宋峴

　　據《元史》“郭侃”傳可知，旭列兀（Hulaghu,1217-1265）的蒙古軍兵，于1258年攻克了阿拉伯帝國的京城——巴格達，領兵官郭侃于迪格里斯河畔接受了哈里發的“請降”。立國達509年之久的阿拔斯王朝至此傾覆。旭列兀，這位波斯伊利汗國的創立者占領了伊拉克，他到過巴格達和敘利亞的阿勒頗。在13至14世紀，波斯伊利汗國統治著從阿姆河到印度洋，從幼發拉底河到信德（今巴基斯坦）及小亞細亞（今土耳其共和國的亞洲部分）和高加索的廣大地域。阿拉伯帝國的科學遺產被伊利汗王朝所繼承。對此，阿拉伯人也不否認。黎巴嫩的人文辭典——1965年版《援助者（Manjid）》“伊利汗”條目言：“在其時期，天文學、數學與醫學得到繁榮。”恰恰正是這些天文學、數學與醫學，幾乎同時，竟也傳到了遙遠的中國。

一、科學書籍的傳入

　　當時的伊利汗國同中國境內的元朝存有宗屬關系，故使伊朗與中國之間的人事往來至為頻繁。阿拉伯文的各個學科的學術專著被人挾帶到中國。元朝的王士點與商企翁合著的《元秘書監志》卷七言：“至元十年（1273年）十月，北司天臺申：本臺合用文書，經計經書二百四十貳部。本臺合用經書一百九十五部。”其中涉及自然科學的有：

　　1、《兀忽烈的四劈算法段數十五部》
　　即歐幾里德（Euclide,）《幾何原本》(Usoul al-Hndasah)15卷。
　　2、《撒唯那罕答昔牙諸般算法段目儀式十七部》
　　即阿拉伯文書《幾何問答》（Safinat Handasiyah）。
　　3、《麥者思的造司天儀式十五部》
　　即最古老的天文學著作，由希臘人托勒密（Ptolemee，167年卒）于148年寫成。由阿拉伯人——侯奈因（Hunayn ibn Ishaq,873年卒）將之譯成阿拉伯文。名之為AL-majisti,其拉丁語名為：Almageste。
　　4、《積尺諸家歷四十八部》
   即阿拉伯《天文歷表》（Zeej,又名Taqweim Falakiyyn）。
　　5、《速瓦里可瓦乞必星篡四部》
   即阿拉伯文書《星象答問》（Suaal al-Kawakib）。
　　6、《呵些必牙諸般算法八部》
   即阿拉伯文書《數算》（Hisabiyyah），其中有代數學。
　　7、《亦乞昔兒燒丹爐火八部》
   即阿拉伯文書《煉金術》（Ikseer）。
　　8、《者瓦希剌別認寶貝五部》
   即阿拉伯文書《寶石鑒定術》（Jawahir）。
　　9、《忒畢醫經十三部》(Tibb)
   即阿拉伯文醫學、藥物學經典著作。

　　參照大馬士基（Dimashiqi,1327年卒）的《世選陸海奇觀》(Nukhbat al-Dahr fi ajaib al-Barri wa al-Bahri)一書的內容可曉，《煉金術》講述的是西方的化學知識。《寶石鑒定術》講的是世界各地的地質礦物的分部情形，介紹各種金屬與非金屬礦物的產地、成因、硬度、色澤、味道、形態乃至醫用等物理、化學性質,可見，從伊朗傳入中國的自然科學知識，涉及數學、物理、化學、天文、地理、醫學，可謂門類齊全。

二、自然科學在中國的應用與流傳

　　從波斯傳入的科學中，天文學得到中央政府的重視和利用，1271年前后，元世祖忽必烈下旨，在上都（在內蒙古多倫縣東南境內）設立了回回司天臺官屬，由從波斯來華的天文學家——扎馬魯丁領導其事。1267年，扎馬魯丁向忽必烈進獻了新歷法——萬年歷，并被頒行過。陳久金先生的《回回天文學史研究》一書對此有系統且全面的介紹，茲不贅述。

　　明代初期的抄本《回回藥方》是由中國元代的回回醫人利用來自波斯的各種醫書的內容編撰而成的。經筆者對照阿拉伯醫方書及醫學史之后可知，波斯醫生——拉齊（Muhammad Zakariya al-Razzyi,卒于932年）、麥術西（Ali bn Abas al-Majusiyyi,卒于994年）、阿維森那（Avisenna,卒于1037年）、麥爾瓦吉（Marwazzi）、沙卜而撒哈里（Sabur sahli）、撒哈而八黑忒（Saharbakht）的醫學經典或方劑書在元朝即已傳入中國，并用于治病救命。這些波斯人的醫方書被抄錄、融入到中國的醫方書中。《元秘書監志》所言及的忒畢醫經十三部，大約就有上述幾位波斯醫生的撰著。此外，波斯、阿拉伯醫術也匯入傳統中醫學中，比如，元代人危亦林《世醫得效方》卷第十八所言的對“肩胛上出臼”復位之架梯法與《回回藥方》的方法如出一轍，其法源自阿維森那《醫典》，而《醫典》的架梯法是從古希臘的希波克拉底（Hippocrate,公元前460年生）的骨科理論中的“架梯法”繼承來的。《回回藥方》中講的肩部肱骨脫臼復位的技術——“手牽足蹬”法，也來自阿維森那《醫典》與希波克拉底的論述。與此相關的論證詳見拙作——《古代波斯醫學與中國》。

　　從波斯傳來的寶石鑒定學在元代也被中國文人所接受，陶宗儀的《南村輟耕錄》一書載有“回回石頭”一節，這節文字是一篇已中國本土化的波斯、阿拉伯寶石學專論。拙文《“回回石頭”與阿拉伯寶石學的東傳》（刊于《回族研究》1998年第三期）已做全面考證，茲不贅述，僅截錄其中對回回“綠石頭”的討論如下，以示說明：

　　《南村輟耕錄》記有：

　　助把避（上等，暗深綠色。）      助木剌（中等，明綠色。）      撒卜泥（下等帶石，淺綠色。）

　　助把避：

   《輟耕錄》所言“綠石頭”三種，皆為祖母綠寶石。據《世選陸海奇觀》（以下簡稱“奇觀”）可知，‘助把避’確為其中最佳者，即上等綠寶石。該書言：‘祖母綠有四個品種，即蒼蠅色的（al-Dhubbabi）,它是其中最珍貴的，價值最高，也最有特色，品質最佳，是純綠色的。具有優質的水色，即從石內向外射出燦爛的色彩。之所以譽作蒼蠅（al-Dhubbabi）,乃因其色彩同綠豆蠅的顏色頗相似。它的顏色又像綠色的羽毛，即同孔雀的毛色相似。’故可知，‘助把避’乃阿拉伯語‘蒼蠅色的’（Dhubbabi）音譯，是上等祖母綠的別稱。

　　助木剌：

　　‘助木剌’正是阿拉伯語詞‘祖母綠’、‘純綠柱石’、‘綠寶石’（Zomorrod）的音譯。因《輟耕錄》指明，它是質地低于‘助把避’的另一種綠石頭，因此，它應是《奇觀》所言那四種祖母綠的第二種。對此，《奇觀》言，‘再一種，是羅勒色的（Rayhani），其色又如甜菜色。’故可知，它是種淺色的，透明度低的祖母綠，〈輟耕錄〉記之為‘明綠色’是再恰當不過的。由此可知，助木剌即羅勒色或甜菜色的祖母綠寶石。

　　撒卜泥：

　　繼前兩種祖母綠之后，〈奇觀〉又言及第三種祖母綠寶石，‘即透明質的石堿草色的(al-Sabooni)，頗類埃及產的石堿草的綠色。這是一種實心的，不太值錢。’此石堿草，即古人用之洗衣物的肥皂草，原產于西班牙。阿維森那〈醫典〉卷二呼之為‘撒布恩’（Saboon）。〈輟耕錄〉的‘撒卜泥’正是阿拉伯語詞‘石堿草（肥皂草）色的’（Sabooni）的音譯。故可知，撒卜泥乃下等祖母綠，這同〈輟耕錄〉所言‘下等帶石，淺綠色’的記述，甚相吻合。”

　　須指出的是，回回石頭中的“甸子”即綠松石，阿拉伯語呼做Fayruzaj,伊本貝塔爾（1248年卒）的《藥典》（MATERIA MEDICA）卷三172頁綠松石條目言：“它的性質是冷、燥的，產于內沙卜爾（Naysabur,今伊朗的波斯文地圖寫做Nayshabur）的地下礦坑中。”，內沙卜爾是伊朗古城，位于其東北部。陶宗儀記之為“你舍卜的”，“你舍卜”，即“內沙卜爾”（Naysabur）的漢字音譯。對另一種綠松石，陶宗儀記之為“乞里馬泥”，“乞里馬泥”，即“克爾曼（產）的”（Kirmani）的漢字音譯。克爾曼是伊朗的省區名。由于克爾曼出產的綠松石的質量劣于產自內沙卜爾的，故缺乏代表性，因此阿拉伯人的寶石鑒定書均不錄此地名。所以，陶宗儀記錄的這種叫“乞里馬泥”的綠松石，當是由元代來華的波斯人介紹給陶宗儀的。足見蒙元時期伊朗與中國之間在自然科學方面的交流是何等的具體。

　　中國與波斯，是絲綢之路的締造者。在陸地與海上的絲綢之路上，兩大文明之間，至今已有2109年的對話與交往。這一交往，尤其是自然科學方面的交往推動了各自的科學技術水平的提高，促進了社會經濟的發展。在21世紀的今天，為了人類的福祉，中國與伊朗之間，宜宏揚傳統友誼，加強交流與合作，迎接美好的明天。