科學研究不可缺少的部分。

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　　　　　　　　　結　論

　　完成上述的討論后，我們提出以下三點意見作為本文的結束。

第一點        伊斯蘭是倡導科學的宗教

　　伊斯蘭是人類的主宰——至高無上的安拉通過他的最后的一位使者穆罕默德——向全人類傳達的最后的信息。之前的信息包括猶太教和基督教的經典（古蘭經２：４；３５：３１），它們也是穆斯林所承認的。但是它們都遭到了扭曲和破壞。而伊斯蘭則是全人類生活的總的指導方針，它概括了人類生活的方方面面。全知全能的安拉在他的經典中沒有遺漏任何事情（古蘭經）。通過本文對于古蘭經許多章節的引用、分析和討論，可以得出的結論是：伊斯蘭是號召人類進行觀察和倡導科學的宗教。伊斯蘭倡導科學猶如伊斯蘭倡導和平、公道、尊重知識和講究清潔衛生等積極的價值觀一樣。

從歷史上看，伊斯蘭曾經歷過值得驕傲的（科學）輝煌時代，比起所謂的文明的歐洲人早了若干個世紀。

第二點　穆斯林應當積極從事科學研究工作

　　當代的穆斯林應當響應偉大安拉在他的經典中發出的號召，敢于思想，觀察和研究偉大的安拉所創造的宇宙中的一切，從微觀世界到宏觀世界。穆斯林應當立意為了獲取安拉的喜悅，不惜人力和物力，利用各種符合伊斯蘭法的手段和方法來從事科學研究工作。相信（安拉意欲）穆斯林必定能夠在未來，猶如他們的前人一樣，為人類的科學發展做出自己有益的貢獻。

第三點　穆斯林從事科學研究工作的目的

　　首先，科學研究工作的結果應當有利于引導人類更堅定地認識創造宇宙萬物的安拉和崇拜他（古蘭經２３：１１５；５１：５６），正如尊大的安拉在他的經典中所闡明的，人類中只有具備知識的人們才能夠做到真正地敬畏安拉（古蘭經３：７；１０：１５；３９：９；５８：１１）。

　　真正敬畏安拉的人——穆斯林在生活中崇拜尊大的安拉，而不會信奉任何邪教，也不崇拜任何其它的人和物。此外，他們還遵奉偉大安拉的教誨：主持和維護公道；孝敬父母；愛護家人和親屬；善待近鄰和遠鄰；廉潔奉公；買賣公平……。總之，他們遵守偉大安拉的命令，遠離他的禁止。如此，人類將會享受到今世和平安寧的生活以及后世永久的樂園。

　　其次，科學研究工作應當有利于完成偉大的安拉賦予人類的治理大地的工作（古蘭經２：３０）。人類應該努力通過科學的智慧和機制使自己的政府成為真正為全體公民服務的機構；而政府則應當盡其所能運用先進的科學知識和技術造福全體公民。