世界上有許多不同的宗教，每種宗教又分許多教派，大部份宗教都重視信仰的表現形式，對信徒有嚴格的要求，例如飲食保持純素﹑男女禁欲﹑生活與世隔絕。各種宗教都有自己特有形式的清教徒和苦行僧，禁欲是最普遍的宗教修煉，表現對神的忠貞和純潔。伊斯蘭以密切接近生活而區別于所有其它宗教，因為伊斯蘭的最根本認識是心中誠信獨一無二的造物主，不論地方和時間，也不脫離日常生活，一切功修和善行都以敬畏真主為中心，對真主崇拜和順從，只求真主寬恕和恩賜。穆斯林在生活中可以享有美食，衣著講究體面和莊重，住房可以選擇舒適，行路可乘騎車馬和飛機，只要心中真誠敬畏真主，就是優秀的穆斯林。真主說：“阿丹的子孫啊！每逢禮拜，你們必須穿著服飾。你們應當吃，應當喝，但不要過份，真主確是不喜歡過份者的。”（31）先知穆圣說：“信士們想吃什么就吃什么，想穿什么就穿什么，但不要過份，不要炫耀。”《布哈里圣訓集》

　　伊斯蘭的正道貴在誠實，對真主和對民眾，同樣以誠實為高貴。生活中的窮奢極欲﹑鋪張浪費﹑互相攀比﹑競爭顯富，都不是誠實的行為，譬如舉行宗教儀式或為亡者祈禱，浪費許多錢搞裝飾，講排場，渲染轟動效應，提高知名度，導致各種邪惡，而忽略了善功。炫耀財富和地位不是誠實的表現，而裝窮和吝嗇，也是虛偽的另一個極端，都不能取悅于真主，不能使心靈靠近真主。真主命令他的使者說：“真主為他的臣民而創造的服飾和佳美的食物，誰能禁止他們去享受呢？”（32）真主在天地間造化了這些供人類享用的物質，而且真主造化的人類聰明才智所能制造的這些設備和精美的衣食，信士們取之不盡用之不竭，但只須服從真主的命令，不要過份，而且對真主的恩典知道感謝而敬畏，這就是高尚的行為。

　　真主說：“你說：‘那些物品為信道者在今世所共有，在復活日所獨享的。’我為有知識的民眾這樣解釋一切跡象。你說：‘我的主只禁止一切明顯的和隱微的丑事，和罪惡，和無理的侵害，以及用真主所未證實的事物配真主，假借真主的名義而妄言自己所不知道的事情。’”（32-33）

　　穆斯林最能領悟到真主的憐憫和仁慈，因為許可取用世界上一切美好的物質并且加工制作，享受今世的生活，唯獨命令他的奴仆堅守正道，敬畏真主而不以物配主，對人行善而不存害人之心。人類生活在豐富的物質世界中，甚至一部分人獲得較多的物質財富，這就是真主對信士的考驗，例如身穿華美的衣服，如果去禮拜或表現對真主的感謝，他就是一位優秀穆斯林；如果他的目的是顯示財富和權勢，盛氣凌人，說話粗野，藐視貧苦民眾和他的下級職工，他就不是一個好穆民。因此，占有的物質財富和幸福美滿的生活，都是真主對信士的考驗，對忠誠之心的測驗；真主喜悅的善功與真主所惱怒的丑事，不以擁有多少財產來衡量，而在于內心的敬畏和忠誠。

　　精神信仰是人類與生俱來的本能，歷史學家證實，任何古代人類遺址都能發現古人崇拜和信仰的痕跡，說明宗教信仰與人類共生。不論多么高度的無神論者，都難免有信仰頓悟的時刻，尤其是出現瞬間的恐怖和危機，或長時期被困留在黑暗之中，祈求神明的心愿油然而生。真主在人類的造化中，在心靈中設置了求助于造物主的本能。《古蘭經》說：“當時，你們的主從阿丹的子孫的背脊中取出他們的后裔，并使他們招認。主說：‘難道我不是你們的主嗎？’他們說：‘怎么不是呢？我們已作證了。’（我所以要使他們招認），是因為不愿你們在復活日說：‘我們生前確是忽視了這件事。’或者說：‘只有我們的祖先從前曾以物配主，我們不過是他們的后裔；難道你要因荒誕者的行為而毀滅我們嗎？’”（172-173）

　　這段啟示揭示了人類信仰本能的根源，這是永遠無法改變的事實，精神信仰是被真主加工過的基因密碼，也便于研究者的思考。此外說明，任何人沒有借口說，他從來不懂得什么是信仰，對宗教是天生的麻木不仁，因為只要是正常的人，他的人性中都儲存著同真主的盟約，他曾經向真主招認過，承認獨一無二的造物主。因此，向人間宣傳伊斯蘭的正道，只不過是在喚醒人們內心里儲存的記憶，心靈深處潛藏的信仰意識，足以排斥各種歪理邪說，理解造物主最初設置的正道認識，這就是所有哲學家們承認的思維邏輯和基本理性。

　　真主的啟示說，天地萬物是真主從“無”中造化了一切，又從“無”中造化了人類，浩瀚無際的宇宙，錯綜復雜的人間萬象，許多人感到彷徨，不可思議，因此提出許多重大的生命問題。例如，天地萬物最原始的東西是什么？人從哪里來？什么是人類的終極目的？是否有靈魂？人死之后去向哪里？歷來都有許多不信道者，出于自私的目的以猜測編造理論，發表無稽之談，造成人們的思想混亂，誤導信仰，例如塑造各種神仙鬼怪，以及否定造物主的無神論思想。《古蘭經》說：“假借真主的名義而造謠，或否認其跡象者，有誰比他們還不義呢？這等人將遭遇天經中為他們預定的命運，直到我的眾使者來使他們死亡的時候，將對他們說：‘你們從前舍真主而祈禱的偶像，現在哪里呢？’他們將說：‘他們已回避我們了。’他們將要承認自己原是不信道者。”（37）

　　世間有人否定信仰，也有人信仰邪惡，原因是人性中有得過且過的懶惰思想，譬如一個社會中的大多數人都迷信而且貪婪，容易產生隨大流，不動腦筋思考，跟著大家一起迷誤。信仰不堅定，也因為人有健忘癥，自己沒有經歷過的教訓，或者時間的久遠，好了傷疤忘了疼，例如生活在豐衣足食家庭中的青少年，從來不知應當愛惜糧食和疼顧窮苦人。如今這個物欲橫流的世界，西方文化鼓吹人生唯求物質享受的單純目的，否認造物主，沒有仁慈心，個人主義也如同瘟疫一樣，通過電視和頹廢文化的宣傳流行世界各地。他們把古代使者的歷史﹑民族的災難和教訓，都忘得一干二凈，只知道多掙錢，多享受，只顧眼前利益和今世生活。社會的各種弊端，是歷史的頑癥，消滅不盡，因為人性中卑劣的基因在作怪，一有機會，就浮現在水面，可以一目了然。今日人們所看到的聲色犬馬坑蒙拐騙，過去曾經有過，以后也不會絕種，一有機會，就有可能借尸還魂。因此，《古蘭經》加強信仰的覺悟，在任何時代都是必要的警告，永遠不會過時。《古蘭經》說：“你們要虔誠地﹑秘密地祈禱你們的主，他確是不喜歡過份者的。在改善地方之后，你們不要在地方上作惡，你們要懷著恐懼和希望的心情祈禱他。真主的慈恩確是臨近行善者的。”（55-56）

　　這個蘇勒的重點內涵之一，是提醒那些不信道者，他們不承認真主，拒絕相信真主的啟示，這是極其危險的道路，陷入深重的罪孽。在這一章中，我們能看到許多真主跡象的證據，引發有理智的人深思，強化認主獨一的根本信念。例如：“他使黑夜追求白晝，而遮蔽它；他把日月和星宿造成順從他的命令的”（54）﹑“從云中降下雨水，于是借雨水而造出各種果實——我這樣使死人復活——以便你們覺悟”（57）﹑“肥沃的地方的植物，奉真主的命令而生長，瘠薄的地方的植物，出得很少，我這樣為感激的民眾闡述一切跡象”（58），所有這些自然現象的描述，都是在提醒人們認識真主無所不能的力量和恩慈，天地間任何事物的發生，都不是偶然的巧合，而都包涵著真主的意欲。通過這些常識性的舉例和解釋，引導在迷誤中的人認識真主，對真主無所不能的威嚴產生希望和畏懼，歸于正道，順從真主，敬畏真主。

　　在這個蘇勒中，記載了許多廣為人知的歷史事跡，因為周圍許多民族都有不同形式的記載，所以，這些故事有很高的可信性，在《古蘭經》中的出現能成為能經得起后代子孫考證和研究的真實作證。但是，《古蘭經》不是單純的講故事，也不是一部歷史書，而是以這些古代事跡引導后代人吸取教訓，看到歷史的規律，發人深省，對照自身的現實，產生認知的警覺。前面說到過，真主造化的人類始祖先知阿丹和他的子孫們，后來形成許多民族之后，有一支是居住在美索不達米亞的努哈宗族，他們后來分布在阿拉伯地區，如也門的阿德人﹑阿拉伯半島北部的賽莫德人﹑生活在西奈與約旦河流域的麥德彥人和巴勒斯坦東部的魯特人。在這些歷史民族興衰之前，這章蘇勒詳細地敘述過真主在造化人祖阿丹時同惡魔的對話和同真主的盟約，從那以后，正道在與惡魔的爭斗中代代相傳，導致后來這些民族興衰的內在線索。這些后代的民族，都沒有脫離惡魔引誘阿丹夫婦迷誤和犯罪的規律，他們都受到了真主的懲罰。

　　現在我們討論一個有趣的歷史時間問題。現代的考古學家們，據說已經探索到數百萬年前人類在地球上開始的行蹤。結合我們的對《古蘭經》的理解，那么，阿丹人祖夫婦被貶謫到大地上的時候，正是現代人類學家認為出現最早的人類，不是低級動物“猿猴”，但是《古蘭經》的啟示對阿丹之后的人類活動沒有明確敘述。

　　現代人類學家的任何歷史時間斷定，伊斯蘭學者都沒有參加爭議。《古蘭經》記載民族活動狀況是從先知努哈開始，那時發生了一次大洪水災難，時間估計是在距離今日八千年前。《古蘭經》確認，自從先知阿丹來到大地上居住，并且生兒育女，繁衍子孫和宗族，真主不斷派遣使者對各地的民眾教化，例如：“我每派遣一個先知到一個城市去，（而他被人否認），我總要以窮困和患難懲治他們，以便他們謙遜。隨后，我轉禍為福，直到他們富庶，并且說：‘我們的祖先確已遭過患難，享過康樂了。’于是，當他們不知不覺時，我懲罰他們。”（94-95）

　　人們從歷史的教訓中，形成了這樣一種廣泛的認識和定律：如果違背真主的常道，必然遭殃，遭受真主的懲罰。《古蘭經》對這個歷史的事實和客觀的規律給予肯定，因此說：“假若個城市的居民，信道而且敬畏，我必為他們而開辟天地的福利，但他們否認先知，故我因他們所作得罪惡而懲罰他們了。”（96）世界上的動物，只有人類有歷史的記憶，具備敬畏真主的理智，這是真主恩賜人類的文明標志，也是真主賦予人類的歷史智慧以便記取教訓，把正道代代相傳，避免行為邪惡和否定真主的罪惡。真主說：“繼先民之后而為大地的主人公的人們，假若我意欲，我必因他們的罪惡而懲治他們；并且封閉他們的心，故他們不聽勸諫。難道他們不明白這個道理嗎？”（100）

　　《古蘭經》中的民族和他們的歷史事跡，都是中東地區人們經常傳說的故事，每個部落都有自己的演義版本，但是在真主的啟示中，這些真實的事跡都足以成為后代人的永世教訓，例如先知穆薩晉見埃及法老的故事。《古蘭經》說：“我派遣穆薩帶著我的許多跡象，去見法老和他的眾公卿，但他們不肯信那些跡象，你看看作惡者的結局是怎樣的！”（103）以色列民族是先知葉爾孤白的后裔，他們的原住地是位于今日敘利亞的荒漠，后來跟隨優素福移居到埃及，開辟了新的生活，曾經繁榮昌盛起來。因為他們堅持固有的傳統宗教，與埃及當地居民無法共處，發生了種族沖突，因而遭受埃及法老的獨裁迫害。先知穆薩出生的時候，適逢埃及法老下令屠殺以色列人所有的男嬰，迫使這個民族絕種，真主啟示他的母親把他裝在一個箱里投入河水中，結果漂流到宮苑小溪上，被法老的妻子收為義子。先知穆薩成年之后，接受真主的命令成為解救以色列后裔的使者。先知穆薩對他的宗族說：“你們的主，或許會毀滅你們的仇敵，而以你們為這地方的代治者，看看你們是怎樣工作的。”（129）

　　先知穆薩經歷了千辛萬苦拯救了那些受苦受難的以色列后裔同胞，幫助他們擺脫了法老殘酷無情的虐待和壓迫。但是，在到達安全和富裕的環境中，這個民族忘恩負義，背叛了真主和他的使者。《古蘭經》記載說：“我曾使以色列后裔渡過海去。當他們經過一伙崇拜偶像的民眾時，他們說：‘穆薩啊！請你為我們設置一個神靈，猶如他們有許多神靈一樣。’他說：‘你們確是無知的民眾。那些人所崇拜的神靈是要被毀滅的，他們所行的善功是無效的。’他說：‘真主使你們超越全世界，我怎能舍真主而替你們別求神靈呢？’”（138-140）他們對先知穆薩的勸導無理抗拒，對真主的使者懷恨在心，背叛了他，秘密制作了一個金牛塑像，供奉為他們的主宰和神靈。真主的啟示警告說：“奉牛犢為神靈的人們，將受他們主的譴怒，在今世必受凌辱。我這樣報酬誣蔑真主的人。”（152）

　　這些以色列的后裔在邪惡的道路上變本加厲地背叛真主和他的使者，制造諸多的事端，故意與真主較量，對真主的許多告誡和怒斥置若罔聞，表現了他們的倔強和固執。真主說：“當他們不采納忠告的時候，我拯救了戒人作惡者，而以嚴刑懲罰不義者，因為他們犯了罪。”（165）根據歷史記載，以色列后裔在新的國土上創建的不信道王國遭到了悲慘的結局；他們四面受敵，遭受連續不斷的攻擊，毀滅了他們的家園和美夢，證實了來自真主的懲罰。真主說：“我曾使他們散處四方，成為若干派別，他們中有善人，有次于善人的，我用種種禍福考驗他們，以便他們覺悟。”（168）

　　有人曾經詢問先知穆圣：“當我們成為罪人，但我們之中有善良的好人，真主是否會把我們全部都毀滅？”穆圣回答說：“是的。當你們中大部份都是作惡者時，是這樣的。”《提爾密濟圣訓集》真主的懲罰不是由于那里的民眾愚昧無知，而都是在許多次宣告真主啟示和警告之后，真主只懲罰那些明知故犯者，以及那些與真主的正道分庭抗禮負隅頑抗者。以色列后裔在歷史上所遭受的懲罰就是這一類，例如在“宴席章”中，真主說：“我與以色列的后裔確已訂約，并派遣許多使者去教化他們，每逢使者帶來他們不喜愛的東西的時候，他們就否認一部分，殺害一部分。”（5：70）

　　所有這些歷史故事，都包涵著深刻的教訓和告誡，以警醒世人。當真主的正道已經闡明之后，堅持對抗和背叛者的后果就如同這些歷史上曾經遭受懲罰的人，報應日將在后世清算，而在今世成為眾人的警告。真主的啟示中引述許多大家熟悉的故事，以便人們“省悟”自身。真主說：“你應當對他們宣讀那個人的故事；我曾把我的許多跡象賞賜他，但他鄙棄那些跡象，故惡魔趕上他，而他變成了迷誤者。假若我意欲，我一定要借那些跡象而提升他，但他依戀塵世，順從私欲，所以他像狗一樣，你呵斥它，它就伸出舌頭來，你不呵斥它，它也伸出舌頭來，這是否認我的跡象者的譬喻。你要講述這個人的故事，以便他們省悟。”（175-176）所有的歷史事跡，講述的都是人的故事，從人類祖先阿丹開始，經歷了千萬代，直到最后這一個階段，有歷史記憶的近幾千年。人類的根性沒有改變，因此講述歷史，就是對現代人的借鑒和警告。每個時期，惡魔都以不同的形式出現，發出當時最有誘惑的表演或者是最可怕的威脅，挑逗對塵世的私欲和貪婪，引導一部分人墮入迷誤。不論是過去的那些有經人，真主賞賜了他們全世界最好的東西，還是現代的穆斯林，人人都能接近真主的啟示《古蘭經》，真理近在咫尺，只是舉手之勞，真誠信仰的有幾人？歷史的事實是人性的規律，是真主的跡象，引導理智者認真思考，對于個人和民族的前途，都是生死悠關，非同兒戲。

　　真主說：“我確已為火獄而創造了許多精靈和人類，他們有心卻不去思維，他們有眼卻不去觀察，他們有耳卻不去聽聞。這等人好像牲畜一樣，甚至比牲畜還要迷誤。這等人是疏忽的。”（179）