定本次第九七   編年次第二五?墨克降示  共一段  計五節(jié)?

一、簡  介

這章的主題是“珍貴之夜”的奧秘，在這珍貴的夜間，神圣的《古蘭經(jīng)》降臨黑暗而愚昧的世界，它通過天神大軍的媒介，顯現(xiàn)出真主的高度慈愛。它使這個被黑暗與罪惡沖擊的世界，一變而為寧靜和諧，展現(xiàn)在眼前的，卻是一個光明、純潔、而又和平的世界。

?      珍貴之夜真多福！

?     當(dāng)真主啟示的光明，

?      穿過人類心靈的黑暗，

?      所有的天神與世界神靈，

?      加速他們慈恩使命的奧秘，

?      他們誠心為世界祝福。

?      在這極度和平的時代中，

?      一切傾軋、斗爭和沖突已經(jīng)停止。

?      死沉沉的黑夜即時讓位，

?      不朽的光明世界已經(jīng)來臨！

二、學(xué)習(xí)《珍  貴》章

奉大仁大慈的安拉之名

?1、印那安在了那胡 飛賴萊提了蓋德雷 我在珍貴的夜間確巴降示它。

?2、我馬艾德喇凱馬賴萊圖了蓋德雷 什么使你知道珍貴的夜間是什么？

?3、賴萊圖了蓋德雷海倫迷呢艾了飛舍河雷 珍貴的夜間勝過一千個月。

?4、太南在盧了埋倆一開圖 我雷盧侯飛哈 比一子尼蘭比欣（目）民困里艾目雷  眾天神和玄靈，奉他們化育主的命令為各種事情而在那夜間陸續(xù)降臨。

?5、賽倆目呢西葉罕塔 埋圖萊爾了弗埃及雷 那夜間全是安寧，黎明顯著的時候。

三、譯注：

1、印那安在了那胡 飛賴萊提了蓋德雷我在珍貴的夜間確巴降示它。

《古蘭經(jīng)》的頒降分兩階段：

? 第一階段，在“多福的夜間”即“白拉特”的夜間，“被保護的天牌”一齊降到最近這層天。

? 第二階段，在“珍貴的夜間”，又從最近這層天開始零星下降到世界，通過天神哲白賴伊勒為媒介宣讀給至圣，再傳達(dá)給世人，并在二十三年的限期內(nèi)，因時制宜，因地制宜，而全部降畢。

?“珍貴的夜間”便是“格德雷”的夜間，它是齋月第二十七日夜，因為“珍貴的夜間”的阿文名‘賴伊勒，突勒格德雷”是由九個阿拉伯字母組成，而這個復(fù)合詞在本章內(nèi)共重復(fù)了三次，  故學(xué)者們推測“珍貴的夜間”便是齋月第二十七日夜。

2、我馬艾德喇凱 馬賴萊圖了蓋德雷   什么使你知道珍貴的夜間是什么？

古典經(jīng)注學(xué)家在注解本節(jié)和下節(jié)經(jīng)文時說；“據(jù)圣門弟子伊本·阿巴斯傳達(dá)：天神哲白賴依勒曾對至圣敘述古代以色列中一位英雄為教出征一千個月，終于保衛(wèi)了圣教而獲得了高品的故事，至圣聽后，非常羨慕地說道：  “主?。∥业男磐綁蹥q短，善功少，他們?nèi)绾潍@的這種品級呢，”于是。真主便賜給至圣和他的信徒“珍貴的夜間”，讓哲白賴依勒天神帶著這章“蘇勒”在這夜下降，并對至圣說：“只要你的信徒在這夜行各種善功，他們便可以獲得和這位英雄一樣的品級，甚至超過他。”至圣聽后，喜出望外，感謝真主不已”。?

同此，“格德雷”的夜間是非常珍貴的，在這夜任何一種善功，無論禮拜，念誦《古蘭經(jīng)》，散天課或施濟，都有平時一千倍的回賜。

?我們除了理解上述的意義外，還應(yīng)當(dāng)從下面的注文來領(lǐng)會“珍貴的夜間”和“珍貴的一夜勝過一千個月”的深刻意義。

?“黑夜”象征“黑暗的時代”，象征“愚昧無知”。真主的慣例是。每逢真理正要在世界上消逝的時候，他便派遣他的使者——偉大的先知們帶著經(jīng)典來臨，至圣的情況便是如此，至圣來臨前，《古蘭經(jīng)》降示前，整個世界都是一團漆黑，文化衰落，道德敗壞，戰(zhàn)爭蜂起，民不聊生，法國著的東方學(xué)者查理·拉布目博士總結(jié)了那個時代的世界形勢，他說：

?“紀(jì)元六世紀(jì)，穆罕默德誕生那一年，整個世界的氣氛都是動蕩不安與天災(zāi)人禍交結(jié)在一起。”

?那時，世界的氣氛已經(jīng)布滿了殘暴動亂的烏云，人們依靠邪惡的媒介，勝過依靠善良的媒介，一切領(lǐng)袖人物都是信服他們中叫囂燃點戰(zhàn)爭火焰最兇的人，除了一件事能維系人心外，別的什么事都不能維系人心，也不能產(chǎn)生一種影響，這件事便是：戰(zhàn)利品、掠奪民族部落，掠奪一切城市和水井，掠奪壯丁，貧苦的農(nóng)民和可憐的乞丐”。

?博士用下面這句話來總結(jié)了他的論述：

?“在這漆黑一團的時代里，在這極端殘暴的時代里，阿布篤拉之子穆罕默德于西歷570年8月29日誕生”。  (見“艾資哈爾大學(xué)?？?rdquo;第19卷，第12期《伊斯蘭使人類文化免于毀滅》一文)

?在這暗無天日的時代里，至圣穆罕默德的來臨和偉大《古蘭經(jīng)》的降示，是天旱之后降甘霖，是真主的無限慈愛對世人的體現(xiàn)，世人因為有了偉大先知的指引，有了《古蘭》真光的照射，于是便從重重的黑暗走向光明，這正如經(jīng)上所說：

?“我將經(jīng)典降示你，以便你憑他們化育主的許可，將人類從重重的黑暗帶到光明。”  ［《古蘭經(jīng)》14：1］

?因此，世人接受至圣的教化，接受古蘭經(jīng)的啟蒙的這個過程，便隱喻的稱為“珍貴的夜間”

3、      賴萊圖了蓋德雷 海倫迷呢艾了飛舍河雷  珍貴的夜間勝一千個月。

?“一千個月”等于八十三年零四個月，但此處的“一千”是要無限期的意思，它意味著一個很長的時期，(古蘭經(jīng)》第32章，第5節(jié)說：  “他治理方案，從高天到天地，后來，(萬事)在一日內(nèi)上升到他那里，它的限度是你們所計算的一千年。”

?由此可知，此處所指的一千個月，不是地球自轉(zhuǎn)一周的晝夜，也不是地球繞太陽一周的年月，而是要“超時間的時間”，要極長的時間，要若干個時代，若干個世紀(jì)，  要永世，要無盡期。

?它的意思是，在真主的真光下，得到一瞬的啟蒙，的確勝過幾千個月或整個人生，因為這一瞬的啟蒙，已經(jīng)使一個人心靈上的黑夜變?yōu)橛谰玫墓饷?，使他的整個人生一一今生后世永遠(yuǎn)幸福。

4、太南在 盧了埋倆一開圖 我雷盧侯飛哈 比一子尼蘭比欣（目）民困里艾目雷    眾天神和玄靈，奉他們化育主的命令為各種事情而在那夜間陸續(xù)降臨。

?   “珍貴的夜間”已蒙真主特賜多福，它于真主差圣降經(jīng)，指引正道，改造世界的慈恩旨意特別有關(guān)，所以眾天神和玄靈奉真主的命令為各種事情從天上下來了。

?他們下來，除了執(zhí)行真主的“宇宙計劃，并向世人報喜，世界又得重見光明外，還意味著真主派這支大軍來支持至圣的使命，以達(dá)到慈愛世人的目的。

?“玄靈”指哲白賴依勒大天神。“玄”是清凈的意思，“各種事情”指各種差事，各種使命，如包括在“宇宙計劃"內(nèi)的人間的一切吉、兇、禍、福和雨水、糧食的分配以及蕓蕓眾生的生生死死，死死生生等。

5、賽倆目呢 西葉罕塔 埋圖萊爾了弗埃及雷   那夜間全是安寧，黎明顯著的時候。

?“安寧”是“珍貴的夜間”的特征，安寧來到真誠信土的內(nèi)心，使他們心情鎮(zhèn)定，而適合接受真主的慈恩，“安寧”在“珍貴的夜間"—直延續(xù)著，直到黎明——至圣改造世界接近勝利的時候，這時真理便如旭日東升光明；無比了。?

?此外還有進一步的含義：

?當(dāng)人們心靈上的黑夜被真主的真光驅(qū)散時，一種不可思．議的平靜與安全的意識便在心靈上出現(xiàn)，直到這個人的此生結(jié)束，這時，嶄新的精神世界的曙光對他破曉，光耀無比的逼真世界便展現(xiàn)在他的眼前，這時他已登仙界，已歸故鄉(xiāng)，而過去曲折浮沉?xí)円菇惶娴娜松?，對他來說，幻若夢境而已。

四、這章“蘇勒”的高貴

?   從至圣上傳來：“誰念誦“珍貴章，他獲的如把‘拉瑪?shù)?rsquo;月齋，與復(fù)活“珍貴的夜間”之人的報酬。

?附說 

《古蘭經(jīng)》來臨前的六百年間，是歷史上有名的“黑暗時代”，［Dapkuge］整個世界都是漆黑一團，勾心斗角，互相殘殺，毫無文化之可言，它沒有使一個民族安定下來，也設(shè)有使一個安定的民族免于動蕩，相反地卻使它們朝著墜落的方向發(fā)展，朝著蕩盡他們的祖先在道德、學(xué)術(shù)和文化上的一切成就走去。

?  《古蘭經(jīng)》來臨，它剎住了各民族的倒車。并把得救的道路指示給他們。于是，世界在真主的天經(jīng)影響下，在被感召的先知引導(dǎo)下，傷口愈合而站立起來了”。

?“信道的人們呀!你們當(dāng)全體入在和平教之中，不要跟隨惡魔的步伐，它確是你們的公敵。” ［2：208］

?“你們當(dāng)為正義而互助，不要為罪惡和橫暴而互助”［5：2］

?“你們當(dāng)團結(jié)一致，堅持安拉的繩索，不要自己分裂”［3：103］

?“你誦讀吧！你的化育主最光榮。他教人用筆寫字，他把人所不知的教給了人。［96：3—5］

?“無眼光的和有眼光的彼此相等嗎?黑暗和光明彼此相等嗎?”  ［13；16］

?“你說，有知識的人和無知識的人彼此相等嗎?”［39：  9］

?“天地的大國和安拉所創(chuàng)造的萬物，難道他們沒有觀察嗎?”“天地的創(chuàng)造，晝夜的往復(fù)，航海利人的船舶，以及安拉從云中降下雨水，籍它而使枯死的大地復(fù)活，并在大地上散布各種動物，子風(fēng)方的改變和天地之間受制的云，在有理智的人看來，此中確有許多跡象。”  ［2：164］

? 《古蘭經(jīng)》這樣的解放思想，解放理智，對黑暗中的人們來說，的確是指路明燈，再加上圣訓(xùn)的鼓舞：

?  “學(xué)吧!從搖籃到墳?zāi)?rdquo;

?  “學(xué)吧!縱雖遠(yuǎn)在中國”

?  因此，穆斯林的先賢們散布到各方，把天經(jīng)、圣訓(xùn)的真理傳達(dá)給各民族，改變他們的思想，武裝他們的頭腦后，他們便急急忙忙創(chuàng)辦學(xué)校，傳經(jīng)講學(xué)，編輯字法學(xué)、文法學(xué)、修辭學(xué)，教義學(xué)、教律學(xué)等、幫助新入教的名民族和自己的子孫，能正確的理解《古蘭經(jīng)》的義理，一方面又急急忙忙擎起科學(xué)和文化的火炬，因為這些，“哲理都是穆民走失的家畜，無論在哪里發(fā)現(xiàn)，物主都應(yīng)當(dāng)牽回。”  (圣訓(xùn))

?  他們和各民族共同研究，精益求精。他們占有了圖書館中一切原始材料——學(xué)術(shù)源泉，他們聘請精通的學(xué)者，為他們翻譯這些書籍，然后，他們根據(jù)事實的證據(jù)和生活的福利，深研這些科學(xué)并加以實踐，一切王公大臣和貴族都在支持他們，以至希臘和羅馬兩大帝國文化的繼承權(quán)都轉(zhuǎn)移到他們身上，他們發(fā)明了醫(yī)學(xué)，化學(xué)、物理和數(shù)學(xué)，并糾正了希臘哲學(xué)家的錯誤，天文學(xué)方面，他們也創(chuàng)造了極為寶貴成績。

?  穆斯林的先賢們和領(lǐng)袖們這樣熱衷于學(xué)術(shù)文化的提倡和研究，便因為他們知道學(xué)術(shù)文化是立國的基礎(chǔ)，如果沒有它，國基必定動搖，同時，學(xué)術(shù)文化是物質(zhì)生活的保障。如果沒有它，。一切都要落空，所以，他們不惜費用大量的金錢，犧牲寶貴的光陰來鞏固學(xué)術(shù)文化的基礎(chǔ)，建造學(xué)術(shù)的大廈。為此，他們禮賢下士，廣羅人才。只要是真正的學(xué)者，不論他人為的身份地位如何，不論他的宗教信仰如何，一律加以優(yōu)待，除予以崇高的地位，還奉送豐富的年金，他們用黃金來兌換學(xué)者們譯著。因此，這些學(xué)者除了整理阿拉伯固有的名種學(xué)科外，又把希臘，羅馬，波斯、印度的名種科學(xué)名著譯成阿拉伯文，而加以整理。當(dāng)時，大學(xué)林立，科研成風(fēng)，盛極一時，歐洲的學(xué)生聞風(fēng)向往，都成群結(jié)隊負(fù)芨來學(xué)。穆斯林的學(xué)者，把阿拉伯固有的科學(xué)介紹給他們，又把整理的科學(xué)，哲學(xué)，傳授給他們，使他們獲得新鮮的科學(xué)知識后又轉(zhuǎn)回歐洲去。

?  愛米爾博士(slTAmir)在他的名著《伊斯蘭的精神》一書內(nèi)描寫當(dāng)時穆斯林國家愛好學(xué)術(shù)文化已是社會風(fēng)氣，是群眾性的運動。

?  他說：“他時，人人都是愛好學(xué)術(shù)和藝術(shù)的，他們決不因性別而受限制，婦女的文化水平、教百程度與男子是相等的，在文學(xué)與科學(xué)上的貢獻，婦女和男子是一樣的。她們有自己的學(xué)院，可以隨意學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)，物理、法律、修辭、倫理學(xué)……等學(xué)科，她們與男子共享燦爛文明的光榮，當(dāng)時的王公大臣和他們的女兒們，常常把自己的私房用來創(chuàng)設(shè)學(xué)院，并在各大學(xué)中設(shè)置獎金。同時，也設(shè)立醫(yī)院、診治病人，設(shè)養(yǎng)育院，收容鰥，寡，孤獨?？偠灾?，那時西班牙的穆斯林已經(jīng)過著文明的生活，而倫敦的居民們，還在野蠻的黑暗生活中。

?  讀者若愿意知道那時的歐洲人的情況如何，最好讓我們引證外國學(xué)者的評論吧!

?  達(dá)里比爾博土在他的名著《科學(xué)與宗教之間的爭論》一書內(nèi)寫道：

? “在那時的歐洲人，為種莊稼潛居在稠密的蘆葦叢中，許多城市的情況，都是死氣沉沉。從這些城市中，散發(fā)出消滅人，人吃人的殺氣騰騰的氣氛，當(dāng)時巴黎和倫敦的房屋都是用木材和拌合稻草蘆葦?shù)哪喟蛠斫ㄖ輧?nèi)既沒有窗戶，也沒有地板，至于地毯，那時，-他們還不知道是什么東西，他們把稻草麥秸胡亂的撒在地，也不知道煙囪是什么，火煙在屋內(nèi)周游后，便從他們的屋頂上為它開鑿的一個洞孔溜走。他們?yōu)榱藫糁袆e人的要害，而敵對的住著。他們也不知道清潔是什么回事，他們把動物的內(nèi)臟和廚房中垃圾傾倒在自己房屋的前面堆積起來，從它上發(fā)出死物的氣味。整個家庭的男女和兒童都是在一個房間內(nèi)睡覺，家畜也常常和他們混在一起。”?

?  著者接著說：“我們應(yīng)當(dāng)記住那個時代穆斯林的情形，現(xiàn)代的歐洲都沒有那樣高度的鑒賞力，沒有那樣進步的文明和那樣雅致的光采，在阿拉伯人治理下的西班牙京城，那時已經(jīng)街燈輝煌，路上鋪著花紋板美麗的花磚，家家戶戶都有地毯的陳設(shè)。冬天，則有壁爐烤火，夏天，則有芳芬的和風(fēng)來通風(fēng)，這種和風(fēng)是籍地下的空氣通過裝滿著香花的容器而放散出來的，此外，家家戶戶都有浴室，圖書館、餐廳：和噴泉。”

?  著者在另一節(jié)又說：

?  “那時，穆斯林的大學(xué)是為歐洲學(xué)生而開放的。這些歐別學(xué)生為了求學(xué)而遠(yuǎn)離祖國，僑居于穆斯林的京城。”［本文從啊文轉(zhuǎn)譯過來，見愛大?？?，第十九卷第十二期］

? 伯雷福萊特教授(ProPriPouf)在他的名著《人道的產(chǎn)生》。［MaktugofHumahety］一書贊揚穆斯林在當(dāng)時不僅學(xué)術(shù)方面超越歐洲，而且文明方面也超過歐洲，  他說：

?  “意大利并未成為歐洲新生活的搖籃，相反地是西班牙成為它的搖籃，因為正當(dāng)阿拉伯世界、巴格達(dá)、開羅、科爾瓦多和托來多已經(jīng)成為文明的中心區(qū)，理智的活躍場，并從那里表現(xiàn)出入類進步新形式的新生活的時期，歐洲正達(dá)到極端的愚昧無知和極端的殘暴和黑暗。

?  希提在他的《阿拉伯簡史》內(nèi)說：在八世紀(jì)中葉到十三世紀(jì)這一時期，說阿拉伯語的人民，是全世界文化和文明的源泉的主要擔(dān)當(dāng)者。古代科學(xué)和哲學(xué)的重新發(fā)現(xiàn)，修補，增訂，承先啟后，這些工作都是歸功于他們。有了他們的努力，西歐的文藝復(fù)興才具有可能。”

?  斯底魯特博士［bRsedillof］在他的《阿拉伯通史》［AHistoryofArabic］內(nèi)寫道：

? “……中世紀(jì)的穆斯林，在科學(xué)、哲學(xué)和藝術(shù)方面的成就，是舉世無雙的，他們把它傳播到人類足跡所到的任何地區(qū)，而這些文明卻離開他們悄悄地溜走到歐洲去，因此，穆斯林是文藝復(fù)興，文明進步的源泉。”

?  自古以來它的遺跡已經(jīng)見證于人類社會中的真主的常道證明，幾時因殘暴的統(tǒng)治者的作孽達(dá)到警告而被毀滅時，造物主又另外興起一個民族，他用促使它進步的引力，使它幸福甘美，它用引它走向正道的經(jīng)典來支援它，使它在幾十年內(nèi)，便上升到當(dāng)代的標(biāo)準(zhǔn)認(rèn)為的最進步的水平，使它換回了人類智慧的遺產(chǎn)，使它掌握這份遺產(chǎn)，而增加它的內(nèi)容，并傳播于世界各地。于是，因它的毀滅而停頓的精神又復(fù)活。新因的因素又在增長。

?  事業(yè)偉大的宇宙的布置者為復(fù)興世界的大事業(yè)而選撥了伊斯蘭，于是黑暗的世界在偉大真主的天經(jīng)影響下，在被感召的先知的引導(dǎo)下，傷口愈合而站起來了，由于有了《古蘭經(jīng)》，有了伊斯蘭文化的啟迪，才有了后來的歐洲文藝復(fù)興。有了歐洲的文藝復(fù)興，才有了今日的世界文明。這也可以說是得到”真主真光的一瞬啟蒙，便勝過整個人生”的深遠(yuǎn)意義。