臨夏是回族穆斯林心中懷有心結的地方，幾百年來，臨夏濃郁的回族伊斯蘭文化氛圍，緊緊吸引了人們的視線，并對臨夏產生濃厚的興趣。而從經濟的角度看臨夏，似乎顯得很平淡，鮮有令人感知的著述問世。這不得不令人深思，乃至引發不盡的思索。臨夏的總面積8169平方公里，是我國僅有的兩個回族自治州（另一個為新疆昌吉回族自治州）之一，生活著近百萬的回族、東鄉族、保安族等穆斯林群眾。近年來，學術界對臨夏也頗為關注，但著眼點和成果主要表現在歷史文化、伊斯蘭文化和民族文化等方面，就經濟文化發展問題展開研究，仍未顯勢頭。20世紀末，當地學者曾撰文指出，臨夏（古稱河州）自遠古起到中華民國以來的15個世紀中，曾有過三次繁榮時期，其一為燦爛奪目的遠古文明，以馬家窯文化、齊家文化、辛店文化和寺洼文化為代表，昭示遠古時期臨夏文明的發展程度；其二為“繁華稱首”的唐宋盛世，呈現臨夏發達的農業、繁盛的交通和多元的文化；其三為“遂為樂土”的文明，表現出屯田的發展、貿易的繁盛、水利的修建、交通的發達和城市建設的興起。①但這三次繁榮的時期，與經濟發展密切相關的只能說是明代，而且回族人也并非是這三次繁榮的主角。自明代以后的歷史歲月里，回族人在商業經濟領域逐漸顯露身手，在一定程度上推動了臨夏經濟的發展，并以回藏貿易為特點，開拓出一片新天地。20世紀80年代起，改革開放的春風吹暖了回族人的心，催生了回族商業經濟的繁榮，使臨夏走在了當時民族地區發展商品經濟的前沿。充分發揮臨夏民族商品集聚地的優勢，以流通為先導，以專業市場起步，突出民族特色，走以貿促工，以貿促農和貿工農一體化建設的路子，輻射和帶動周邊地區經濟的發展，成為當時臨夏發展經濟的主要思路和決策。隨著改革進程的加快和深入，臨夏回族傳統的經濟模式面臨轉折或者是轉型的十字路口。發展的路在何方，困擾著在傳統經濟生活中已有數百年歷史的回族人?；仡?、探討臨夏回族傳統經濟過去的得失，并展望未來的發展之路，便是本文所要闡述的基本內容。

　      一、曾經的輝煌

　　    臨夏回族傳統經濟生活中，商業活動無疑排在首位，這與臨夏所處的特殊經濟地理環境——即農業生態環境不佳，耕地少，處于黃土高原向青藏高原過度地帶，連接安多藏區，是農牧經濟區跳板的位置莫不相關。此外，也明顯地受到伊斯蘭教文化中鼓勵和贊同穆斯林從事商業活動的影響。這種商業經濟文化在臨夏回族傳統經濟生活中，一直起著很重要的作用。早在明朝洪武年間，回族聚集的臨夏就是茶馬互市的中心地區，是西北地區茶葉的集散地和貿易中心，有的回族人還成為茶馬交易的世家。除茶馬交易外，河州的糧食和畜類貿易也很發達?；刈寮械呐R夏城南就有“客店一十八座，四方商賈居焉?！雹谝圆桉R貿易為中心的商業經濟活動，對臨夏的經濟社會發展產生了深遠的影響，“數年之間，河州之馬如雞豚之畜，而夷人亦往來，慕知識，效信義，在為宦者，不但茶馬之貢而已”。③清代中期以后，臨夏成為甘肅回族最主要和最大的聚居之區，臨夏回族集聚的八坊一帶，為“回族商務聚集之地，富甲省垣，居民3萬余人，全系回族”。④回藏貿易仍是這一時期商業活動的主要內容?！昂又莼孛褚幌蛏瀑Z，不少回商因經商而家累萬金。他們組成專赴草地（泛指藏族牧區）的商團，往返路途常達千余里，并以賒銷糧食布匹等方式，向所經游牧番部交易馬、牛及畜產品……”⑤銷往藏區的商品一般是茶、糧、布匹、瓷器、銅壺等日用品和宗教用品，換回的是藏區出產的砂金、皮革、鹿茸和藥材等。這種以實物交易的方式，說明商品經營方式仍然很落后，沿襲傳統而發展不大。但這種以本地經濟地理條件為基礎，以經營農牧產品為主，與藏區進行的貿易，是回族人與生活環境相適應的必然結果，也是臨夏回族傳統經濟生活的一個明顯標志。

　　    從民國初年開始，依托回藏貿易，臨夏回族的皮毛業興起，躍居商業經營的第一位。當地出現了一批專營皮毛的回族大戶富商。他們將從藏區收購到的羊毛運往天津出售，然后采購布匹、絲綢、百貨、瓷器等商品，運回臨夏銷售或轉手藏區換取皮毛。臨夏回族商人為了獲取更多物美價廉的皮毛，減少中間環節，加強與藏族牧民多方面的聯系，在藏區的商業中心夏河設立了“同心盛”、“同心馬”、“德興元”、“天順祥”等商行，直接派精通藏語的人員深入安多藏區，收購或以物換取羊毛、皮張、牛羊及鹿茸等。這不僅促進了羊毛生意的進一步擴大，也加深了回藏之間的經濟來往和相互了解。臨夏繁盛的皮毛市場，在當時還引起國外駐華商業金融機構的重視，外國資本也開始進入臨夏。駐天津的英、美、德等國洋行，紛紛前來臨夏，開辦了“新泰興洋行”、“聚利洋行”、“高林洋行”、“天長仁洋行”等,并派經紀人來臨夏設莊,銷售洋貨,收購羊毛。外國資本的介入,使羊毛、皮革市場有了更迅速的發展,達到民國時期的頂峰。與之相關的皮毛運輸業、皮革加工業、腸衣加工業等也在臨夏興起并發展起來。臨夏加工的皮貨,經皮貨商的推銷,走向北京、天津、成都等各大城市,從而極大地促進了臨夏皮貨業的發展，提高了商品對外知名度。臨夏的皮貨商還在以上的大城市建立了經常性的營銷機構,掌握市場的行情,擴大皮貨銷售,采購適合西北地區生活需要的各種工業品和有特色的百貨。在當時的年代,臨夏回族商業經濟,無疑是隨著市場經濟的脈搏跳動,有著超前的務實性和預見性,充分顯示出他們的智慧和才干。臨夏回族商人“足跡遍西北……北邊跑到蒙古草原,天山峰頂,西邊遠到西藏、印度。”⑥商業的繁盛使臨夏聲名遠揚,當地的媒體報道說:“臨夏城關鎮實際上就是南關，比城內還大些，是全縣的精華，居民大多數是回胞。他們在這里做很大的生意，不僅有土產的褐衫和皮毛，舶來品的洋貨，種類比省會蘭州還齊全。這些貨物有的來自北草地，有的甚至從遙遠的印度轉販來?！雹?/P>

　　    從歷史的角度看，臨夏回族傳統經濟中，回藏貿易占據主要地位，它的發展不但歷史久遠，而且對臨夏經濟社會的發展影響深遠，并具有明顯的地域和民族特點。首先，回藏貿易是以傳統的“茶馬互市”為中心的農牧產品為其主要商品，有牧區產的牛皮、羊皮、羊毛、馬匹、鹿茸、藥材等；有農區產的茶葉、布匹、面粉、百貨等，其中皮毛生意一直占據著回藏貿易的首位。其次，流通方式以互通有無的自然性以物易物為主，這種交易在很大程度上具有一定的不平等性，但都是在雙方自愿基礎上進行的，是一種互通有無的不等價交換關系。再次，大多組成商隊，運輸靠馬或牛馱，然后進入藏區。從以上特點而言，歷史上的回藏貿易基本上以自然的商品經濟為主體，在本地區經濟地理條件的基礎上，形成了一種具有民族和地域特色的傳統性商業經濟的初級形式。這一民族間互通有無的商品貿易，盡管具有一定的原始性，但它加強了回藏民族間的相互溝通，對臨夏經濟社會的發展起了積極的推動作用。

        二、改革中的奮起

　　    改革開放以來，黨和政府制定了一系列適合我國國情的經濟政策，確立了多種經濟形式，多種經營方式和多條流通渠道的經濟體制。臨夏州在改革開放的初期，就先后制定出臺了“六個允許”、“八個支持”等政策，為搞活經濟松綁。1987又提出了“強化基礎，開放勞資，以商促工，以工興農”的經濟發展思路。這些政策的共同點是鼓勵支持發展個體和民營經濟。此后，又相繼出臺《臨夏州建設全省民營經濟發展示范區總體方法》、《臨夏州實施西部大開發戰略，建設全省民營經濟示范區若干優惠政策》等發展民營經濟的政策和措施，從而給臨夏回族傳統經濟注入了新的活力，商業經濟得到了迅速恢復和發展。臨夏回族憑借歷史上與藏族有著長期的經濟往來，既熟悉藏族群眾的生活習俗，又適應青藏高原的氣候環境，極能吃苦，還會講藏語的特質優勢，成為青藏牧區同中原農區物質、能量交換的最佳二傳手。他們重開回藏貿易的大道，使傳統經濟模式在新的歷史條件下充滿活力和生命力。自20世紀80年代以來，到青藏高原經商搞勞務的臨夏回族人逐年增加，從古城西寧到長江源頭的沱沱河，從藏北高原到喜馬拉雅山腳的樟木，一路上都可見到一批批臨夏人在收購皮張、羊毛，搞各種經營活動。在拉薩，臨夏回族開的商店和攤點，在90年代中后期占整個拉薩市的60%，達1000多家。拉薩的“藏青”、“沖賽康”等大商場，有百余戶臨夏回族人租貨柜臺經營。到2000年，在拉薩八角街一帶的上千家店鋪和飯館中，臨夏回族開的占一半以上。在日喀則地區，臨夏商品不僅占領日喀則市場，而且輻射到周圍10多個縣。在那曲接近無人區的雙湖班戈不足千人的偏僻小城，也有臨夏回族人經商的足跡。在國家對外開放的二級口岸——樟木，臨夏回族從1986年開始搞邊貿活動，并設點經營百貨，銷往尼泊爾。在海拔3000多米的亞東口岸，也有臨夏回族人在那里經營百貨和開飯館。在高寒缺氧的青藏高原上，臨夏回族經商者通過各種渠道把內地生產的暖水瓶、膠鞋、針線品等日用百貨和民族特需商品送上高原，滿足世世代代逐水草而居的牧民的需要，一部分商品還轉銷尼泊爾、印度、不丹等國。同時，他們又深入牧區，把皮、毛、蹄、角等畜產品和印度等國的毛料、香、頭油、瑪瑙項鏈等，收購運回臨夏，銷往內地東部市場。臨夏回藏貿易的特點還充分表現在自治州首府臨夏市的市場上，私營的“民族”、“毓茂”、“友誼”等大型商場，都經營藏區用的商品，滿城的大小商店里，藏族特需的禮帽、藏靴、氆氌、腰刀、奶鉤，回族特需的白號帽、蓋頭巾、伊斯蘭經典，以及高級綢緞、毛料、瓷器、首飾、珍珠、瑪瑙、珊瑚等民族特需品，就達1000余種。為了促進回藏貿易的進一步發展，臨夏的部分大中型商業相繼組建的聯合體，以擁有進貨、運輸、銷售批發一條龍的服務體系優勢，將商貿活動從青海、西藏的幾個大中城市，延伸輻射到青藏高原的100多個縣城集鎮。臨夏市還組建了民營和個體的汽車隊，常年翻越終年積雪的唐古拉山，活躍在青藏線上，為回藏貿易提供源源不斷的商品。

　　    臨夏回族商業界的有識之士，還曾組團對新疆巴克圖口岸、阿拉山口口岸和霍爾果斯口岸進行經貿考察，并與塔城、博樂、伊寧3市達成相關合作協議，架起了臨夏通向邊境遠程貿易的橋梁。在廣州、上海、云南、四川、青海、新疆等地，臨夏回族經商者開辟出一個個新的市場基地：云南的臨夏茶葉收購市場、新疆的臨夏皮毛轉運市場、拉薩的臨夏商業一條街、蘭州小西湖的臨夏清真飲食市場……這些東西部地區間的眾多小市場，以臨夏市場為依托，以商貿“加油站”的形式，鋪墊著集團化經營和各行業類型的起步之路。

        著名社會學家費孝通先生生前曾數次前往臨夏考察，并對臨夏經濟社會發展高度重視。在他的牽線搭橋推動下，1989年甘肅、青海、寧夏和內蒙古兩省兩自治區還曾共同建立了“黃河上游多民族經濟開發區”，以及甘肅臨夏、青海海東“民族經濟開發協作區”。對臨夏回族傳統的回藏貿易，他給予了高度的評價。他認為，臨夏地處青藏高原與黃土高原之間的“隴西走廊”上，經濟角度上介于青藏地區和內地農區之間，在古絲綢之路的交叉點上，從民族方面看正處在藏、漢兩大民族之間。藏族一向在青藏高原上經營牧業。在歷史上雖曾擴張到平原地區，但是很少能適應海拔低地區生活，久住下來。漢族自古以農為本，擅長精耕細作，盡管有些漢人上了高原而且生存下來，但為數不多，更說不上大規模移民。這條隴西走廊可以說是漢、藏兩族的分界，也是農、牧兩大經濟區的橋梁。藏族牧民歷史上很少有商品意識，漢人又大多不習慣上高原去活動。而兩者之間的商品流通，便由生長在隴西走廊里的回族來完成。⑧

　      費孝通先生在考察中還注意到改革開放以來，回藏貿易給臨夏回族帶來的巨大變化。他在《瞭望》雜志上撰文指出：“我這次訪問中所見到的大批回族同胞爭先恐后的‘東引西進’是以民族歷史為基礎的，他們這種傳統的民族特點在相當長的時間里受到了種種限制和束縛，捆住了手腳。直到三中全會松綁之后，這股絕大的能量得到了釋放的機會。”⑨

　　    他對臨夏回族當時活躍的回藏貿易，用文字作了生動的描述：“他們上西藏，下江南，鉆帳房，進商店，足跡遍及大江南北，7天一趟廣州，10天一趟拉薩已成為常事了。他們中的許多人終年活躍在青藏高原，把各種工業品送到牧民手中，又從一座座帳篷中收購農牧產品運往臨夏市場，形成了收購、運輸、銷售一條龍的流通體系，正在西部少數民族中開辟著一條新的‘絲綢之路’”。⑩

　　    改革開放后臨夏回族的回藏貿易，不僅使臨夏的經濟發生深刻的變化，對藏族地區的影響也很深刻?！跋暮硬刈逶瓉聿⒉唤浬?，十一屆三中全會后，他們受臨夏商人的影響，才逐漸開始經商”。⑾

　　    藏族牧民從單純的牧業生產領域走向流通領域，走向加工和其它領域，傳統的思想觀念逐步改變。如今的藏區，商品經濟遍地開花，在一定程度上也有回藏貿易影響的功勞。為此10世班禪副委員長生前于1987年10月視察青海時專門提到“各民族要相互學習，取長補短，發揮各自的優點和長處。諸如藏族要學習撒拉族、回族善于經營，會搞生產的優良傳統，樹立商品經濟觀念，勇于開拓，想方設法走出去，請進來，發展經濟，勤勞致富。”⑿回藏貿易所產生的社會效益，不單純的表現在經濟層面，而是對社會經濟的整體發展和民族關系也有著不可忽視的影響。臨夏回族伴隨回藏貿易的數百年，不斷提升著自己的經濟和社會地位，并在每個歷史時期都帶有與時俱進的烙印。如果說回藏貿易中臨夏回族以“東引西進”的方式，起著二傳手的作用，那么，臨夏經濟在未來更廣闊的領域發展中，立足點在何處，費孝通先生早在1987年，就提出了慎重思考后的建議：我們不要忘記了歷史上的絲綢之路。這條陸路上的國際商道就從長安通過，包括現在的臨夏和海東（今青海省海東地區——引者）的河州向西延伸的。更值得我們注意的是這個商道是經過許多伊斯蘭教徒的聚居區。也許正因為這個原因，這個商道上的臨夏在伊斯蘭教世界里被稱為東方麥加。這在許多伊斯蘭地區和國家正是一個待開發的市場。舉例來說，如果臨夏的食品工業能以青藏高原的牧業為基礎得到發展，這就要具有在伊斯蘭世界市場上的特殊地位。

 (一·未完待續)

　注釋：

　?、篷R志勇：《河州民族論集》第2集，1—9頁。

　?、泼鳌逗又葜尽肪硪弧?/P>

　　⑶《明經史文編》卷11。

　　⑷《河州采訪事跡》卷1。

　?、伞陡拭C民族貿易史稿》第54頁。

　?、省段鞅比請蟆?949年1月14日。

　?、恕段鞅睍r報》1949年1月16日。

　　⑻《費孝通文集》第11卷，第113—124頁。

　　⑼⑽費孝通：《臨夏行》，《瞭望》1987年第23期。

　?、稀杜R夏商賈在河州》，《民族報》1987年2月9日。

　?、小肚嗪Ｈ請蟆?987年10月12日。