黨的十六屆四中全會提出了構建社會主義和諧社會的目標和任務，這是全面建設小康社會的重要內容。在推進物質文明、政治文明、精神文明進程中，體現了廣大人民的利益和愿望，也深化了人與人之間的關系。因此，對我們穆斯林來說，充分認識構建和諧社會的重大意義，深刻把握其科學內涵，是十分重要的。實現社會和諧，建設美好社會，也是穆斯林的應盡義務。
所謂和諧社會，從字面上說，和諧是指“配合得適當和勻稱”，社會是指“由一定的經濟基礎和上層建筑構成的整體”。“社會”，包含經濟、政治、文化等，特指社會關系、社會環境、社會管理等方面的狀況。具體來講，和諧社會是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會。一個社會是否進步，取決于人們能否各盡所能、各得其所；一個社會是否和諧，取決于整個社會能否和而不同、和睦相處。構建和諧社會與伊斯蘭教的經典教義是并行不悖的。
“伊斯蘭”一詞是和平、平安和順從的意思；穆斯林一詞是“伊斯蘭”的主動名詞，為伊斯蘭教的一分子，即和平者、平安者和順從者。顧名思義，伊斯蘭是一個和平的宗教，和平是人類的愿望，是生活的基礎，是當今世界的主旋律；和平的內涵也包括寬容和尊敬別人，求同存異、體諒包容他人，團結互助、平等友愛世人等?！豆盘m經》中說：“你們當全體入在和平教中。”（2：208）穆斯林熱愛和平，反對侵略，反對擴張、反對以強凌弱，在任何時間、地點都與暴力、恐怖、危險聯系不到一起。穆斯林應以身作則地執行伊斯蘭教的宗旨，即主張人類和平相處、歸順和服從真主的意志，和平建設自己幸福的家園。不掠奪不稱霸，攜手并進，共同維護社會安定和世界和平。在穆斯林的生活之中，隨處可見和平。其中最為普遍的就是見面互敬“賽倆目”以平安互祝。圣地麥加的禁寺有98道門，其中最重要的一道叫“和平門”。有人曾問穆圣：“伊斯蘭最寶貴的是什么？穆圣說：“就是用自身的力量和語言使穆斯林得到和平，使人們的財產和生命得到安全。”所以說，構建和諧社會是穆斯林義不容辭的責任。
伊斯蘭教作為一個兼顧今、后兩世的宗教，無論是在它的經典，還是在它的教法、教義中，無處不閃現著“構建和諧社會”的理念。面對新的歷史潮流，新的文化趨向，我們應弘揚傳統文化，弘揚伊斯蘭文化來構建一個和諧的社會。但隨著經濟騰飛，社會進步，高科技飛速發展，人們心靈也在發生著翻天覆地的變化：社會競爭激烈、物欲橫流、信仰危機、誠信下降、道德淪喪，很多的人都迫切需要一個和諧的社會，平安的社會環境，安寧的生活方式。
回顧伊斯蘭教歷史，我們就能知道：在公元七世紀阿拉伯半島處于貧困、紛亂、落后的狀態。阿拉伯人酗酒仇殺，活埋女嬰，膜拜偶像，愚昧野蠻，道德淪喪。在這個時候，真主為了拯救他們，喚醒他們，給他們創造一個文明而和諧的社會環境，為此派遣了先知穆罕默德來教育、引導他們相互幫助、相互寬容、相互尊重、和諧相處、共同發展。先知穆圣說：“你們不要互相嫉妒，不要互相背談作對，不要互相憎恨，你們作為真主的仆民，都是弟兄。”又說：“我的使命是為了弘揚各種美德。”從真主派遣使者的目的和圣訓的精神中，我們可清楚地看到，伊斯蘭自始至終都是倡導構建一個和諧社會的宗教。
伊斯蘭教認為：每個人，必須先正己，才能正人，才能為真主、圣人、穆斯林大眾擔負起應盡的責任；才能對衣、食、住、行等生活所需時，守衛應守的禮節。簡而易行成為穆斯林的生活要素?！豆盘m經》中說：“正義是信真主，信末日，信天神，信天經，信先知，并將所愛的財產施濟親戚、孤兒、貧民、旅客、乞丐和贖取奴隸，并謹守拜功，完納天課，履行約言，忍受窮困、患難和戰爭。這等人，確是忠貞的；這等人，確是敬畏的。”（2：177）
這段經文諭示我們：人類應當重視精神生活與物質生活的修煉，前者如堅守正信，勤苦耐勞；后者如扶弱濟困，救人于難。同時指示我們對自己與他人的職責，前者如禮拜，忍耐；后者如救濟他人，為人服務。這短短的幾句話，已道破人的全部生活、人生意義、人生觀、人生價值與人生歸宿。
宗教理論觀與現實生活相結合，我們作為一個穆斯林，遵國法、守教法都是重要的。伊斯蘭教勸誡人們辦后世的功修，也鼓勵人們做今世的營謀，但應是通過既合國法又合教法的正當行業，付出自己辛勤的勞動獲得的財富才是美好的，在一切社會活動中，應處處小心謹慎，嚴防觸犯真主的法度和國家的法律，用信仰筑起一道防線，以抵御惡魔的誘惑。改革開放以來，我們的經濟條件越來越好，在真主的慈憫下，部分穆斯林兄弟，通過合法的經營，獲得了可觀的收入。那么，我們手中有了這些錢，又該怎么消費呢？這是擺在我們眼前的實際問題。我們應該清楚地認識到，我們手中擁有的財富，是真主借我們的手，慈憫給我們的恩典，不是哪一個人的本事。既然財富來源于真主，就應該把這些錢用于正道上。例如：交還主命功課，繳納天課，孝敬父母、養活妻室兒女、接濟近親、撫養孤兒、救濟窮人扶助穆斯林的教育及公益事業……等等，作了這些善功，你的金錢表面上看失去一點，但真主會重復加倍地回賜你。
正如《古蘭經》中所講的：“行一件善事的人，將得十倍的報酬。”（6：160）然而，我們十分痛心地看到，個別穆斯林兄弟，手中有了一點錢，便不能駕馭自己，干一些違法亂紀的事，例如：酗酒、打架斗毆、吸毒、賭博等等，不僅害了自己，給和諧的家庭及安寧的社會帶來了危害，也與伊斯蘭教的社會生活相違背。
俗話說：“苗受猛水，人獲暴利，不得其益，反遭其害”，“深水不養魚，暴利多遭災。”這就提醒了我們如存在非法行為，應迷途知返。非法的經營，不但害人害己，而且犯了國法，又犯了教法，更不能用來辦理教門之事。
伊斯蘭教對“構建和諧社會”不僅體現在信仰上，而且還體現人與人之間的平等關系上，人與人被一視同仁，在真主面前一律平等，公平正義是“構建和諧社會”思想的重要內涵。那么，我們究竟需要一個什么樣的公平社會呢？假如我們仔細推敲“公平”一詞的意義，會發現公平是一切美好行為的基礎。公平也就是平衡，社會權力失去平衡就會出現動蕩不安，就不能構建一個和諧社會；國際關系失去平衡，就會導致發生爭端或戰爭，就沒有了和平；自然界也是如此，破壞生態平衡就會給地球造成嚴重的自然災害；天體間失去平衡，就會出現天體的碰撞或爆炸的可怕現象，那么，自然界就沒有了安寧之日。所以公平、平衡對社會，對人類，對自然都是不可須臾而離的一項法則。《古蘭經》提出的公平是針對人而言的，而且在多處提到了公平的重要性，要求人們辦事公道，待人公平，甚至對自己不喜歡、與自己政見或信仰不同的人也要秉公對待。
《古蘭經》曾說：“信道的人們啊！你們當盡忠報主，當秉公作證，你們絕不要因為怨恨一伙人而不公道，你們當公道，公道是最近于敬畏的。你們當敬畏真主。真主確是徹知你們的行為的。”（5：8）
經文的意思是要人在任何情況下，對任何人包括自己所怨恨的敵人都要以公道、公平對待，不能因為對方與自己的關系不好而失去公正原則，因為公平正義也是真主命令世人遵行的一項義務，在穆斯林看來，是必須履行的主命。又因為公平正義是一項人道之義務，是人對待同類或事物的一項基本原則，失之則有損做人的價值。如果能在人類社會真正實行公平正義，那就會逐步消除各種動亂和不安定的根源，最后達到消除暴力和壓迫，實現人類真正平等和社會和諧。現代埃及伊斯蘭學者艾哈邁德•艾敏先生說：“如果每個宗教都有自己的一種特點的話，那么，伊斯蘭教的特點就是信仰真主獨一和主張人間公道。”
構建和諧社會與伊斯蘭教的經典教義是并行不悖的，在人類歷史的發展進程中，每一個國家和民族都把倡導倫理道德看成社會進步的標志，誠實友愛就是穆斯林的美德之一，是構建和諧社會的支撐。誠實，顧名思義是指言行與內心思想一致（指好的思想行為）。亦即一個人的語言、行為、心靈構成一個有機的統一體。
《古蘭經》中說：“信道的人們??！你們要敬畏真主，要和誠實的人在一起。”（9：119）
穆圣教導我們：“的確，誠實可導人向善，善能引導人進樂園；一個人選擇誠實，恒守誠實，結果他在真主殿前，就被錄為一位誠篤君子。真的，欺騙可誘人作惡，惡只能引人進入火獄；一個人肆意欺詐，永遠欺詐，最后他在真主殿前，必被錄為一個虛偽小人。”
誠實友愛是人類高尚品德之一，也是一個社會賴以維持并從而獲得安寧的重要支柱之一。伊斯蘭教要求穆斯林應具備這種品德。自真主創造了人祖阿丹，便給人類賦予了這一美德。隨著歷史車輪的轉動，這一美德在人類歷史發展進程中起著舉足輕重的作用，直至穆罕默德圣人時代，這一美德便得到了升華。因此，安拉曾對穆圣做過這樣的評價——“你確實具有偉大的美德”。的確，穆圣就是我們的楷模，據載：穆圣少年時就在為人處世、待人接物上誠實可靠，因此，人們（甚至他的敵人）稱他為“艾敏”（誠實者）。當時，穆圣為有錢人外出經商，回來向主人報賬清楚，分厘不差，所以受到富孀海蒂徹的喜愛，她主動嫁給了穆圣。伊斯蘭初期，艾卜•蘇福揚與穆圣為敵，不相信穆圣的使命，但是，當拜占庭皇帝赫拉克勒斯詢問穆圣的人品：“你們發現穆罕默德平時撒謊嗎？”艾卜•蘇福揚果斷地回答：“我們從未發現他說過謊話，他是我們那里最誠實的人。”
由此可見，誠實是穆圣所具備的優秀品質，代表著穆斯林的美德。不過，誠實的反面是欺詐或虛偽。穆圣說：“向信任你和相信你的兄弟撒謊是‘最惡劣的背叛’。”當然，在履行誠實責任的過程中有以下情況例外。例如：在受人脅迫或生命遭到威脅的情況下，可不必說真話；為了在敵對雙方中調節也不必說真話。穆圣說：“在敵對的各方中只以好言相勸，使他們重歸于好的調解人不是說謊者。”從這點不難看出，伊斯蘭是用辯證的眼光來看待誠實的。
伊斯蘭教認為：人類是奉真主之命，受真主之托，來治理這個世界，使整個世界走向繁榮昌盛，使各個民族安居樂業來構建一個和諧社會。為此，人除了處理好人與人之間的關系，還得處理好同自身賴以生存的大自然之間的關系。處理好同自然之間的關系，就要把握好兩點：一、接近自然而不崇拜自然；二、開發自然而不濫用自然，人與自然相依為命，共存共榮。
《古蘭經》號召我們：“你們要觀察天地之間的森羅萬象。”（10：101）這段《古蘭經》告訴我們，自然界的運動變化，日月循環，四季交替等，絕無神秘之處，人們應該仔細觀察，努力探索，總結其中的規律，堅定自己的信仰，合理利用大自然，有節制地向大自然索取，享受真主的恩典。《古蘭經》又教導我們：“我在大地上生產百谷，與葡萄和苜蓿，與榟橔和海棗，與茂密的園圃、水果和牧草，以供你們和你們的牲畜享受。”（80：27---32）這就告訴人們，真主創造的大自然是和諧的、平衡的，是相互聯系，相互依存，相互生成的。中國的老子也曾說過：敬畏萬有，和諧八方。建立符合生態文明的生活方式，就是不再單純追求物質財富的過度享受，而是追求既滿足自身需要，又不破壞生態環境，人與自然相互依存。
穆斯林生活方式來自于真主，如真主命令人們“優待親戚，憐憫孤兒，救濟貧民，親愛近鄰，遠鄰和伴侶，款待旅客，寬待仆人。”（《古蘭經》4：36）穆斯林應該做好一切有益于人類的工作，從政的清廉從政，不貪污、不腐敗、不受賄；做工的精益求精，盡職盡責；經商的公平交易，不弄虛作假，童叟無欺。
伊斯蘭教還倡導“兩世吉慶”認為：今世生活是人生的旅途，后世生活是人生的歸宿。今世生活的目的只是為了后世能進天堂，歸屬真主，今世的所作所為在后世都將得到應有的報償。人生在世不能貪圖今世的榮華而忘卻后世的幸福。
穆斯林也十分注重社會公德，在日常生活中，嚴格自律，買賣公允，不謀求不義之財，不偷盜，不賭博，不吃高利貸，不搶劫詐騙，不囤積居奇，為構建和諧社會做貢獻。此外，還有團結互助，命人行善，止人作惡，以無私、公正、寬恕的態度處世待人等等。這些都是伊斯蘭教構建和諧社會的必要條件和每個穆斯林應盡的義務。
綜上所述，伊斯蘭是人類的一種生活方式，并非不切實際的空談，它既反映了穆斯林對和諧社會的需要，也適應了塵世生活的要求。伊斯蘭教要人們以今世生活中的處處行善來換取后世的樂園生活。要人們在任何地方、任何條件下都充分發揮真主賜予人的善心，盡自己最大的努力去完成社會義務和宗教義務，去構建一個和諧自由的、人人都得到人性健康發展的社會。