齋戒是伊斯蘭最為重要的主命功課之一。如穆斯林一日五次禮拜一樣，它的主命性質是和特定的時間聯系在一起的，因此確定齋戒功課的入出時間也是主命。主命未至，不可率性而為提前封齋，主命終止，更不可隨意延宕，不論什么原因故意提前或延后都是公開違抗主命，實屬大罪。

      天文常識，歷法知識是一般阿訇伊瑪姆必須要了解和掌握的基本知識。穆斯林先民遷徙來中國于此從未疏忽，并曾使回歷（伊歷）一度成為中國歷史上最為重要的參照和實用歷法之一。至西洋歷借基督教傳教士之手傳入中國，幾經擠兌伊歷始退出官方定歷的歷史，但穆斯林學者大師，為穆斯林群眾日常需要并未停止有關探討，這為我們提供了豐富詳細的指導。通過下面羅列的一些史料，我們從中不難看出穆斯林先民們在天文學方面的努力和取得的輝煌，以及最后失利的內部因素，我們應以史為鑒反思當下中國穆斯林所面臨的各行其是不謀統一進取的困境及立足中國卻不能為中國社會發展提供有效資源的現實。

       據史料記載，宋太祖建隆二年（九六一年）五月，西域回人馬依澤 入宋，公精歷學，應召修天文，越二年，書成，由王處納（司天少監）上之。詔曰：“可”。授公欽天監正，襲候爵。

     這是回歷進入中國官方司天機構的最早記載，隨后在元、明兩朝除中國穆斯林在司天監自己培養的專業人才外，仍從西域引進穆斯林天文大師來華參事。據伯希和《蒙古與教庭》載：“通西域諸部語，工星歷，醫藥”的敘利亞人愛薛于貴由汗元年（1246年）來華，并于世祖中統四年（1263年）命愛薛掌西域星歷，醫藥二司事。（元史•愛薛傳）

       蒙哥汗末年，波斯天算學家札馬魯丁等，應宗王忽必烈之召來華，至元四年（1267年）札馬魯丁選進《萬年歷》。世祖稍頒行之。又造西域儀象七種（元史•歷志）。

      至元八年（1271年）七月，元上都回回司天臺建立，札馬魯丁被任命為提點。是年元政府規定《回回歷》為急遞鋪兵必備之物。（元史•兵聲四）

      仁宗皇慶元年（1312年）五月，升回回司天臺秩正四品。（《元史•仁宗紀一》）明太祖洪武元年(1368年)，明政府下令征用古元天算家。回回司天監的黑的兒、阿都刺、司天監丞迭里月實等十四人，至京供職。（《明史•記事本末》）

      十二月壬申，設司天監及回回司天監。《明史•歷志》

       二年（1369年）四月，明政府再次下令征用故元天算人才。回回司天臺官鄭阿里等十一人至京（《明史•紀事本末》）。

     隨后一批直接來自阿拉伯的回回天算家得到政府安置。可考者有四支，明代穆斯林學者王岱輿先祖即其中一支。

     1370年改回回司天監為飲天監。

     1374年命令組織人才翻譯阿拉伯語天文著作。

     1383年《天文書》譯出。

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     1450年，監官所推月食失驗。（明史•歷志）

     1489年（考宗弘冶二年）十月，欽天監監正吳昊上疏指摘本監算歷觀候及回回天文生，陰陽人等怠玩，不遵禮法。（《孝宗宗錄》）

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     1605年，利瑪竇致函傳教士有關負責人，請求立即增派精通天文學的教士入明，且再三強調說：此事對于中國的傳教非常重要。《利瑪竇書信集》

     1611年，五官正周子愚上疏，請仿洪武朝用回回天算人才例子，延聘精通歷法的歐洲傳教士龐迪武，熊三拔等開局修歷。（《神宗實錄》卷四百八十三）

     1629年，明季修歷工作在天主教徒徐光啟主持下，全面展開，精通歷法的教士為歷局骨士。（《除光啟集》）

    1637年，欲行新法，遭阻。《明史•歷志》

    1644年5月，清兵占領北京，德國耶穌會士湯若望上疏，提及他曾奉前朝故帝，修訂歷法一事。（黃伯祿《正教奉褒》）

      7月，湯若望上奏，指責大統，回回所用節氣止泥一方，且北直之節氣春分，秋分前后俱差一，二日等。（《世祖實錄》卷6）

      11月，湯若望奉旨掌欽無監印信：“所歷該監官員，嗣后一切進歷，占候，選擇等項，悉聽掌印官舉行。”（《世祖實錄》卷十一）

     1699年，（康熙八年），授天主教徒南懷仁為欽天監副，下令停八年閏十二月，改九年閏二月，自此，大統、回回兩法俱廢，專用西洋新法。（《清史稿•時憲法》）

       至此，《回歷》在進入中國官方司天機構707年之后退出了官方選用歷法的歷史舞臺。《回歷》由最初的“推測天象至為精密”到后來被指“薄海內外盡知紕漏”，其間不知發生了多少曲折故事。元代和明朝前期回回天文大家云集，回歷與大統歷參用并優越于大統歷，及至回回天文生怠玩，不遵禮法，到后來出現預報不準的情況發生，被天主教士抓住機會，最終又被排擠出局，其中教訓不謂不深：非《回歷》不準，實乃人不精所致。

     雖然《回歷》已不為官方所選用，但因與中國穆斯林宗教生活至為關切，因此歷代中國穆斯林學者非常重視，有許多專著和論文專題研究和討論這一問題。重要的著作有：先賢馬復初著《天文歷源》，《寰宇述要》；馬自誠著《天文月首萬年歷真本》；馬希真著《新月集證》；馬以愚著《回回歷》；黃明之著《伊斯蘭歷法詳解》；馬堅先生著《回歷綱要》；劉楨阿訇著《回歷述要》；王乃文大阿訇著《論月》；穆薩•曼速爾阿訇著《新月與三種歷法》。

     以上所列穆斯林學者們的專著各有特點，因出版年限關系，一般阿訇不易訪求，現通行《回歷述要》（劉楨著），《新月與三種歷法》（穆薩曼速爾著）兩部著作。《回歷述要》一書平鋪直敘，較為容易理解，而《新月與三種歷法》一書則顯得更為實用和確切，不但詳細闡明了“歷法的概念”與各種歷法的關系，更為重要的是依據經訓和當代教法學家對尋月問題的原則協定，對“法定尋月之日的把握”、“新月可見性分析”、“天文學家的判定準則”、“齋月月首日之確定”等重要問題都作出了詳細可靠的分析。書中還針對中國穆斯林現實生活中有關尋月見月而引起的糾紛問題多有精辟析解，是一部中國阿訇伊瑪目們應人手一本的專著。細心品讀，可助有心人消除諸多歧見，促一方穆斯林趨于統一。
四、應重視和注意的幾個問題

      齋月本來是被穆斯林視為最吉慶的月份，安拉在此月降示天經判明正誤，導人于至正之道。中國穆斯林往往因為入齋時間不統一各言已是，互相攻訐熱衷紛爭盡失齋戒之精神。筆者從教多年，深感統一之必要，又切知統一之不易。先賢劉介廉，馬復初，陳克禮曾經目睹中國穆斯林的這些社會現象，并且都有感而發。

       劉公說：“愚按：諸大禮法經，及天文經中，言見月一條，謹為齋月與朝覲月設也。若其余月，為副功齋者，則以見月可也，以月朔可也。經書中于別月為副功齋，不設見月條例可知亦。學者不明乎此，而于別月皆以見月為定，如勒哲卜（伊歷七月）、舍而邦（伊歷八月）以前諸月，適值月初陰云掩蔽，數日不得見月，學者膠滯，不盡前而盡后，往后推去，迄至齋月，竟有初五六日薄西山入齋、初五六日開齋者，豈有月于初四五日而始見光者乎？因副功而誤主制，謬矣！昔有野人問月朔于圣人，以定入齋，朝覲之候，圣人告以月朔之法，至今野人用之，較測算之月，不差一日。夫野人無知無識，其入齋開齋，不差一日，學者依經據典，反容差三四日乎！何學者不若野人之甚耶？《天方典禮•齋戒篇》

       復初公說：但我學人不知天方歷法，各執已見，每月齋期，紛紛亂言，更有悖經典而守愚俗，昧圣諭而執祖風者，起齋開齋，定于初三日，大非禮也。••••••或曰：上古先師之遺風，豈可妄改？曰上古遺風不可改，而先圣先賢之遺經可昧乎？再者，古輩先師之言行，或依經據典，或私心擬議。若私心擬議，斷不可以為法，若依經據典，則古人雖亡，而經典現在。不問經典而以訛傳之說，遇迷之甚矣。（《天方歷源》卷一）

     陳克禮阿訇針對此說道：我國各地對月的問題，每年糾紛很大，大家對于解決這一問題，應有正確的態度。（1）不要各懷私見，認死理，自以為是，“我老初三”，“我老初四”，“我遵經派”，各行其是，互相攻擊。（2）虛心認真，把天經圣訓中有關月論的部分，伊斯蘭教的陰陽歷，中國的陰陽歷，及與月論有關的天文學常識，都徹底地研究清楚，比較異同，精確計算，得出統一的結論。只有這樣才是真心為教門，才真正的實行了天圣經訓。否則，任何的吵架，漫罵，各說各有理，都不是穆圣的繼承者應有的作風。希望真正的教門的阿衡鄉老明白此事。（馬龍校勘版陳克禮譯《圣訓經》P：139）

       看來問題已存在了幾百年，時至今日不但沒有解決反而有更加復雜的趨勢，原因可能很多，但我想有幾個方面的因素阿訇們是不能忽視的。

       首先是認識問題。阿訇們必須認識到齋戒定制為主命，確定入齋開齋事關主命，不可不慎。齋戒功課的成壞一坊阿訇負有很大的責任，是在后世要面臨真主審問的事情，因此，阿訇們必須要有很強烈的主命意識，時刻不忘自己是一位替主言法，替圣傳道的教長。一坊信士交由你率領，何時看月、如何看月是和當地的具體情況相關的，不可為其它人為因素所左右，要有獨立承擔責任的宗教精神。在沒有望月之前應避免和拒絕任何先入為主思想的干擾，拒絕政府或協會指定入開齋的時間，更要避免鄉佬協迫入齋或開齋。

      一個地區的阿訇們應該有穆斯林社會集體意識，以教律統一看月時間，見月入齋，不見月足此月30日，若有穆斯林報月，商定領月條件，統一領月或者不領月，這樣一個地區穆斯林入開齋自然統一。即使有人領月，有人不領月，舉行開齋節至多也就是相差一日，而不會出現一地開三四次齋的丑聞了。

      領月以中國時區內報月為參考較為容易統一。身為阿訇教長必須明白，確定一地是否出現新月，或者是否讓你見到新月的是真主，新月不顯是主命齋戒時刻未到，服從主命是敬畏的一種表現，不可以已度天，以私意廢教律，阿訇們只能商定望月時刻不可未望月便集體商定入齋時間，若此，比普通人更愚不可及。

      其次，知識欠缺，若說主命意識不強是認識問題，知識欠缺則是能力問題了。身為教長阿訇，必須具備相關知識，明經訓通教法，識天文，具備這三種知識，一般不至于犯一些低級錯誤。有人朔前在晨禮前向東望月，錯認殘月為新月；有人不明新月所指，至初四初五見月而誤為新月。若不具備教法和一般天文知識，或者識而不精，首先要加強自身學習不可荒廢自己誤了教門。其次要有自知之明，不要妄下斷語，應聽從接受本地區阿訇界飽學之士的意見，避免宗派意識，舍近求遠，聽從他人遙控指揮。當地的伊瑪姆應對當地穆斯林大眾負責這是最基本的教門要求。

      最后應該注意的一個問題是“心月”。望月，報月以經訓為宗，以事實為據；“心月”以私意為依，以派別為靠。具體表現為：風俗月，分老初一 ，老初二，或老初三；宗派月，只認門派，不認事實，分為賽萊非月，蓋底目月，伊赫瓦尼月，門宦月，老人家月等等不一而足；宗主月，宗沙特，宗伊朗，宗埃及，宗巴基斯坦，只要曾愛惠于彼地，便認彼地月為吾月。熟不知我們生于此地，要負的責任還是在此地，真主沒有把我們望月的地點移至彼地區，只要求我們對此地的穆斯林負責。排除上述三種“心月”，“新月”才會在中國穆斯林居住的大地上升起。

       愿真主引導我們，使我們成為這個時代的見證者。