1972年，聯(lián)合國在斯德哥爾摩召開的有114個國家代表參加的“人類環(huán)境會議”提出了“與可持續(xù)發(fā)展”相關(guān)的即環(huán)境保護概念，這預(yù)示著人類對環(huán)保的意識也即全世界環(huán)保時代的開始。
有數(shù)據(jù)顯示，我國目前生態(tài)環(huán)境惡化問題十分突出:水土流失的危害已經(jīng)擴大到全國耕地面積的1/3，500多條主要河流和幾乎所有的湖泊受污染面積達82%以上。以城市為主的污染正逐漸向農(nóng)村蔓延。被稱為“母親河”的黃河下游，一年中有200多天可改稱為“母親沙灘”。1998年夏季長江全流域持續(xù)兩個月的水災(zāi)造成了巨大損失，這都與我國生態(tài)環(huán)境遭受破壞有很大關(guān)系。當(dāng)今世界，生態(tài)問題困擾著人們，環(huán)境惡化導(dǎo)致了一系列問題，主要表現(xiàn)在：
一、溫室效應(yīng)導(dǎo)致全世界范圍內(nèi)干旱、洪澇災(zāi)害頻頻發(fā)生。
二、大氣污染致使全世界城市人口的一半生活在污染超標的大氣環(huán)境里。
三、全世界每年有2.5萬人死于水污染造成的疾病。
四、土地沙化使荒漠化面積不斷增加。
五、海洋污染使海洋生物死亡或減少。
六、被破壞的臭氧層使人類多種疾病發(fā)病率上升，導(dǎo)致海洋食物鏈中基礎(chǔ)食物數(shù)量減少。
七、地球上每天有100種生物絕種。
八、太空垃圾正在成為潛在的威脅。
九、核泄漏、何爆炸事件頻頻發(fā)生，嚴重危及人類的生命安全。
當(dāng)人們越來越清醒地認識到生態(tài)問題的嚴重性、危害性時，當(dāng)人們正在討論時自然法則第一，還是人類尊嚴第一的時候，讓我們看一看伊斯蘭教的生態(tài)觀吧!
穆斯林認為：真主創(chuàng)造了宇宙萬物、日月星辰，使整個大自然多姿多彩，有高山，有平原；有沙漠，有綠洲；有陸地，有海洋；有湖泊，有河流；有戈壁，有草原；還有陽光、空氣、水和生活在大地上的無數(shù)動植物。宇宙間的一切沒有一件東西，一件事情是沒有意義和目的的。真主向能夠理解的人類揭示了這個意義和目的，幫助人們理解宇宙和地球，理解自己，理解自己的目的和使命。《古蘭經(jīng)》啟示我們：“難道他們沒有仰視天體嗎？我是怎樣建造它，點綴它，使它沒有缺陷的？我曾展開大地，并將許多的山岳投在上面，還使各種美麗的植物生長出來，為的是啟發(fā)和教誨每一個歸依的仆人。”（50：6—8）
在我們這個美麗的地球上，山川動植，寒來暑往構(gòu)成了一個協(xié)調(diào)有序、相互依存、生機盎然的大家庭。放眼看看周圍世界，無數(shù)奇妙的景象展現(xiàn)眼前，藍天大海，青山綠水，植物茂盛，飛禽走獸，風(fēng)調(diào)雨順，萬物生機，這一切構(gòu)成了適合于人類居住的大舞臺。 細看一只蝴蝶，她翅膀上的花紋圖案標志著個體的特征；觸摸鳥兒的羽毛，法蘭絨一般柔軟，顏色鮮艷美麗，形體優(yōu)美纖巧，令人感嘆真主造化的奇妙。人類就是這個大家庭中的一員，而且是萬物之靈長、天地間的精華。《古蘭經(jīng)》教導(dǎo)我們：“在他們滅亡之后，我以你們成為大地上的代治者，以便我看你們怎樣工作。”（10：14）由此可知，人類是奉真主之命，受真主之托，來治理這個世界，建設(shè)這個世界的，是要使整個世界走向繁榮昌盛，使各個民族安居樂業(yè)的。為此，人除了處理好人與人之間的關(guān)系，還得處理好同自身賴以生存的大自然之間的關(guān)系。
處理好同自然之間的關(guān)系，就要把握好兩點：一、接近自然而不崇拜自然；二、開發(fā)自然而不濫用自然，人與自然相依為命，共存共榮。
《古蘭經(jīng)》號召我們：“你們要觀察天地之間的森羅萬象。”（10：101）這段《古蘭經(jīng)》告訴我們，自然界的運動變化，日月循環(huán)，四季交替等，絕無神秘之處，人們應(yīng)該仔細觀察，努力探索，總結(jié)其中的規(guī)律，堅定自己的信仰，合理利用大自然，有節(jié)制地向大自然索取，享受真主的恩典。《古蘭經(jīng)》教導(dǎo)我們：“他以大地為你們的席，以天空為你們的幕，并從云中降下雨水。而借雨水生出許多果實，做你們的給養(yǎng)。”（2：22）《古蘭經(jīng)》教導(dǎo)我們：“我在大地上生產(chǎn)百谷，與葡萄和苜蓿，與榟橔和海棗，與茂密的園圃、水果和牧草，以供你們和你們的牲畜享受。”（80：27—32）這就告訴人們，真主創(chuàng)造的大自然是和諧的、平衡的，是相互聯(lián)系，相互依存，相互生成的。中國的老子也曾說過：敬畏萬有，和諧八方。因此，人類應(yīng)該愛護自然，保護自然，與自然相依為命。不應(yīng)因為掌握了一點科學(xué)知識，而肆意妄為，否則勢必自毀家園，自食其果。《古蘭經(jīng)》教導(dǎo)我們：“災(zāi)害因眾人所犯的罪惡而顯現(xiàn)于大陸和海洋，以至真主使他們嘗試自己行為的一點報酬，以便他們悔悟。”（30：41）當(dāng)今天的人類因破壞生態(tài)平衡而遭到了大自然的報復(fù)，嘗夠了苦果之后，終于提出了維護生態(tài)平衡，保護自然環(huán)境的口號。
那就讓我們來看看伊斯蘭對環(huán)境保護的規(guī)定吧！
《古蘭經(jīng)》教導(dǎo)我們：“你們應(yīng)當(dāng)吃，應(yīng)當(dāng)喝，但不要浪費，真主確是不喜歡浪費者。”（7：31）對于自然資源，不但匱乏時需要節(jié)約，而且富裕時也不能浪費。相傳，穆圣時代，一個人在濤濤的河邊做小凈，準備禮拜，穆圣看見這人用水無節(jié)制，就批評他說：“即使在河邊也不應(yīng)為祈禱而洗臉三次以上。”從這個事例可以看出穆圣教導(dǎo)我們的意義所在，那就是對于穆斯林來說，任何資源的浪費都在禁止之列。
穆圣禁止人們對樹木亂吹濫伐，對野生動物亂捕濫殺。他首先下令將麥加、麥地那和塔伊夫三城及其周圍定為保護區(qū)，不允許人們砍伐樹木，不允許人們捕獵野生動物。
穆圣禁止人們亂砍濫伐的同時，號召人們多植樹造林，綠化環(huán)境。穆圣曾說：“任何人若手中擁有一棵樹苗，明知明天就要死亡，也要把這棵樹種下去。” 穆圣對生命的熱愛之情更是達到極高的程度。他講過這樣一個故事：“古代有一位先知，被螞蟻咬了一口，盛怒之下，便下令手下將一窩螞蟻全部燒死。真主為此告誡他說：‘咬你的只是一只螞蟻，而被你毀掉的卻是一整窩，那一窩螞蟻都在贊頌我’。”
在人類明確提出人權(quán)概念幾百年前，穆斯林就率先提出了動物權(quán)利。主要包括：與人類同住的牲畜和動物有生存的權(quán)利。人們應(yīng)當(dāng)向它們提供所必需的飼料和水，即使病、老或閑置無用，也須飼養(yǎng)它們。動物的主人在役使它們時不能使它們超過負荷，過度勞累，也不能把它們約束在有害其健康的地方，不能使它們受到同類或者異類動物的傷害。應(yīng)該細心照料它們，以免受到傷害。屠宰時對它們態(tài)度要和善，盡量減少它們的痛苦，等動物咽氣后才能開始剝皮、割肉。飼養(yǎng)動物的人有責(zé)任為它們準備好休息的場地，供給足夠的飲水。在發(fā)情交配季節(jié)，為雌雄動物提供相遇的機會。從動物身上擠奶，應(yīng)考慮母畜對幼畜喂養(yǎng)的需要，不能使幼仔受到傷害。從蜂窩里取蜂蜜時，不能取盡，要留下適當(dāng)?shù)牟糠肿屆鄯渥约菏秤谩Ｄ率ミ€給人們講述了這樣一個感人的故事：有一個人在長途旅行中口渴難忍，正在絕望之際，忽然發(fā)現(xiàn)了一口井，這個人喜出望外，隨即提上水來痛飲，喝完以后繼續(xù)趕路，走出不多遠，他看到一條狗臥在路邊，干渴的快要死了，這個人聯(lián)想到自己剛才干渴時的情景，同情心油然而生，急忙返回去提水讓狗喝，真主也因此賜福了這個人。穆圣借此曉喻人們：“對一只動物之善行同樣可貴；對一只動物之暴行與對人之暴行有同樣的罪孽。”他聽說有人從鳥巢中抓了幾只雛鳥，而母鳥在空中盤旋哀鳴，他便問：“是誰抓了幼鳥而使母鳥傷心呢？”隨即命令立即將幼鳥放回原處。他不允許人們把動物捆綁起來，不允許將動物用作練習(xí)射擊的活靶，不允許捕獵動物，籠養(yǎng)取樂，或以耍弄動物為業(yè)。如街頭耍猴，用動物演出等。總之，無論何種動物，若對人畜無傷害的可能，則不能傷害它們。
現(xiàn)在世界各國大都在致力于現(xiàn)代化建設(shè)，現(xiàn)代化的最終目的是為人類創(chuàng)造舒適的物質(zhì)生活環(huán)境和高品位的精神生活環(huán)境。如果單純追求物質(zhì)財富的創(chuàng)造，而置生態(tài)環(huán)境危機于不顧，那么，這樣的現(xiàn)代化對人類又有何意義呢？
目前流行的環(huán)境保護技術(shù)，是以現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)手段，設(shè)法補償或部分補償被破壞的生態(tài)環(huán)境。盡管隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，它日益成為一種非常有效的手段，但是，因為它是先破壞，后補償，所以是滯后的、消極的。如果不改變思維方式和生產(chǎn)方式，先污染、再來治理，不但代價高，而且也很難使生態(tài)環(huán)境完全恢復(fù)到原來的狀態(tài)。
建立符合生態(tài)文明的生活方式，就是不再單純追求物質(zhì)財富的過度享受，而是追求既滿足自身需要，又不破壞生態(tài)環(huán)境，人與自然相互依存，共存共榮的整體生態(tài)文明思想，這也就是伊斯蘭的生態(tài)和諧觀。
我相信，如果伊斯蘭的生態(tài)和諧觀及其輝煌成就將會與其他民族文化和現(xiàn)代科學(xué)精神相融合，重放光輝的異彩，對克服生態(tài)危機、促進人類文明可持續(xù)發(fā)展方面產(chǎn)生重大的精神價值，激勵人們在新的世紀里創(chuàng)造一個枝繁葉茂、清泉潺潺、鳥語花香、和諧統(tǒng)一的美好世界。