淺談城市回族穆斯林的異化現(xiàn)象伊斯蘭文化在中國這片沃土上，已經(jīng)傳承了一千多年，中國穆斯林也從坎坷不平的歷史中歷盡艱辛走到了今天，說來也實(shí)在不易。穆斯林老前輩們經(jīng)歷了當(dāng)今穆斯林所沒有經(jīng)歷過的苦難時(shí)代，在那個(gè)年月，他們落過淚、流過血，甚至犧牲了自己的生命，為的就是伊斯蘭的思想和文化能夠繼續(xù)傳承和發(fā)揚(yáng)，為的就是穆斯林能夠繼續(xù)生存、發(fā)展并逐步壯大起來。

        每個(gè)民族都有自己的民族標(biāo)志，如：共同的生活區(qū)域、共同的語言，共同的服飾、共同的生活方式等等。我們可以從語言、服飾等特征知道某人的民族歸屬，了解某人的生活習(xí)慣，而作為當(dāng)今中國伊斯蘭的載體之一的回族卻沒有任何明顯的民族標(biāo)志，沒有民族共同語，沒有共同的生活區(qū)域，也沒有本民族的傳統(tǒng)服飾，回族穆斯林如果不帶禮拜帽走在大街上，別人根本不知道這是回族，更不會(huì)知道這是穆斯林！隨著時(shí)代的發(fā)展，中國穆斯林從整體上也在悄然發(fā)生著變化，人數(shù)上由少而多，經(jīng)濟(jì)上由弱而強(qiáng)，文化上由淺而深，居住形式上呈大分散小集中的狀態(tài)。然而，在歷史的進(jìn)程中，穆斯林的信仰和生活也在發(fā)生著巨大的變化。特別是居住在城市里的回族穆斯林，變化更大，可以說是全方位的“變化”。這種“變化”讓人吃驚、讓人痛心、讓人無奈。我自己置身于城市之中，擔(dān)負(fù)著宣傳伊斯蘭教的神圣使命，總感到身單力薄，心有余而力不足，同時(shí)也感到自己的責(zé)任重大，眼看著這么多同胞誤入歧途，偏離正道越來越遠(yuǎn)，卻不能使他們迷途知返，自己為之痛心疾首！祈求清高偉大的安拉饒恕，并祈求安拉相助。姑借此文以喚醒迷誤中的城市穆斯林！愚以為當(dāng)前城市回族穆斯林被異化的現(xiàn)象主要有以下幾個(gè)方面：

        一、 飲食方面：清高偉大的安拉在《古蘭經(jīng)》中說：“信仰安拉的人們啊！你們可以吃我所供給你們的佳美食物，你們當(dāng)感謝安拉，如果你們只崇拜他。”古人云：“民以食為天”。吃、喝是人們生活中的頭等大事，人們?nèi)绻辛顺院龋陀辛松畋Ｕ稀７粗绻藗儧]吃沒喝，那么，其他的一切無從談起。人是清高偉大的安拉所創(chuàng)造的，人類離不開吃喝飲食，安拉為人類提供了佳美的飲食，穆斯林當(dāng)在信仰安拉的前提下?lián)駜?yōu)而食。這樣對(duì)于穆斯林來講就有了一道界線，安拉規(guī)定能食用的我們食用之；違背安拉命令的，我們就棄絕之。然而，現(xiàn)實(shí)中的種種現(xiàn)象讓我們感到驚恐和憂慮，城市回族穆斯林在飲食習(xí)慣上已經(jīng)不像安拉所命令的那樣了，南方城市尤為突出。而近年來，內(nèi)地城市的清真食品不清真問題也不斷加劇，很多城市回族穆斯林能食用的也食用，不能食用的也食用。特別是做清真飲食生意的回族同胞為了達(dá)到自己盈利的目的，往往不顧安拉的禁令，肆意出售《古蘭經(jīng)》中明文規(guī)定的違禁食物，如：死物、血液、非誦安拉之名而屠宰的以及酒類制品等；有的清真飯店的餐具被迫或自愿的讓大型清潔公司消毒，須知，來自清真飯店的餐具和其他飯店的餐具是集中在一起消毒，并統(tǒng)一配送分發(fā)的；有的清真店鋪雖出售穆斯林可食之物，但卻進(jìn)行著非法屠宰加工，他們給牛、羊、雞、鴨注水；更有甚者，不顧自己的民族宗教尊嚴(yán)，向漢民出售、轉(zhuǎn)讓清真牌，或者以自己的回族身份為漢民買來并掛上清真牌……。這些現(xiàn)象正在當(dāng)今各個(gè)城市中擴(kuò)大蔓延，充斥著整個(gè)穆斯林社群，也給外地的穆斯林帶來了意想不到的傷害，外地穆斯林到飯店吃飯，都以清真牌為標(biāo)志，有清真牌的飯店自己吃著放心，然而，他們卻不知道自己就餐的清真飯店是否真的“清真”！真主的使者（求真主賜福之）說：“吃一口不潔之物，四十天的功課不被接受。”在此嚴(yán)正呼吁所有的穆斯林同胞在吃飲上要謹(jǐn)遵主命，做到擇優(yōu)而食，盡量避免不潔之物進(jìn)入自己肚腹，而導(dǎo)致功課失效。飲食界線，是回族成其為“回族”的底線，是回漢民之間的其中一條不可逾越的紅線，然而，這道紅線卻在城市回族穆斯林中失去了鮮紅的顏色而變得逐漸黯淡，甚至不再清晰。這是城市回族穆斯林所出現(xiàn)的第一大異化現(xiàn)象。

        二、婚姻方面：清高偉大的真主在《古蘭經(jīng)》中說：“你們不要娶以物配主的婦女，直至她們信道。已信道的奴婢，的確勝過以物配主的婦女，即使她使你們愛慕她。你們不要把自己的女兒嫁給以物配主的男人，直到他們信道。已信道的奴仆，的確勝過以物配主的男人，即使他使你們愛慕他。”(2：221) 在我國，伊斯蘭教的主要載體是回族，回族在中國穆斯林人口中所占比例最大。自從回回民族產(chǎn)生，族內(nèi)教胞在婚姻問題上一直謹(jǐn)遵伊斯蘭的教法教義去力行，一直嚴(yán)守著婦孺皆知的“回漢不通婚”的原則。但是，改革開放以來，隨著思想意識(shí)的改變、經(jīng)濟(jì)浪潮的沖擊、教育模式的轉(zhuǎn)型，以及生活環(huán)境的影響，很多穆斯林在婚姻觀念上發(fā)生了巨大的改變，尤其是城市中的回族穆斯林。我主持過很多城市回族穆斯林的結(jié)婚儀式，但在這些婚禮上看到最多，也是最為刺痛人心之事就是婚配雙方并不都是清一色的回族：要么男的是回族，女的是漢族；要么女的是回族，而男的是漢族。當(dāng)然，既然讓阿訇給他們主持婚禮儀式，也說明其中畢竟有一方還算清楚地知道自己的回族身份。然而，很多人這樣做并非誠心誠意地加入伊斯蘭成為穆斯林，而其入教的真正目的只是為了結(jié)婚而已。這種不爭的事實(shí)在城市回族穆斯林中已是普遍存在。在穆斯林的婚姻制度中，第一條就是男女雙方都是穆斯林，如果雙方信仰不一致，不能結(jié)為夫妻。然而另一方面，我們要明確：穆斯林可以是回族，也可以是其他民族，不論什么民族只要信奉伊斯蘭就是穆斯林，故此，其他民族同胞只要加入伊斯蘭成為穆斯林，男女雙方就可以通婚，這樣在家庭生活中，在虔誠的回族穆斯林的幫助下，其他民族配偶也可以從伊斯蘭信仰、文化等多方面受益，而成為一名真正的穆斯林。但是，在大半情況下，我們所看到的并不是這樣，很多回族同胞本身對(duì)伊斯蘭就一無所知，甚至連最起碼的伊斯蘭知識(shí)都不具備，自己已經(jīng)先被漢化了，又何曾有能力去幫助配偶認(rèn)識(shí)真主并成為一名名副其實(shí)的穆斯林呢？當(dāng)然，出現(xiàn)這種現(xiàn)象，原因也很多。現(xiàn)在的擇偶方式大多不再經(jīng)過媒妁之言，而是自由戀愛，而自己感情上能夠接受的都是自己所熟悉的、每天朝夕相伴的人，如在校園里、在工作中和自己相伴的大都是漢族，在這樣一種生活環(huán)境中，民族宗教意識(shí)不強(qiáng)的回族同胞擇偶時(shí)，就不再挑揀什么回族漢族了。有的回族本科生、碩士生甚至博士生在擇偶時(shí)標(biāo)準(zhǔn)很高，能和自己水平相當(dāng)?shù)目梢哉f是鳳毛麟角，少之又少，即便有，也不一定合自己的心意。所以，無奈之下只好選擇漢族。回、漢族之間，民族不同，習(xí)慣不一，存在著很大的差異，所以，兩者之間有一道明顯的分水嶺，即：回漢不通婚。而當(dāng)前這種回漢通婚的現(xiàn)象在城市回族穆斯林中比比皆是，這不能不說是城市回族穆斯林的又一大異化現(xiàn)象。

        三、喪葬方面：伊斯蘭教喪葬問題是穆斯林極度關(guān)心的重大問題，伊斯蘭教本著人性化的指導(dǎo)思想，要求穆斯林要依照“速葬、簡葬、土葬”的原則來力行喪葬事宜。然而，隨著城市經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，各種城市文化的超強(qiáng)滲透，以及城市回族穆斯林信仰的淡漠，越來越多的城市回族穆斯林在辦理喪葬儀式時(shí)發(fā)生了一系列的變化。很多城市回族穆斯林家庭，家遇喪事時(shí)不知所措，毫無章法。亡人家屬在守亡人時(shí)，不知道或者知道了也不太愿意特意到清真寺?lián)Q洗個(gè)完美的大小凈；無論有沒有原因，家屬都要將亡人在家或者在寺里停放三天；為亡人站殯禮時(shí)，亡人的許多親友都認(rèn)為這只是常行教門的“禮拜人”的工作，好像和自己沒什么關(guān)系，所以敬而遠(yuǎn)之，眼看著別人去力行自己應(yīng)力行且不可推卸的工作；抬送亡人出殯時(shí)，還要讓亡人最后經(jīng)過一下生前的住處，以示離別；殯送亡人時(shí)不管三七二十一男女齊上陣；墳園的現(xiàn)象更讓人憂心忡忡：修明圈、修碑樓，更有甚者墓碑修成祠堂樣式，到了墳園真有到了碑林的感覺，真可謂碑峰林立；替亡人向清真寺施舍是輕描淡寫，而設(shè)宴待客講排場是出手大方，毫不吝惜；墳園在無奈的情況下從城市的近郊轉(zhuǎn)到了遠(yuǎn)郊，設(shè)宴待客的地點(diǎn)也從家中轉(zhuǎn)到了飯店；喪事辦完后能夠記想起亡人的機(jī)會(huì)，恐怕僅只是在七天、對(duì)月、四十、周年、名忌和他們所認(rèn)定的“兩個(gè)走墳節(jié)”（開齋節(jié)和宰牲節(jié)）了，除此之外，亡人的家屬們似乎就和亡故的親人沒什么關(guān)系了。城市回族穆斯林在喪葬過程中所出現(xiàn)的種種不符合伊斯蘭律例的現(xiàn)象不勝枚舉，他們?cè)趩试嶂械姆N種異化表現(xiàn)足以視為諸多異化現(xiàn)象中的第三大異化現(xiàn)象。

        總論：信仰的危機(jī)：
        眾所周知，穆斯林的一切功修、生活及社會(huì)交往無處不和伊斯蘭信仰有著千絲萬縷的聯(lián)系，可以說，這一切都建立在伊斯蘭信仰的基礎(chǔ)之上。如果缺失了正確而堅(jiān)定的信仰或者說從根本上已經(jīng)沒有了信仰，而發(fā)生了質(zhì)變的話，那么在此基礎(chǔ)之上所做的一切善事、所辦的一切善功也就成了無源之水，無本之木，毫無意義，毫無價(jià)值，得不到伊斯蘭的認(rèn)可，更不會(huì)得到安拉的悅納。相反，如果人們把自己的思想信仰堅(jiān)守在伊斯蘭上的話，就能夠樹立起正確的人生觀、世界觀、宇宙觀和價(jià)值觀，并找回原本屬于自己的那份“自我歸屬”。在現(xiàn)實(shí)生活中，人們的心態(tài)也會(huì)處于完全的平衡、自由的狀態(tài)，勝不驕，敗不餒，生活秩序也會(huì)井井有條，不會(huì)出現(xiàn)紊亂。

        然而，21世紀(jì)之后的廣大的城市回族穆斯林，他們只知道自己是“回族”，因?yàn)樽约旱南容呍腔刈澹约旱膽艨诓旧巷@示的是回族，但對(duì)自己的回族認(rèn)知、伊斯蘭歸屬莫可名狀，從根本上已經(jīng)忘卻了什么是伊斯蘭？自己還是不是穆斯林？更不知道是不是還應(yīng)該把自己定位在穆斯林的社群里！可悲呀可悲，城市回族穆斯林！他們是離群索居的羔羊呀！究竟是什么原因使得他們拋棄了母教、淡忘了信仰呢？我們發(fā)現(xiàn)家庭伊斯蘭教育存在著重大的問題：穆斯林家庭教育明顯滯后，世俗化的風(fēng)氣不斷影響并阻礙了純凈的伊斯蘭思想進(jìn)入穆斯林家庭。另外，作為穆斯林心目中最清靜圣潔的所在——清真寺，也沒能發(fā)揮好宣傳教育的積極作用，而社會(huì)上的各類學(xué)校進(jìn)行的無非都是異化理論的灌輸，加之網(wǎng)絡(luò)、電視、電影、廣播、報(bào)紙等現(xiàn)代傳媒所展示的各種低俗的社會(huì)思想甚囂塵上。盡管，現(xiàn)在城市回族穆斯林社會(huì)化素質(zhì)明顯提高了，應(yīng)對(duì)疾速發(fā)展的城市現(xiàn)代化進(jìn)程的能力越來越強(qiáng)了，文化教育水平也上了新臺(tái)階，但城市回族穆斯林心中久未撫平的癥結(jié)——伊斯蘭信仰的缺失卻越來越明顯。我們期待著在這新時(shí)代所出現(xiàn)的種種異化現(xiàn)象，能夠警示現(xiàn)代城市回族穆斯林，能夠使城市回族穆斯林彌合自己的癥結(jié)傷疤，從而得到思想信仰上的回歸和快慰。由此可見，信仰的淡化和遺失，是當(dāng)今城市回族穆斯林中出現(xiàn)種種異化現(xiàn)象的罪魁禍?zhǔn)住?

        清高偉大的真主說：“你們是為世人而被產(chǎn)生的最優(yōu)秀的民族,你們要?jiǎng)裆平鋹?確信安拉。”(3:110)真主的使者也告訴我們：“你們當(dāng)替我宣傳，即使是一節(jié)經(jīng)文。”我們都堅(jiān)信，只要每個(gè)穆斯林遵照真主的命令和穆圣的教導(dǎo)盡己所能去做，在安拉的相助下，所有的穆斯林從自己的家庭做起，從自己身邊的做起，承擔(dān)起復(fù)興伊斯蘭的神圣大業(yè)，搞好穆斯林家庭教育，勸導(dǎo)身邊的每一個(gè)人，相信在不遠(yuǎn)的將來，城市回族穆斯林的整體面貌會(huì)煥然一新的，城市回族穆斯林的異化現(xiàn)象也會(huì)逐步消弭。祈求尊嚴(yán)崇偉的真主相助我們，并相助各位身居城市的穆斯林兄弟姐妹們！