清高的真主在尊貴的《古蘭經(jīng)》中說：“眾人啊！我確已從一男一女創(chuàng)造你們，我使你們成為許多民族和宗教，以便你們互相認(rèn)識。”（49：13）這段經(jīng)文昭示我們：人類同源，是一個(gè)祖先，真主為了考驗(yàn)人類而把人們組成若干民族，并通過人們交往，互相認(rèn)識、彼此溝通，而使人們達(dá)到伊斯蘭教所追求的和睦相處的目的，從而取悅于真主。
穆圣說：“宗教就是人際交往。”所謂交往即人與真主的交往；人與社會的交往；人與人的交往。人與真主的交往乃屬個(gè)人與真主之間的關(guān)系，人與社會的交往就是人與社會的關(guān)系，而人與人之間的交往則是人與社會的關(guān)系的基礎(chǔ)。《古蘭經(jīng)》和圣訓(xùn)要求我們與他人交往應(yīng)團(tuán)結(jié)、友愛，和睦相處。因?yàn)椋恳粋€(gè)穆斯林素質(zhì)的高低，直接關(guān)系到別人對伊斯蘭教的看法；我們的一言一行，必須符合伊斯蘭教的真精神。
穆斯林與他人交往包括兩個(gè)方面：穆斯林之間的交往；穆斯林和非穆斯林之間的交往。
穆斯林與穆斯林間的交往相處
《古蘭經(jīng)》告訴我們說：“穆民皆兄弟，你們應(yīng)對兄弟之間的紛爭進(jìn)行調(diào)解。”（49：10）穆圣也教導(dǎo)我們說：“穆民與穆民，猶如結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕ㄖ舜讼嗦?lián)。”又說：“世人都是阿丹和哈娃的后裔。在復(fù)活日，真主的確不問你們的血統(tǒng)和家譜如何。在真主看來，你們中最高貴者，是最敬畏真主者。”
真主創(chuàng)造了人類，為人類降示了《古蘭經(jīng)》，派遣了使者來引導(dǎo)人類，并要求人們遵循經(jīng)訓(xùn)，還要求人們履行“代治者”的義務(wù)。《古蘭經(jīng)》指出：“我以你們成為大地上的代治者，以便我看你們怎樣工作。”（10：14）伊斯蘭認(rèn)為，人是真主造化的，人人都是真主的仆人。因此，人不分民族、種族、地域、語言、文化、門第等，沒有地位高低、身份尊卑之分，在真主面前一律平等。俗話說：“天下回回是一家。”穆斯林都是一脈相承的，都是穆圣的“溫麥”（教胞），崇拜的是獨(dú)一的真主，跟隨的是同一位圣人，誦讀的是一本《古蘭經(jīng)》，朝向的是同一個(gè)“克爾白”（天房），所以穆斯林之間應(yīng)和睦相處，要求大同，存小異，不要為枝節(jié)問題糾纏不清，只有民富國強(qiáng)，大家團(tuán)結(jié)如一人，才不被人欺辱。
伊斯蘭教認(rèn)為，人的價(jià)值體現(xiàn)在為敬畏真主，喜愛真主而進(jìn)行的工作（善行）中，而不在于膚色和出身；以造福人群，貢獻(xiàn)社會為榮，以危害他人，危害社會為恥。穆圣明確地指出：“你們的主是一個(gè)，阿拉伯人與波斯人毫無區(qū)別，黑種人與紅種人誰也不比誰優(yōu)越；所不同者只在于敬畏真主，工作善美而已。”又說：“誰傷害異民族，我便是他的敵人。”還說：“我對你們而言，雖是圣人，但我們對真主而言，都是他的仆人，我們都是兄弟姐妹。”穆圣時(shí)代，有一天，艾卜•贊爾和一個(gè)黑人爭辯，艾卜•贊爾以鄙視的口吻說：“喂，黑小子！……。”穆圣聽見艾卜•贊爾這種歧視黑人的話，生氣地教訓(xùn)他說：“艾卜•贊爾啊！你太小看同類了，白人并不比黑人強(qiáng)，人的優(yōu)劣只依敬主守法、建立功勛而定。”艾卜•贊爾聽了穆圣的批評，后悔莫及，立即爬到在地，將臉貼在地面之上，對黑人說：“你就用腳踩我的臉吧！”穆圣嚴(yán)厲批評了艾卜•贊爾，并稱其行為是一種蒙昧意識的表現(xiàn)，直到艾卜•贊爾向那個(gè)黑人道了歉。
穆圣還說：“凡信仰真主和后世者，讓他善待其鄰居；凡信仰真主和后世者，讓他款待客人；凡信仰真主和后世者，讓他講善言，或者沉默。”《穆斯林傳自胡扎伊》穆斯林之間無論是善待鄰居，還是交往相處，都是伊斯蘭教所提倡的“善功”。
穆斯林和非穆斯林間也應(yīng)友好相處
《古蘭經(jīng)》中說：“世人原是一個(gè)民族，嗣后，他們信仰分歧，故真主派眾先知作報(bào)喜者和警告者，且降示他們包含真理的經(jīng)典，以便他為世人判決他們所爭論的是非。”（2：213）這段經(jīng)文告訴我們，世界上所有的人都是真主造化，真主賜予人尊嚴(yán)，不偏向任何一個(gè)民族與種族，所有民族和種族在真主面前一律平等，權(quán)利和義務(wù)也都是平等的。因此，作為穆斯林無權(quán)歧視他人。
穆斯林和非穆斯林之間的友好相處由來以久。當(dāng)年，穆圣在麥地那傳教時(shí)，有一個(gè)非穆斯林的商人與同伴到麥地那做生意，穆圣對他特別優(yōu)待、尊重。當(dāng)他去圣寺時(shí)，圣人仍一如既往地尊重他，并把自己的衣服脫下來鋪在地上，讓他坐在上邊。就這一件事，引起了穆斯林大眾的不滿，認(rèn)為穆圣是真主的欽差，是穆斯林的領(lǐng)袖，怎能讓一個(gè)異教徒坐在貴圣人的衣服之上，這有失圣人的尊嚴(yán)。當(dāng)時(shí)有幾個(gè)人欲把他趕出去，可是被圣人制止。就這樣圣人以自己的高尚的品德和這位非穆斯林交往，最后他成了一位虔誠的穆斯林。圣訓(xùn)記載，穆圣親自看望曾經(jīng)侍奉過他的一位猶太教生病的青年，并感化他加入了伊斯蘭教。因此，穆斯林與非穆斯林之間的交往要互相尊重，只有互相尊重，才能更好地和睦相處，這樣才能減少人與人之間的矛盾，消除彼此間的隔閡，從而安定社會秩序，實(shí)現(xiàn)社會和平，保障各族人民安居樂業(yè)。
伊斯蘭教不允許傷害無辜的非穆斯林，并且反對任何暴力、恐怖活動，對于蓄意破壞，詆毀伊斯蘭者，我們以其人之道，還其人之身。為了維護(hù)信仰自由、國家統(tǒng)一、領(lǐng)土完整，伊斯蘭法允許正義和自衛(wèi)戰(zhàn)爭，而嚴(yán)厲禁止各種非人道的不義戰(zhàn)爭。愛好和平、維護(hù)和平、互助互愛、精誠團(tuán)結(jié)地來建設(shè)大地、創(chuàng)建文明、營造一個(gè)和諧安寧的人類生存環(huán)境，這是人類共同的心聲與愿望，這也是伊斯蘭教的根本宗旨和它所極力倡導(dǎo)的。它把穆斯林與他人的關(guān)系建立在和平、公正的基礎(chǔ)上，命令穆斯林應(yīng)以善意、良好的姿態(tài)，與他人相處，嚴(yán)禁因他人的不信和信仰的差異而發(fā)動戰(zhàn)爭、侵犯權(quán)益行為。《古蘭經(jīng)》對穆斯林明確提出：“未曾為你們的宗教而對你們作戰(zhàn)，也未曾把你們從故鄉(xiāng)驅(qū)逐出境者，真主并不禁止你們憐憫他們，公平待遇他們。真主確是喜愛公平者的。”（60：8）也就是說，即便是宗教信仰不同，只要對方不加害于人，也應(yīng)愛憐他們，與他們和睦相處。
伊斯蘭認(rèn)為，每個(gè)人都不可能離開社會而存在，不可能離開他人而存在，其原因就在于人必須進(jìn)行人與人之間的交往相處，從而促進(jìn)社會關(guān)系，完善人的社會屬性，達(dá)到人際關(guān)系的和諧，社會秩序的穩(wěn)定，最終實(shí)現(xiàn)安拉創(chuàng)造宇宙萬有的本然。
穆斯林兄弟姐妹們！我們中華民族是一個(gè)由56個(gè)民族組成的大家庭，每個(gè)民族，每個(gè)民族的人，都是這個(gè)大家庭的成員，我們祖祖輩輩生息繁衍在這里，真主的意欲已使我們休戚相關(guān)、血肉相連、榮辱與共。所以人與人之間交往應(yīng)和睦相處，團(tuán)結(jié)互助，這是真主賦予我們的使命。我們穆斯林應(yīng)該把愛自己與愛他人、愛國家和愛伊斯蘭教緊密結(jié)合起來，作為穆斯林，切不可忘記伊斯蘭教和平的偉大使命，祈求真主使我們穆斯林能與他人和睦相處，祈求真主賜予世界和平、幸福。

淺談穆斯林的平等觀

清高的真主在尊貴的（《古蘭經(jīng)》49：13）中說：“眾人啊！我確已從一男一女創(chuàng)造你們，我使你們成為許多民族和宗族，以便你們互相認(rèn)識。在真主看來，你們中最尊貴者，是你們中最敬畏者。”《古蘭經(jīng)》告訴我們，人類同出一源，都是人祖阿丹的后代，理應(yīng)互相尊重、和睦相處。真主把人類分成一些民族，目的是讓人們競相為善，彼此認(rèn)識，平等待人。
伊斯蘭的“人人平等”是建立在“認(rèn)主獨(dú)一”的原則上。“平等”不是“相等”，也不是“平均”，而是“公正”和“正義”。它將信仰、功修、倫理、教法和與人為善、關(guān)愛他人融為一體，最終使社會達(dá)到“在真主面前人人平等”。
伊斯蘭教所倡導(dǎo)的“人人平等”實(shí)際上就是把人作為主體考慮，最大限度地尊重個(gè)人的權(quán)利和選擇；保障人的平等、自由和尊嚴(yán)，防止對人格的污辱、歧視，使人們的利益不受侵害。
伊斯蘭是一種社會制度、生活方式，兩世并重的宗教。它指導(dǎo)世人重視信仰，更注重人的行為，是信仰與實(shí)踐相結(jié)合的表征，無論是在它的經(jīng)典，還是在它的教法、教義中，無處不閃現(xiàn)著“人人平等”的理論之光。換句話說，伊斯蘭教實(shí)際上就是倡導(dǎo)“人人平等”的宗教。在真主創(chuàng)造的萬事萬物中，人的地位和作用被提高到較高的位置上來。它不同于其它宗教，人與真主之間不需任何媒介，真主選擇了人為大地的代治者，“當(dāng)時(shí)，你的主對眾天神說：‘我必定在大地上設(shè)置一個(gè)代理人。’”（《古蘭經(jīng)》2：30）人與真主之間的關(guān)系是主仆關(guān)系，貴為先知的穆圣也是真主的仆人。
伊斯蘭教的“人人平等”不僅體現(xiàn)在信仰上，而且還體現(xiàn)人人在真主面前平等。人與人之間的平等與否，人與人是否被一視同仁的對待，是“人人平等”的重要內(nèi)涵。在穆斯林世界里，盡管有金錢和地位上的差異，但在宗教生活領(lǐng)域里，平等現(xiàn)象隨處可見。如禮拜中的排班是不分地位高低的自由排列，穆圣說，最高貴者是前班的站列者，并沒有說高貴者是那些身份高貴的人。這意味著只要禮拜時(shí)往前站，那些身份不高的人同樣可以成為高貴者；再例如朝覲中穿戒衣，無論什么身份的男士都一律著同樣的服裝——白色戒衣，并禁止使用各種香料。人們在朝覲中看到一片片白色海洋式景觀時(shí)，不同民族、不同膚色、不同語言、不同國籍懷著同樣的心情、穿著統(tǒng)一的服裝、念著統(tǒng)一的響應(yīng)詞、在同一個(gè)時(shí)間、同一個(gè)地點(diǎn)做著一樣的功課，無不贊嘆穆斯林們在真主面前的平等。伊斯蘭教的喪葬禮儀更能體現(xiàn)出人人平等和對亡人的充分尊重，無論何種身份的人過世后不分貧富貴賤，不分職務(wù)高低，都一律用白布裹尸，直接放入土中；在建墳頭時(shí)，伊斯蘭教也不強(qiáng)調(diào)什么奢侈的裝飾；速葬、土葬、薄葬則體現(xiàn)了亡人入土為安的精神，充分表達(dá)了對死者的尊重，同時(shí)也避免了尸體因長期停放而變質(zhì)。而在寒喧問候方面，伊斯蘭教沒有規(guī)定身份低的人必須向高的人首先問候，也沒有規(guī)定學(xué)生必須先向老師問候，而是規(guī)定，“少數(shù)人應(yīng)先向多數(shù)人問候，走者應(yīng)先向坐者問候，騎乘者應(yīng)先向步行者問候。”（圣訓(xùn)）
伊斯蘭反對階級壓迫、民族迫害、性別歧視、專制主義、種族主義、殖民主義以及霸權(quán)主義，反對兩極分化；對于窮人、老弱病殘、鰥寡孤獨(dú)之人，通過伊斯蘭教制定的天課制度、施舍行為幫助無能為力的人，把人的貧富看作是真主對人們的考驗(yàn)。因此，貧者亦要容忍，發(fā)奮向上和免除嫉妒，克服自卑心；而富者要慷慨仁慈，對貧窮的人有惻隱之心，幫助生活困難的人，使人人有福同享，樹立對貧困者的愛心和關(guān)懷，與穆斯林大眾分享真主賜予的恩惠。
穆圣宣教初期，阿拉伯半島稱為蒙昧?xí)r代，處于貧困、戰(zhàn)亂、落后的狀態(tài)。阿拉伯人酗酒仇殺，活埋女嬰，膜拜偶像，愚昧野蠻，道德淪喪。在這個(gè)時(shí)候，真主為了拯救他們，喚醒他們，給他們創(chuàng)造一個(gè)文明而和諧的社會環(huán)境，為此派遣穆圣來教育、引導(dǎo)他們相互幫助、相互尊重。穆圣說：“穆斯林是平等的，像梳子的齒兒一般。”又說：“人們啊！你們中沒有任何人比其他人優(yōu)越，除非憑借對真主的虔誠；最貧窮的人和最富有的人二者的權(quán)力是平等的。”艾卜•贊爾說：“有一次，一個(gè)人和穆圣說話，我對那人說‘喂！黑女人的兒子！’這時(shí)，穆圣說：‘艾卜•贊爾啊！你太不公平了！白女人的兒子并不比黑女人的兒子優(yōu)越。’我聽后就倒下身子對那人說：‘你就用腳踩我的臉吧！’”《艾哈邁德輯錄》由此可見，平等待人，和睦相處，不僅是伊斯蘭教對穆斯林的要求，也是任何一個(gè)社會的愿望。
根據(jù)伊斯蘭教觀點(diǎn)，人人平等可以從以下幾方面來理解：
1、本質(zhì)一樣。在伊斯蘭看來，真主是人類的創(chuàng)造者，人類是真主的仆人，在真主面前，無論人們具有怎樣的自然和社會特征，但在本質(zhì)上都是平等的。這種平等與體質(zhì)、膚色、語言、性別、相貌、服飾毫無關(guān)系。也與個(gè)人的血統(tǒng)、財(cái)富、聲望、教育、婚姻、職業(yè)沒有任何聯(lián)系。真主賦予人大地代治者的使命，人們在信仰、功修、社會、倫理等方面享有相同的責(zé)任和義務(wù)，真主只是根據(jù)人們在今世的舉意和言行而做出公正而不同的判斷。
2、同根同祖。任何人，無論人出生在哪里，居住那個(gè)國家，也無論他屬于哪個(gè)民族、種族和宗教，都是阿丹的后裔，來源于父精母血，從這個(gè)意義上說，任何人不比別人具有更高貴或者更卑賤的血統(tǒng)和出身。人類在血緣方面是同源的，平等的。“眾人啊！你們當(dāng)敬畏你們的主，他從一個(gè)人創(chuàng)造你們，他把那個(gè)人的配偶造成與他同類的，并且從他們倆創(chuàng)造許多男人和女人。”（《古蘭經(jīng)》4：1）
3、尊嚴(yán)相同。人無論出身什么家庭、具有何種學(xué)歷、從事某種職業(yè)、擔(dān)任那樣職務(wù)，也無論是男是女、年輕或者老邁、健康或者殘疾，甚至無論他守法或者犯法、自由或者被監(jiān)禁，他的尊嚴(yán)均應(yīng)受到尊重。《古蘭經(jīng)》中說：“信道的人們啊！你們中的男子，不要互相嘲笑；被嘲笑者，或許勝于嘲笑者。你們中的女子，也不要互相嘲笑；被嘲笑者，或許勝于嘲笑者。你們不要互相誹謗，不要以諢名相稱。”（49：11）穆圣說：“你們的生命、財(cái)產(chǎn)以及你們的名譽(yù)，是神圣不可侵犯的。”
4、種族平等。伊斯蘭看來，所有的民族、種族一律平等，一切民族壓迫、種族歧視都是愚昧、落后的表現(xiàn)，并且違背了人性、人道以及真主的律法。一千四百多年前，穆圣在著名的“辭朝”演講中呼吁全人類要人人平等、互相尊重，他說：“人類啊！你們的主是同一個(gè)主，你們的祖先是同一個(gè)祖先，你們都是阿丹的子孫，阿丹來源于泥土。阿拉伯人不比非阿拉伯人優(yōu)越，非阿拉伯人也不比阿拉伯人優(yōu)越；紅種人不比黑種人優(yōu)越，黑種人也不比紅種人優(yōu)越；所不同者，只在敬畏真主和工作善美而已。”穆圣指出，人類不分種族、膚色一律平等，既不抬高自己（阿拉伯人）而貶低他人（非阿拉伯人），也不抬高他人（非阿拉伯人）而貶低自己（阿拉伯人）。
5、法律共享。作為穆斯林，人人都有信仰真主并崇拜安拉的義務(wù)，因此，在法律面前也享有一定權(quán)利和盡一定的義務(wù)。伊斯蘭倡導(dǎo)的法律，是在《古蘭經(jīng)》和圣訓(xùn)有關(guān)內(nèi)容基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，被稱為“安拉之法”、“神圣律法”和“穆斯林法”。它是穆斯林必須遵守的一整套行為規(guī)范，具有宗教、道德、法律三方面的意義，將法律置于信仰的地位，以信仰約束人們的行為，無論是富貴的、貧窮的、官長、乞丐、學(xué)者、高品級的、低品級的、法律面前一律平等。
6、男女平等。男女平等被世人作為衡量社會進(jìn)步、文明程度的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)。伊斯蘭教早在一千多年前就提倡男女平等，這種平等來自于造物主——安拉。伊斯蘭教認(rèn)為，男女在生理、智力、體力之間的差異，為適應(yīng)社會發(fā)展．規(guī)定男女在社會中責(zé)任和義務(wù)不同，享有的權(quán)利也就不同。比如說，同樣一件工作，男人可以輕而易舉地完成，但女人則要付出更多的代價(jià)，但教育權(quán)、結(jié)婚權(quán)、哺乳權(quán)、離婚權(quán)、財(cái)產(chǎn)權(quán)、繼承權(quán)是平等的。在一千多年前，伊斯蘭婦女就有離婚權(quán)，這在其它“文明”里是不可想象的。伊斯蘭教主張的男女平等，是不歧視婦女，維護(hù)和保證婦女的各項(xiàng)權(quán)益。
綜上所述，穆斯林以共同信仰緊緊圍繞“人人平等”這個(gè)主題，來統(tǒng)一思想、統(tǒng)一認(rèn)識、統(tǒng)一行動，只要人們還劃分貴族和平民、主人和奴仆、富人和窮人；種族和民族還劃分為優(yōu)等和劣等；世界還劃分為強(qiáng)國與弱國；文化還劃分為文明與野蠻、中心與邊緣；那么，我們就不可能看到人類的團(tuán)結(jié)、和平與平等。團(tuán)結(jié)、和平與平等是當(dāng)今世界潮流，各國人民、各民族人民的共同呼聲。因?yàn)椋了固m教的宗旨是熱愛和平，消除人類之間的一切隔閡，使各民族共同建立一個(gè)平等、團(tuán)結(jié)、互助友愛的大家庭。如果人與人之間趨向平等，社會就會穩(wěn)定；國家與國家之間趨向平等，世界就會太平。