□□“宗教不是強迫，而是忠告，那就是信真主、信經典、信差使、為穆斯林大眾。真主最喜愛的宗教，就是純正無邪、簡單而易行的宗教。”
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□□伊斯蘭教不僅是一種信仰，更是一種完整的生活方式。伊斯蘭教的寬容精神體現在“堅持內心的正信”下，對不同宗教絕無強迫的道理，對人類在非自愿的情況下做出違背一般教理的事情給以寬容，對人類的日常生活做出指導。伊斯蘭教的寬容也同樣是一條“中庸之道”，是不走極端的寬容，從而使人類的世俗生活具有了宗教信仰的意義。
□□先知穆罕默德在傳播伊斯蘭教時，曾對自己的同胞們說過：“宗教不是強迫，而是忠告，那就是信真主、信經典、信差使、為穆斯林大眾。真主最喜愛的宗教，就是純正無邪、簡單而易行的宗教。”伊斯蘭教在1400多年的發展中不僅是一種信仰，而且成為一種完整的生活方式，它將宗教信仰與世俗生活結合起來，給人類的信仰和生活以指導，并在信仰和生活中處處都體現了一種寬容的精神 ，也正是這種寬容才贏得了廣大的信眾。

一、宗教絕無強迫

□□伊斯蘭教從根本上以寬容的態度對待其他宗教，不強迫其加入，因為《古蘭經》中說：“宗教絕無強迫；因為正邪確已分明了。”（《古蘭經》2：256）。伊斯蘭教是主張宗教信仰自由的，對于其他的宗教絕沒有橫加干涉的道理。“你說：‘真理是從你們的主降示的，誰愿信就讓他信吧；誰不愿信，就讓他不信吧！’”（《古蘭經》18：29） “你說：‘不信主的人們啊，我不崇拜你們所崇拜的，你們也不崇拜我所崇拜的；我不會崇拜你們所崇拜的，你們也不會崇拜我所崇拜的；你們有你們的宗教，我也有我的宗教。”（《古蘭經》109：1-6）伊斯蘭教認為信仰是人們自覺認識的過程，是內心真正省悟、并去拜主的一個過程，靠強權和武力是不正義的。
□□真主對他的使者說“你應憑智慧和善言而勸人遵循主道﹐你應當以最優美的態度與人辯論。”(《古蘭經》16﹕125)，“你當教誨，你只是教誨［他們的］，你絕不是監察他們的”（《古蘭經》88：21-22），“你們當服從真主，當服從使者，當防備罪惡。 如果你們違背命令，那末，你們須知我的使者只負明白傳達的責任”(《古蘭經》5：92)   。穆斯林只盡到宣教的責任，但絕不允許強制任何人接受伊斯蘭教正道。穆罕默德公開傳播伊斯蘭教和真主的啟示經典—《古蘭經》，主要目的是向民眾宣告“真主的宗教，確是伊斯蘭教”（《古蘭經》3：19），使人們明白“真主將集合我們，他是唯一的歸宿”（《古蘭經》42：15）的真實內容，尊重人們的自由選擇。  穆斯林的責任只是表達自己的意思，而沒有逼迫任何人接受的權利，責任歸于每個人自己，因為在復活日，真主“(他將使他們復活,)以便他為他們闡明他們所爭論的是非。”（《古蘭經》16：39）“誰遵循正道，誰自受其益，誰誤入歧途，誰自受其害。”（《古蘭經》10：108）。但當異教徒改信伊斯蘭教后，不論該人以前行善或行惡，均可得到回報，“你們中誰服從真主及其使者，而且行善，我將加倍報酬誰，我已為她預備了優厚的給養”（《古蘭經》33：31）。 “ 惟悔罪自新，信托真主，且為真主而虔誠奉教的人，是與信士們同等的；真主將以重大的報酬賞賜信士們。”(《古蘭經》4：146)
□□伊斯蘭教的信仰是絕對自由的選擇，同樣在歷史上，所有的伊斯蘭政權都不是單一的穆斯林社會，在一個多元化的社會中生活著各種宗教的信徒和文化習俗的人群，穆斯林政府是保障他們的信仰自由，保護他們的財產和人身安全，給予他們平等的受教育和創造財富的權利，伊斯蘭教是與其它信仰和文化為鄰，和平共處的。

二、自由原則

□□在“辛巴達航海”的故事里，有一次，辛巴達因贊美真主而被一個身上長有翅膀的“鷹人”丟棄在山溝里，辛巴達孤身一人，處于危難之中。這時，有“人”向辛巴達提出了一個可以獲救的條件，即保證今后不再贊頌真主。出于無奈，辛巴達只得從命。后來，那“人”就帶他一起飛回到了巴格達城。也許人們會認為辛巴達做的有失自己的信仰，但《古蘭經》中有這樣一個自由原則，即：穆斯林在受到迫害時，可以暫時不履行宗教功課，隱瞞宗教身份，以達到保護自己的目的。可見，伊斯蘭教認為當人的生命受到威脅的時候，首要的是保護自己，珍惜生命，充分體現了博愛的精神和宗教寬容思想。
□□在真主的99個尊稱中有至仁者、至慈者、完美者、寬仁者、寬恩者、寬容者， 可見“寬容”被視為完美美德之一，在可能的條件下盡量寬容。因此，人們也應當具備這種美德，這種人將得到真主的喜愛，寬大仁慈的真主喜愛在現實生活中寬宏大度的人。
□□在穆斯林的宗教功課（“念、禮、齋、課、朝”）規定每個穆斯林必須完成每日五次的禮拜，每年一月的齋戒，甚至一生一次（在有一定財力的情況下）去麥加朝覲。宗教生活嚴謹而普遍，從物質和精神兩方面對穆斯林進行考驗。但伊斯蘭教是重實質勝于重形式，在內心堅持正信的前提下，可寬容的具體對待具體情況。以禮拜前的做小凈為例，在做完小凈之后穿上襪子，而且一直穿在腳上。那么，你在做第二次做小凈時，就不需在脫掉襪子洗腳，只需用水抹襪子即可。穆斯林必須每天五次禮拜,但是如果外出或環境不允許時,可以講求變通,予以寬容。在每年齋戒的一個月中，不要與人為敵，不要背談他人，不要動怒，時刻以“我是一個封齋者”自醒。但對于齋戒，在伊斯蘭教法中規定：兒童、神經病患者、殘疾人、智力不健全的人可以不封齋；病人、孕婦、哺乳期婦女、旅行者、在經期的婦女也可以不封齋，但過后必須得補上。再如朝覲，雖然是每個穆斯林的天命，但履行還是有其條件的。朝覲者必須是成年人，而且身體健康，并有足夠旅費，加上路途是安全的。伊斯蘭教是重視在人的一切便利條件基礎上的宗教信仰形式，但它的宗教功課是基于寬容之上的,任何功修都有其靈活性,即使正常情況下被禁止的事情,在特殊條件下也成為允許的，隱藏著內容上的合情合理。也正是這樣的原因，穆斯林的宗教功課自1400多年以前，從穆罕默德至圣遵循開始，始終沒有被人們改變或放棄過，而是一代接一代地傳承了下來，人們并沒有因為宗教功課的繁重而放棄信仰，在長期的文化沉淀的過程中，形成了穆斯林特有的、固定不變的宗教功課。

三、完整的生活方式

□□伊斯蘭教是“兩世并重”的宗教，不僅對穆斯林宗教功課給以規定，也包含著對穆斯林大眾的身體、情感、智慧、社會和物質生活各個方面的指導。伊斯蘭教并不忽視飲食、服飾、商貿、結婚等一些實際的社會生活，反而是在生活中更充分體現了伊斯蘭教的寬容精神。
□□清高的主說：“眾人啊！你們可以吃大地上所有合法而且佳美的食物。”（《古蘭經》2：168） “禁止你們吃自死物、血液、豬肉,以及誦非真主之名而宰殺的，及勒死的、捶死的﹑跌死的、觸死的，野獸吃剩的動物。但宰后才死的可食動物，仍然可吃。”（《古蘭經》5：3）。這種禁忌的宗教意義在于保持一種心靈上的淳樸潔凈，保持思想上的健康理智，培養一種熱誠的精神。對于禁食之物，如果人們在迫不得已的情況下食了之后，怎么辦呢？《古蘭經》中說：“我已選擇伊斯蘭做你們的宗教。凡為饑荒所迫，而無意犯罪的，[雖吃禁物，毫無罪過]。”（《古蘭經》5：3）“凡為勢所迫，非出自愿，且不過分的人，[雖吃禁物，毫無罪過]”（《古蘭經》6：145），伊斯蘭教是立足于人們生活中可能出現的不確定性的預見和洞察，是一種對于人類生活的深刻理解和博大寬容。
□□在伊斯蘭的服飾文化上，《古蘭經》中說“阿丹的子孫啊！我確已為你們而創造遮蓋陰部的衣服和修飾的衣服，敬畏的衣服尤為優美，那是屬于真主的跡象，以便他們覺悟”（《古蘭經》7：26）伊斯蘭教反對為宗教的目的，而穿粗毛織衣以示質樸，如果不是出于自愿是不允許的。“阿丹的子孫啊!每逢禮拜，你們必須穿著服飾.你們應當吃，應當喝，但不要過分，真主確實不喜歡過分者”。（《古蘭經》7：31）伊斯蘭教認為所有的漂亮飾物和華美的服裝原料，都是真主原造的，人們應當去充分地享受，但還是將淳樸和清潔看作美觀的至極，伊斯蘭教禁止男性使用黃金飾品和穿絲織品，這些東西有違于男性美。同時，也禁止女性打扮成男人的模樣，還禁止紋身、變相和變性等。服飾的宗教習俗是與人們文明生活中應具有的品格修養大體一致的，這使穆斯林在外貌和內心都能始終如一的具有虔信者的品格。
□□另外，伊斯蘭教在對待婚姻方面，也充分體現了將信仰和世俗生活相結合的務實精神，《圣訓經》中指出夫妻雙方要原諒對方的缺點，即要以深愛、仁慈和寬容的態度對待對方。在穆斯林的經商中也要求公平且合法、平等交易，禁止買賣和借貸活動中的高利盤剝，“真主準許買賣，而禁止高利”（《古蘭經》2：275）；對待俘虜，不能施加酷刑，不能凌辱，不能以饑餓來折磨他們：“他們為喜愛真主而賑濟貧民、孤兒、俘虜。”(《古蘭經》76：8)“你們既戰勝他們，就應當俘虜他們；以后或釋放他們，或準許他們贖身，直到戰爭放下他的負擔。”(《古蘭經》47：4)   對待俘虜不許可虐待和施以酷刑，在釋放他們之前必須向他們提供飲食﹑衣服﹑住宿和安全，或者迫使他們交納贖身金作為戰爭的賠款。
□□伊斯蘭教是把所有人類要面對的情形和境地都予以考慮，并為避免偏斜，使人們既不陷入無窮無盡的欲望泥潭之中，又不為壓抑自己的欲望而扭曲人性，從而規劃出一條中庸之道。伊斯蘭教的寬容精神不但體現在做為一種宗教，它對信仰者并不是生搬硬套的東西，也不是一成不變的，是在“堅持正信的前提下，給你最大的自由”，它對信仰者更是一種寬容和博大的愛。體現在世俗生活中，它主張人們應該在真主的指引下，享受應該享受的東西，這種享受是有條件的，并應適可而止，過一種充實的、而又有節制的生活。穆罕默德至圣在世時曾經說過“這個宗教簡便易行，誰都會被其征服”。這就講出了伊斯蘭教的寬容精神以及對人性采取的務實態度，伊斯蘭教不僅為人們的生活提供了指導和安慰，而且給世俗生活以新的神圣意義！