穆圣的遷徒
多神教徒決定在穆圣身上發泄他們的怒火，他們在議事廳召開了會議，參加會議的有歐提拜、艾卜蘇福揚、祖貝爾?穆提阿木、艾卜杰海利、倭瑪也?哈拉夫、艾卜里布哈圖爾、哈克目?哈茲目及另外一些部落的首領。這次會議的宗旨是討論怎樣謀害穆圣的具體措施，包括關押和流放。最終，艾卜杰海利暗殺穆圣的建議得到了大家的認可，因為這樣可以徹底地擺脫穆斯林的威脅。他們的計劃是從每個部落里抽調一個勇敢的青年組成暗殺團，這樣在穆罕默德被殺之后，哈希姆家族便不可能找所有的部落復仇。這個建議最終在以奈德老人形象出現的惡魔的唆使下通過。
穆圣已被告知殺害他的陰謀，吉卜勒里天仙告訴他，那晚不要睡在自己的床上，他還為穆圣誦讀了下面的經文：
“他們必定要用計謀，我也要用計謀，所以你當寬限不信道的人們，你當寬限他們一下。”
（啟明星章：第十五至十七節）
來自《古蘭經》的預言證明了事實的真相，稍后發生的事件也證明了這一點，參與這次陰謀的有十一人死于白德爾戰役，剩下的三人：艾卜蘇福揚、祖貝爾?穆提阿木、哈克目則皈信了伊斯蘭。當然，穆圣安然地逃脫了他們設計的陰謀。
毫無懷疑，那時的形勢非常危急，但是，穆圣并沒有慌亂，艾卜伯克爾催促穆圣趕快動身，穆圣告訴他，現在還不是時機，他的養主還沒有給他下達動身的命令。  當然，艾卜伯克爾期望真主的命令能盡快下達。他已經提前買好了兩匹行走迅疾的駱駝，并喂了足夠的飼料，以便跋涉遙遠的路途。一天深夜，殺手們根據計劃包圍了穆圣的家。鑒于家在阿拉伯人看來是神圣不可侵犯的，殺手們只好在外面等候穆圣出來，而那一夜，正是穆圣計劃離開麥加的一夜。其實，穆圣已得到了要暗殺他的消息，因此，他對阿里說：“命令我遷徒的啟示已經來到。今天我要離開麥加，你躺在我的床上，用我的斗蓬蒙嚴實。明天，你把我這里的寄托物一件不差地還給它們的主人。”
順便說一下，盡管古萊氏人對穆圣非常仇視，但他們都不懷疑他的誠實。任何一個遠行而又想把財產放在一個安全地方的人都會找到他，把東西寄放在他那里，因為這個原因，直到離開麥加前，穆圣那里還有許多別人寄放的東西。
阿里勇敢地躺在穆圣的床上，即使他想到了過一會兒有可能被殺的危險。長時間的等待使外面的殺手昏昏入睡，利用這個有利的機會，穆圣趕緊走出家門，經過那些殺手時，穆圣還向他們投了一把土，并誦讀了下面的經文：
“我在他們的前面安置一個障礙，在他們的后面安置一個障礙，蒙蔽了他們，所以他們看不見。”
（雅辛章：第七節）
走出麥加，穆圣兩眼含淚，戀戀不舍地遙望卡爾白，穆圣對家鄉說：“以真主起誓，你是我最喜愛的地方，如果不是你的兒子們驅逐我，我絕不會離開你。”
穆圣離開自己的家后先去了艾卜伯克爾的家，那里一切準備就緒。據傳述，艾卜伯克爾為這次遷徒買了兩匹駱駝，穆圣使用了其中的一匹，但條件是他要付給艾卜伯克爾的駱駝錢。  艾卜伯克爾的女兒艾思瑪也為他們準備了一包肉干。
穆圣和艾卜伯克爾迅速離開麥加，越過古萊氏人制造的障礙開始了前往麥地那的行程。在“掃爾”山洞，他們停留了三天。山洞非常隱蔽，他們不得不攀上山頂。艾卜伯克爾先進山洞，清掃了山洞之后，他用撕破的衣服鋪在地上，然后才讓穆圣進來。
艾卜伯克爾的兒子阿布頓拉在這期間的夜里和他們在一起，到了黎明，他去麥加打探關于古萊氏人的消息，晚上，他再返回山洞。艾卜伯克爾的仆人阿米爾?福海爾每天為他們送來牛奶。

追捕穆圣的失敗
守侯在穆圣家門口的殺手們天亮后醒來了，他們發現躺在穆圣床上的是阿里。于是，他們把阿里抓起來，在卡爾白監禁一陣后便放了他。這令多神教徒既困惑不解又惱怒萬分。自以為是的殺手們只好無功而返。然后，古萊氏人去了艾卜伯克爾的家，詢問他的女兒艾思瑪關于她父親和穆圣的下落，艾思瑪說：“我不知道他們去那兒了。”艾卜杰海利狠狠地打了她一耳光，艾思瑪的耳環都被打掉了。
之后，多神教徒開始迅速追捕穆圣，他們也來到了“掃爾”山洞。當腳步聲逐漸臨近山洞時，艾卜伯克爾為穆圣的安危而極度擔心，穆圣安慰他說：“不要憂愁，真主與我們同在”。
（懺悔章：第四十節）
真主使多神教徒視而不見，穆圣就在他們眼皮底下，但他們卻沒發現，于是他們只好失望地返回。 《古蘭經》在描述這一事件時說：
“如果你們不相助他，那么，真主確已相助他了，當時，不信道的人把他驅除出境，只有一個人與他同行，當時，他倆在山洞里，他對他的同伴說：不要憂愁，真主確是和我在一起的。真主就把寧靜降給他，而且以你們看不見的軍隊扶助他，并且使不信道者的言辭變成最卑賤的；而真主的言辭確是最高尚的。真主是萬能的，是至睿的。”
（懺悔章：第四十節）
第四天，穆圣離開“掃爾”山洞，從杜伊利部落雇用了一個叫阿布頓拉?歐扎克的誠實人作為向導。
古萊氏人以一百頭駱駝的報酬懸賞捉拿穆圣和艾卜伯克爾，在重賞的誘惑下，蘇扎底格騎馬搜捕穆圣。當他看見穆圣和艾卜伯克爾的身影時，他的馬突然跌倒，他也掉了下來。他用顫抖的手從箭囊里取出一支箭，這時他想抽簽來決定一下該不該射擊穆圣，抽簽的結果是“不”。在賞金的誘惑下，他不顧卜卦的建議再度追上來，這次他在馬掌上打上馬刺以防跌倒，但是馬的蹄子好像被釘在沙子上一樣。蘇扎底格再次抽簽，答案還是“不”。這時，他才開始認真地考慮卜卦的建議，他后悔了，他走近穆圣，告訴穆圣抓到他的賞金是一百頭駱駝，然后他要求穆圣為他寫一份赦免書 ，穆圣答應了他的請求，馬上命令艾卜伯克爾的仆人為他起草了一份赦免書。蘇扎底格接過赦免書，匆匆返回了麥加。 就這樣，穆圣和他的同伴平安地開始了行程。
穆圣和艾卜伯克爾在行程中曾途經溫姆麥阿拜德?胡扎依的家。她是一位品德高尚的女士，她習慣坐在家門口，鋪上一塊地毯，為可能經過這兒的旅客提供休息之地。穆圣和艾卜伯克爾來到這兒時又渴又累，他們想在這休息一會兒，吃點東西，喝點奶子。老婦人告訴他們，其它的羊都出去找草吃了，旁邊倒是有一只奶羊，但乳房干癟了。穆圣在取得老婦人的許可后，抓住羊的乳房并誦念真主之尊名，于是，便有很多奶流了出來。穆圣先把接的奶子給老婦人，然后，才把奶子給他同行的伙伴 。穆圣他們休息之后又繼續前行。當艾卜瑪巴德——老婦人的丈夫晚上回來后，老婦人向他講述了她所見到的事情，在丈夫的要求下，老婦人向他逼真地描述了穆圣的特點，她的描述非常精彩，她對丈夫說：
“他光潔照人，臉龐光亮，容貌漂亮，既不大腹便便，也不小頭禿頂，身材勻稱，眼睛烏黑明亮，睫毛疏而細長，聲音甜美，脖子秀頎，眉毛黑而細長，頭發烏黑卷曲。他安靜時透出威嚴，講話時流出溫和和喜悅，遠看魁偉動人，近看英俊慈祥，語氣和藹，談吐清晰，既不詞不達意，又不饒舌，就像流水淙淙。他身材勻稱，不高不低，無可挑剔。他的同伴都環繞著他，如果他講話，他們都安靜地聽講，如果他發布命令，他們就趕快執行，他有仆人侍奉，有同伴陪行，他既不給人難堪，也不為難人。”
聽完妻子的描述之后，艾卜麥阿拜德喊道：“主啊！他就是古萊氏人爭論不休的人，現在，我愿意滿心喜悅地接受他的吩咐。”

麥地那人期待穆圣的來臨
這時候，麥地那人已得到了穆圣離開麥加的消息，他們開始熱切地盼望穆圣的到來。他們每天都到城外等待，盯著遙遠的地平線，一直到晚上，在沒有看到穆圣尊貴的身影后才失望而歸。  一天，他們像往常一樣失望地往回走，一個猶太人的聲音止住了他們的腳步，那個猶太人站在自己的房頂上大聲喊：“阿拉伯人啊！他來了！他來了！你們熱切等待的那個人來了！”于是，“真主至大”的聲音馬上響徹在麥地那上空，輔士們全都跑出家門，高興地揮舞著胳膊，大聲高呼：“真主至大”
那一天是穆圣宣布為圣的第十三年的回歷七月的第八天，星期一，公歷的622年9月20日。

留駐庫巴和建立第一座清真寺
庫巴是距離麥地那三里遠的小村莊，只有少數幾戶人家在那里居住。穆圣在庫巴停下來后，住在庫里蘇木?艾里海底木的家里，他為這一無上的恩典激動萬分，他是第一位款待穆圣的人。還有另外一些傳述，說穆圣住在賽阿德?海色木的家里。無論如何，第一種說法更為可靠 。很多輔士們表達了對穆圣的崇敬和極大的熱愛。
穆圣在庫巴停留了十四天（大部分歷史家和傳記作家認為穆圣在庫巴停留了四天，但最可靠的《布哈里圣訓集》的記載說是十四天，見布哈里圣訓集第五冊：七十六頁。），并在那里修建了一個小清真寺，也是伊斯蘭歷史上第一座清真寺。它是《古蘭經》給予了極大榮耀的清真寺，《古蘭經》這樣敘述說：
“從第一天起就以敬畏為地基的清真寺，確是更值得你在里面做禮拜的，那里面許多愛好清潔者；真主是喜愛清潔者的。”
（懺悔章：第一百零八節）
穆圣和他的弟子們積極地投入到清真寺的修建工作，穆圣親自動手，他甚至背著石頭送到要放的地方。阿里（愿真主喜悅他）在穆圣離開麥加后的三天也開始了他的行程，現在，他在庫巴趕上了穆圣。

到達麥地那
穆圣在庫巴停留了十四天之后，繼續往麥地那方向前進。在賽利木人居住的地方，穆圣帶領信士們做了第一次聚禮拜。穆圣在這次主麻日做了一次精彩的演講，該演講簡潔地概述了伊斯蘭的真精神。穆圣說：“一切贊頌歸于真主。我贊美他，向他求助，求他引領我正道，我信仰他，不否認他，我與否認他的人為敵。我作證穆罕默德是他的仆人和使者。真主以正道、光明、勸誡派遣了他，在使者中斷很長時間之后，愚昧盛行、人們迷誤、今世將逝、后世臨近之時派遣了他。順從真主和使者的人，是得正道者，違抗真主和使者的人，是犯罪者，嚴重的迷誤者。”
“我以敬畏真主囑托你們，你們當以此而警惕。一個穆斯林對另外一個穆斯林最好的囑托就是提醒他為后世準備工作，以敬畏真主相勸誡。真主對你們的警告，你們當時刻銘記——沒有比這更好的勸告，沒有比這更好的贊念了。在工作中時刻害怕真主、為后世而真誠地祈求真主襄助的人才可謂有敬畏之心。在公開和秘密中改善他和真主之間關系且此舉是專為真主喜悅的人，他在今世有一定的聲譽；在每個人的工作受到清算之時，他有豐厚的積蓄。除此之外的人，只是盼望在他與后世之間有遙遠的距離。真主以他自身警告你們，他是憐憫他的仆民的，他是言語至誠、履行諾言、絕不爽約的。偉大的真主說：“我的判詞，是不可變更的，我絕不是虧枉眾仆的。”
（嘎拂章：第二十九節）
“你們不管是在現在或是在將來，在公開中還是在隱秘中都敬畏真主吧。敬畏真主者，真主寬恕他的罪惡，給他豐厚的報酬。敬畏真主者，的確是卓越的勝利者，敬畏能避免他的惱怒和懲罰，敬畏能使仆人的容顏光亮，使真主喜悅，真主然后升高他的品級。你們當為你們的命運而慎重，不要在真主的大地上作惡。真主的確給你們教授了他的經典，給你們指明了康莊大道，以便知道你們中間誰是誠實者，誰是欺騙者。你們當為真主善待自己，你們當與他的敵人為敵，為他的道路而竭誠奮斗。”
“真主把你們稱作穆斯林，他使人毀滅或者使人存活都有其理由。無法無力，只有真主。你們多多地記念真主吧，你們要知道，與真主修好的人，真主足以使他與他人修好，那是因為真主有判決眾生的權力，而眾生沒有判決真主的權力，真主掌管著眾生，而眾生不能掌管真主。真主至大，無法無力，唯有真主。 ”
上面的演講無疑是獨一無二的。我們不應該忘記，十三年來，穆圣在麥加遭受了古萊氏人各種各樣的侮辱和打擊，他們把石塊和垃圾扔在穆圣的身上，甚至老人和小孩也與他為敵。最終，他被驅逐出境。盡管如此，穆圣的磨難仍然不能使古萊氏人滿意，他們又制定了更陰險的奪去他生命的計劃。鑒于物質、精神上的打擊及生命危險，穆圣決定離開家鄉。盡管他遭受了如此多的磨難和痛苦，但他卻對自己的苦難一字不提。他在這次 —— 也是首次主麻日的演講中沒有提到自己曾遭受的苦難與不幸，而是再三地勸誡信士要為主道奮斗，敬畏真主，走正義之路。
做完聚禮拜之后，穆圣繼續朝麥地那方向前進，整個麥地那城的人都出來迎接他。從庫巴到麥地那的路上，站滿了麥地那人，麥地那的各部落人傾城而出。穆圣對他們的熱情表示謝意，并祈求真主賜福他們。當穆圣一行接近麥地那時，婦女們都站在房頂上，吟唱下面的詩句：
明月在威達阿山谷升起
為真主宣教的人喲
我們感謝他
還有人唱道：
我們是南伽爾部落的女兒
與穆罕默德為鄰的人多么幸運
當穆圣的駱駝經過艾卜?安尤布的家門時，輔士都爭著牽駱駝的韁繩，他們都想得到款待穆圣的榮耀。看到這種情景，穆圣說：“你們讓它自己走吧，它是遵命行走的，它停下的地方，就是我安家的地方。”
最后駱駝停在了艾卜?安尤布的家門前，主人因真主賜給的巨大恩典而格外高興，他走上前去歡迎尊貴的客人進入他家。艾卜?安尤布出于對穆圣的極度尊敬，他把上房騰了出來，留給穆圣，但穆圣卻選擇了下房，以方便接待來訪者。穆圣一直在這里住了七個月，直到他的清真寺和家建成。 
伊斯蘭紀元從這一年開始了。

修建圣寺
穆圣遷移麥地那后重視的第一件工作就是修建清真寺。在穆圣房子的旁邊有一片屬于南伽爾人的空地，南伽爾人想無償的把這片地方捐獻給清真寺。但這片地方是屬于兩個孤兒的，后來，穆圣堅持付錢才得以解決。  穆圣和遷士、輔士一起動手在那里建起了一座既小又簡陋的清真寺。  它的墻是泥堆砌的，屋頂是椰棗葉，柱子是椰棗樹干，清真寺每面墻之間最多不超過五十碼。清真寺朝北，剩下的三個方向各有一個門 ，西面的門稱熱合曼門，東面的門與穆圣的家是相通的，也叫圣妻門，南面的門是大眾出入的門。
盡管圣寺非常簡陋，但它卻是各種活動的中心。在這里穆圣向信士們講解伊斯蘭教義，接待不同部落的代表團，布署和指揮各個戰役，向其它國家的國王、統治者發出號召入教的信件。在清真寺的另一側有一個茅草屋叫“蘇發”，這是為那些隨同穆圣前來既沒有房子又沒有家的貧窮遷士提供的，這些人在歷史上被稱為“涼棚宿客”。
鄰近清真寺，穆圣為他的妻子們修建了寢宮。當他到達麥地那時，他有兩個妻子：蘇阿德和阿依莎。因此只建了兩間房屋。后來，圣妻的數目增加了，寢宮也跟著增加了。圣妻們的居室也是土墻修建的，大約十英尺長，七英尺寬。屋頂很低，一伸手就可以摸到。哈桑?阿布頓里?哈桑注意到了這一點，在奧斯曼時代，他們經常去拜訪圣妻們，他們發現那些居室很低，一伸手就可摸到頂棚  一個用布縫制的簾子掛在每一個居室的門上，夜里也不亮燈。

開始宣禮
穆圣完成清真寺的修建之后，開始把注意力投向集體禮拜上。那時，穆斯林是按照規定的時間單獨在家做禮拜，穆圣對這一狀況不滿意，因為這不符合團結與集合的精神，而這恰恰正是禮拜者所應遵守的。于是采用一種什么樣的方法來召集信士們禮拜成為一個非常重要的問題。穆圣和弟子們為此進行了商議，弟子們提出了很多建議和設想 ， 采用其它宗教的召喚方法也在討論之中。猶太教用喇叭召喚人，基督教用鐘召喚人，但穆圣對這些傳統并不鐘情。據《布哈里圣訓集》記載：歐麥爾建議讓一個人大聲喊大家來禮拜，歐麥爾的建議得到了大家的一致同意。事實上，很多圣們弟子在夢中聽到了這一聲音，于是高聲宣禮就這樣被正式采納。當比倆利第一次念宣禮詞時，歐麥爾正在家里，聽到宣禮后，袍子沒穿好就跑了過來，他問比倆利：“是誰這樣告訴你的，我在夢中也聽到了和阿布頓拉?宰德所聽到的一樣的宣禮詞。”穆圣聽到歐麥爾的話說：“或許這是真主的恩賜。”  比倆利所念的宣禮詞是：
“真主至大，真主至大，真主至大，真主至大。我作證萬物非主，唯有真主，我作證萬物非主，唯有真主，我作證穆罕默德是他的使者，我作證穆罕默德是他的使者。快來禮拜，快來禮拜。快來成功，快來成功。真主至大，真主至大。”
至于晨禮拜的宣禮詞，在“快來成功”之后又加了這樣一句“禮拜強于睡眠，禮拜強于睡眠”

構筑輔士與遷士之間的兄弟情誼
來自麥加的遷士們現在既沒有錢，也沒有日用物品。他們曾經是非常富有的人，當他們被迫離開自己的家鄉時，他們拋棄了一切財產，甚至包括自己的親戚、朋友。血統關系在得到伊斯蘭的認可之后，在麥地那的這一特殊情況下，建立一種新的關系以維系穆斯林“烏瑪”就顯得非常有必要。在這一點上，再沒有比精神聯系更為堅固的紐帶了，這一精神基礎構筑了一個新的個體和伊斯蘭民族。為了在信仰的基礎上建立一個新的社會秩序，穆圣采取了一些措施，以在遷士和輔士之間建立親密的兄弟情誼：遷士是輔士的兄弟，輔士是遷士的兄弟。這不僅僅加強了遷士與輔士之間的感情，同時對那些拋棄家園的遷士來說是一種物質的幫助。
這一種兄弟情誼，比血緣關系更為牢固，輔士們對遷士所表現出的慷慨、犧牲、熱情在人類歷史上是獨一無二的。他們不認為遷士是他們的客人，他們而是把遷士作為他們中的一分子，財富、土地、房屋、莊稼等所有一切財產的共享者。
作為商人出身的遷士門，他們對日出而作的農耕生活并不熟悉，因此，他們不愿分享輔士們的土地，但是輔士們不樂意遷士的拒絕，為了使遷士們接受他們的土地，他們說：“你們給我們供應糧食，我們給你們供應棗。”
賽阿德?拉比阿是一位輔士，據傳述：他對阿布杜熱合曼?奧福說：“我是輔士中最富的一個，因此，我愿意把自己一半的財產分給你。”之后他又說：“我有兩個妻子，我準備休掉一個，待婚期滿之后，你娶了她。”但是，阿布杜熱合曼?奧福不接受賽阿德的這一番好意。他告訴他的親密弟兄說：“我只希望你把我帶到集市上，我能靠自己的手掙錢。”
大部分遷士們從輔士兄弟那里只拿了一些必須的成本，然后就開始了他們獨立的商業經營。伊斯蘭的兄弟情誼是如此之神圣，一個遷士甚至可以繼承一個輔士兄弟的遺產。 這一點在《古蘭經》的婦女章中第十一節和十二節已經說明，從那時起，這就成了一條神圣的法律，  下面的經文更證實了這一點：
“此后信道而且遷居，并與你們共同奮斗的人，這等人是你們的同道。骨肉至親互為監護人，這是載在天經中的，真主確是全知萬物的。”
（戰利品章：第七十五節）
伊歷四年，納底爾人的土地歸穆斯林所有，穆圣把輔士們叫來，對他們說：“讓遷士們得到新的土地，你們把以前給他們的土地收回來。”“不。”輔士們都不答應，他們說：“以前我們給他們的不要了，這次新得的土地也歸他們。”實際上，遷士們在取得一定的經濟地位之后，就把輔士曾經給予的東西都還給他們了。
穆圣建立的遷士與輔士之間的這一感情基礎馬上便受到了考驗。出于權宜之計，遷士們處在了輔士的保護之下，毫無懷疑，輔士們有很高的精神風格，但作為陪伴圣人的遷士們，他們具有更高的精神境界。麥那齊爾?吉倆尼長老說：“民族主義和種族主義也隨著遷徒一同來到了麥地那。古萊氏人不但是麥加的富人，同時也是卡爾白的管理者。而與此相對應的，輔士們只是麥地那地區的農夫。因此古萊氏人為他的優越與地位而感到驕傲，很自然的他們把輔士及前往麥加朝覲的非古萊氏人都置于他們的位置之下，而穆圣所建立的兄弟情誼確有一種不可思議的魔力，它竟然消除了古萊氏人腦中根深蒂固的種族主義和民族主義。”
兄弟情誼和跟隨關系同時還帶來其它方面好的變化。在麥地那地區的不同部落之間長久以來一直存在著敵意，特別是奧斯與海茲爾吉部落，他們所接受的新的信仰，要求他們忘掉這一切，作為穆斯林，他們不僅僅要承認穆圣的精神領袖地位，同時還要承認他的現世領導權，自覺地消除宗族觀念，友好地互相把對方做為兄弟。
遷士與輔士之間的兄弟情誼來源于真主的恩賜，《古蘭經》在描述這一點時說：
“你們當全體堅持真主的繩索，不要自己分裂。你們當銘記真主所賜你們的恩典，當時，你們原是仇敵，而真主聯合了你們的心，你們借他的恩典才變成教胞；你們原是在一個火炕的邊緣上的，是真主使你們脫離那個火炕。真主如此為你們闡明他的跡像，以便你們遵循正道。”
（儀姆蘭的家屬章：第一百零三節）
我們看一下，互相仇視的部落現在成為新社會中的兄弟，這真是一個奇跡！這一奇跡的基礎不是古代崇拜，不是牧師、教父，也不是什么崇拜儀式，它的基礎不是物質形式的，而是與之有精神聯系的未見的真主。相信這一點并不是為了社會聲望，而是在信真主、服從他的使者的所有人中間建立一種世界性的兄弟友愛。
人類歷史見證了這一切，穆圣在阿拉伯人中間帶來的變化是舉世無雙的。所有這一切，讓我們很自然的把它與穆圣的智慧聯系起來，在短短的時間內，穆圣把他的定居地 —— 一個原來在阿拉伯人中間默默無聞的地方 —— 變成了一個團結、統一的政治組織。

麥地那憲章
穆圣在遷士與輔士之間建立了兄弟友誼后，他的下一步措施就是建立一個和平、安定的環境，他想在穆斯林與非穆斯林之間培養友愛與和睦。當時，麥地那城內部及周圍有三個較大的猶太部落，它們是：蓋依努格部落、奈迪爾部落和蓋爾依那部落，由于他們的富裕，他們在麥地那享有統治權，權力的失落使他們失去了往昔的榮耀，盡管如此，他們仍然常覺得比輔士們優越。
考慮到他們是一種威脅，穆圣決定和他們簽約。這是穆斯林與非穆斯林之間的第一個條約，在伊斯蘭的精神指導下，它給多民族雜居的社會帶來了和平之光。一些圣傳作家認為“麥地那憲章”是歷史上第一個被記錄下來的法典。條約明文涉及到政治和社會生活的許多方面，下面，我引述一些說明非穆斯林在穆斯林社會中的權力與義務的條款：
“奉至仁至慈的真主之名，這是真主的使者穆罕默德協定的條約，鑒于遷士和輔士已向猶太人伸出友誼之手，雙方各擁有自己的宗教和財產，應遵守的義務如下：
“遷士和輔士為一個整體，古萊氏人中的遷士應該互相團結，合理地索求血金。奧福部落保留之前的慣例，合理地索求血金。賽阿達人、哈里斯人、祝沙姆人、奈伽爾人、納比特人、奧斯人依例相同。”
“信仰者不應放縱任何一個他們中沒付血金的殺人犯。害怕真主的信士應該制止每一個作惡、不義的人，即使是他們自己的兒子。”
“猶太人應和穆斯林一起協同作戰，并承擔戰爭的費用。奧福部落的猶太人和穆斯林現在是一個集體。猶太人信奉自己的宗教，穆斯林信奉自己的宗教，任何一方不得擅自動武，除經穆圣許可外。合法的復仇不應被阻止，當麥地那受到侵犯時，猶太人和穆斯林應負擔戰爭費用，應互相援助，對所有承認此條約者來說，麥地那是神圣不可侵犯的。”
憲章的主要條款：
1． 殺人犯償付血金作為前例應予以保留。
2． 猶太人可以完全自由地履行宗教儀式。
3． 猶太人應和穆斯林保持友好關系。
4． 在反對外來侵犯時，猶太人和穆斯林應互相合作。
5． 任何一方不得為古萊氏人提供庇護。
6． 雙方應齊心合力，保護麥地那。
7． 如果一方和第三方簽訂和平條約，另外一方也應遵守這一和平條約。宗教戰爭不在此條款范圍之內。
仔細地審視這一條約中的條款，我們就會發現，它其實就是一個聯盟條約。第一條，它其實反映了試圖就各部落所關心的事進行調和的心態。實際上，這一條約的最終目的是想把眾多部落集合成一個集體。用另一句話說，就是伊斯蘭政府萌芽時期的憲法。穆圣試圖用一場大的變革，使人們把注意力轉移到一個新的宗教上，從而消除阿拉伯人頭腦中的部落主義。  條約的一方為阿拉伯人——它包括各個部落，另一方為猶太人，這清楚地說明了在原則上穆斯林是可以和非穆斯林建立友好關系的。
這一條約正如十四世紀之前寫成的那樣，它確定了信仰自由和言論自由，城邦的不可侵犯，人的生命、財產的不可侵犯、制止犯罪等理念。它也反映了政治和人民生活在那時所遭受到的壓制、迫害、腐敗等。
這一條約的另一價值就是它把麥地那變成一個不受周圍部落侵犯的整體，現在是條約的簽署者執行這一條約，享受正如條約所聲稱的權利和自由的時候了。

禮拜朝向的改變
在麥加時，穆圣習慣在卡爾白里面向巴勒斯坦的遠寺禮拜 ，作為權宜之計，兩個朝向都為禮拜者保留。在麥加期間，兩個方向并存沒有太大的可能，因此，穆圣一直是朝遠寺方向禮拜的。  后來穆圣遷徒到了麥地那之后，面向遠寺禮拜還是繼續了十六個月，穆斯林對此有自己的看法，既然伊斯蘭名義上就是恢復伊卜拉欣圣人的宗教，那么，其禮拜者就應朝向伊卜拉欣圣人為真主而建的天房。遷徒的第二年，經文下降，它明確指出，麥加的卡爾白為穆斯林禮拜的朝向，偉大的真主說：
“你應把你的臉轉向禁寺。”
（黃牛章：第一百四十四節）
猶太人對從朝向宗教搖籃的耶路撒冷轉向禁寺很不高興，他們嘲罵穆圣，說他改變朝向就意味著反對之前的所有圣人。并補充說：“如果他是一個真正的圣人，他絕不會這樣做。”兩面派也由此發現了一個可以諷刺、抵毀伊斯蘭的機會，他們嘲諷說：“我們不能肯定穆罕默德是否真的想改變朝向，如果以前的朝向是正確的，他的確放棄了正確的朝向，如果現在的朝向是正確的，那他之前的做法就是錯誤的。”
針對這一局勢，《古蘭經》說：
“一般愚人將說：他們為什么要背棄他們原來所對的朝向呢。你說：東方和西方，都是真主的，他把他所意欲的人引上正路。”
（黃牛章：第一百四十二節）
實際上，改變朝向是把穆斯林民族鑄造成一個整體的關鍵一步。阿爾努德在描述改變朝向的重要性時說：“改變朝向的重要性在第一刻便顯現出來了。它標志著伊斯蘭民族生活的真正開始。它同時也說明，作為全體穆斯林的宗教中心卡爾白，在很久很久之前，它就是阿拉伯各部落朝圣的地方。 ”

猶太人開始作亂
伊斯蘭到達麥地那后，給猶太人的優越造成了很大的沖擊。穆圣的教誨、完美的典范、卓越的領導被麥地那人心悅誠服地認可。很大一部分人加入了伊斯蘭的陣營，穆斯林在這個城市中的勢力增大了。這個時候，猶太人開始重新思考他們的位置。一大部分牧師和一個叫阿布頓拉?賽倆目的“拉比”接近穆圣也是造成猶太人和穆斯林磨擦的因素之一。阿布頓拉?賽倆目宣布他和他的家庭改信伊斯蘭。他擔心猶太人會知道他改信伊斯蘭一事，因此他請求穆圣在他接受伊斯蘭之前到猶太人那里詢問一下他是一個怎么樣的人。猶太人告訴穆圣說：“阿布頓拉?賽倆目是我們的主人，是我們主人的兒子，我們的牧師和博士‘拉比’。”阿布頓拉?賽倆目在改信伊斯蘭之后到猶太人那里號召他們也改信伊斯蘭，猶太人當然不接受，他們想方設法打擊他，諷刺他。
這些事件激發了他們對穆圣的懷疑，并促使他們進一步否認穆圣，一些沒有皈信伊斯蘭的奧斯和海茲爾吉的人，或者是動機不純的人，他們再次糾集在奧斯人的周圍來反對伊斯蘭，而在這之前，他們并沒有公開地反對伊斯蘭，因為皈信伊斯蘭的穆斯林都是一些窮人。現在猶太人派出一些“拉比”假裝皈信伊斯蘭，其真正目的是以一個虔誠的穆斯林身份在他們中間散布對圣品的懷疑。他們還詢問穆圣一些問題，他們認為這些問題能改變穆斯林的信仰或者激起他們對穆圣使命的懷疑。奧斯和海茲爾吉部落的一些偽君子也由于這個目的加入伊斯蘭。猶太人和不信教者都開始猛烈地否認穆圣，他們甚至否認上帝和他們的《討拉特》經典。他們提問的問題荒唐離奇，如：如果說真主創造了萬物，那誰創造了真主？
穆圣以《古蘭經》回答了這一提問：
“你說：他是真主，是獨一的主，真主是萬物所仰賴的，他沒有生產，也沒有被生產，沒有任何物可以做他的匹敵。”
（忠誠章：第一節至四節）
和穆斯林的條約使猶太人無法公開地反對，在改變朝向前，他們一直參加穆斯林的集體禮拜。朝向改變之后，他們對穆斯林的反對轉為公開化，猶太人不愿放棄耶路撒冷朝向，隨著禮拜朝向由耶路撒冷改為麥加的卡爾白，他們對穆斯林的敵視也日益明顯。  穆斯林對猶太人的詆毀迅速作出了反應。當一些猶太人在清真寺角落里被發現后，穆圣把他們驅逐了出去。
猶太人的企圖就是要分裂穆斯林。其中一個叫舍阿斯?嘎依斯的（也是一位猶太人的頭目人）特別活躍，當他看到奧斯和海茲爾吉兩個部落的人在穆圣到來后和睦相處時，他便設法使奧斯人回憶起在“布阿斯”戰役中被海茲爾吉卜打敗的情形。當穆圣發現這一陰謀后，他迅速召集他的弟子，告誡他們維護他們之間的友愛和兄弟情誼，并強調了伊斯蘭集體和兄弟情誼的重要性。穆圣的話情真意切，以至使奧斯和海茲爾吉兩部落的穆斯林淚流滿面，相擁而泣。
《古蘭經》敘述了猶太人那時對穆斯林的敵意：
“我確已把經典賞賜給了穆薩，并在他之后繼續派遣許多使者，我把許多明證賞賜給麥爾彥之子爾撒，并以玄靈扶助他。難道每逢使者把他們的私心所有喜愛的東西帶給你們的時候，你們總是妄自尊大嗎？一部分使者被你們加以否認；一部分使者，被你們加以殺害。他們說：我們的心是受蒙蔽的。不然，真主為他們不信道而棄絕他們，故他們的信仰是很少的。當一部經典能證實他們所有的經典，從真主降臨他們的時候，（他們不信它）。以前他們常常祈禱，希望借它來克服不信道者，然而當他們業已認識的真理降臨他們的時候，他們不信它。故真主的棄絕加于不信道者。”
（黃牛章：第八十七節至八十九節）
一般人都會認為，穆斯林在麥加遭受到了種種迫害，那是因為他們人寡勢微。至于他們遷徒到麥地那之后，由于人數的增多和力量的強大，他們就可以保護自己了。這并不完全如此，穆斯林的人數的確變多了，但反對穆斯林的人數也增加了，他們對穆斯林的敵意也加深了，隨著猶太人和兩面派的加入，穆斯林在麥地那受到的壓力并不比在麥加少。兩面派也不是容易對付的，他們就像草叢中劇毒的蛇。
穆圣遷徒麥地那之前，輔士的首領阿布頓拉?烏巴依曾準備好了一頂王冠，以備他日后稱王時使用 。穆圣到達麥地那之后，打碎了他的美夢。為了發泄他的怒氣，他成為了兩面派的頭領。那時，古萊氏宗教上層人物也極力煽動阿拉伯各部落包括麥地那去反對穆斯林。一次，古萊氏在給阿布頓拉?歐巴依的信中寫道：“以真主起誓，如果你們不殺掉或者驅逐從我們這里逃出的那個人（指穆圣），我們將率大軍攻擊你們，占有你們。 ”
當有人把這一切告知穆圣后，穆圣把阿布頓拉?烏巴依找來問他：“你愿意和你的兒子和兄弟為敵廝殺嗎？”那時，大部分麥地那居民都加入了伊斯蘭，所以，阿布頓拉想按古萊氏的吩咐打擊穆斯林的機會是非常渺茫的。
古萊氏人在下了最后通牒之后，開始為徹底地根除穆斯林而積極備戰。為了粉碎敵人的陰謀，穆圣和他的著名弟子們商議后，實行夜間巡邏的制度，他們時刻帶著兵器，即使是在睡覺時。
蘇尤推在引述由哈克木和托伯勒記載的那時的情形說：“當穆圣和他的弟子們到達麥地那之后，輔士們接納了他們，而以古萊氏為首的幾乎所有的阿拉伯人都反對他們，于是他們高度戒備，睡覺時也不離兵器。”