談婚姻

        婚姻是組成家庭的先決條件，而家庭又是社會的組成細(xì)胞，婚姻家庭關(guān)系的好壞直接影響著整個社會的穩(wěn)定與發(fā)展。伊斯蘭教重視婚姻，它不僅是整個社會的基礎(chǔ)，而且也是遵從主命履行穆圣教誨的具體表現(xiàn)。它與我國新《婚姻法》許多觀點是一致的，這體現(xiàn)了穆斯林的婚姻觀是科學(xué)的，是人生必經(jīng)之路。因此，在伊斯蘭教中男女結(jié)婚既是主命又是圣行。穆圣曾說：“男女結(jié)婚是我的定制，背棄我的定制者不是我的教生。”
一、婚姻的重要性
婚姻對人類而言是十分重要的，穆斯林的婚姻制度，是根據(jù)《古蘭經(jīng)》、圣訓(xùn)和教法而訂的。伊斯蘭教鼓勵結(jié)婚，有條件而不結(jié)婚，或出家守獨身主義，都不符合伊斯蘭教法。《古蘭經(jīng)》啟示道：“他的一種跡象是：他從你們的同類中為你們創(chuàng)造配偶，以便你們依戀她們，并且使你們互相愛悅，互相憐恤。”（30：21）這就告訴人們，婚姻是真主特賜予人類的一種恩典，人們理當(dāng)結(jié)婚，以便享受主恩。
穆圣時代，有些穆斯林曾有過一些極端的思想，他們?yōu)榱藢Ｐ闹轮居谧诮坦π薅樵覆蝗⒉患蓿^獨身生活。這一想法不但沒有得到穆圣的鼓勵和贊揚，反而受到穆圣的批評和否定。穆圣鄭重指出：“青年人啊！有結(jié)婚能力者，應(yīng)該結(jié)婚。結(jié)婚最能杜絕淫事，保持貞操。無能力結(jié)婚者，可封齋，齋能絕欲。”有三個人到穆圣家里，向圣妻阿一莎詢問穆圣的功修。他們一聽似乎嫌少。他們說：“咱們怎能比得上圣人，他的前后之罪，統(tǒng)被真主恕饒了。”一個說：“我終日封齋。”一個說：“我通宵禮拜。”一個說：“我永不結(jié)婚，不近女色。”穆圣接見他們說：“你們說如此這般的話嗎？指主起誓！我禮拜，也睡覺；我娶妻，履行人道。違背我常道者，不是我的教民。”又說：“四件事，是列圣的懿行；知恥、用香、刷牙、結(jié)婚。”又說：“人間我最愛的，有三件事：女人、美香、禮拜。女人是家中之燈，是中饋領(lǐng)袖，是子女的搖籃，是幸福的樂園，是美德的工匠。美香，能興奮精神，怡人心脾，取悅天使。禮拜是種娛樂，使人心安理得，與真主交談。”又說：“人生都是享受，而最好的享受，是賢惠的好妻子。”可見婚姻是一種神圣、崇高的行為，是締結(jié)婚姻雙方之間以及雙方對真主、對主的使者的一項莊嚴(yán)承諾，也是對生命、對家庭、對社會而獲得一種人生的價值。
中國古代在政權(quán)、族權(quán)、父權(quán)、神權(quán)支配的宗法社會，婚姻必須服從父母之命，這不單是家法家規(guī)的要求，也是整個社會習(xí)俗的要求，甚至是國家法律的要求。歷代統(tǒng)治者制定的法律都把主婚人同意與否作為婚姻關(guān)系是否成立的法定前提條件，而把婚姻當(dāng)事人的意愿棄置一邊。她得“嫁雞隨雞，嫁狗隨狗”。而伊斯蘭婚姻制度，早在1300多年前，就明確規(guī)定了婚姻當(dāng)事人的擇偶自主權(quán)，并強調(diào)，即便是“父母與元首也不得干涉其自由”。穆斯林把婚姻看作一件大事來對待，認(rèn)定“成全一樁婚姻，如同建造一座清真寺的宣禮塔”，必然會獲得真主的“回賜”（塞瓦布）。阿拉伯民間諺語說：“結(jié)婚是柱子，頂天立地；不嫁是椅子，任人蔑視”，所表達的正是穆斯林對婚姻的態(tài)度。
歌德說：“婚姻是一切文明的開端，也是一切文明的頂峰。它使原始的粗野變得溫良醇厚。最有教養(yǎng)的人也沒有比這更好的機會來表現(xiàn)他們的溫良醇厚。婚姻必須是牢不可破的。它帶來如此多的幸福，任何個別的不幸相形之下都顯得微不足道了。”
因此，婚配被認(rèn)為是一種神圣的誡命。清代伊斯蘭學(xué)者劉智在其《天方典禮》中說：“婚姻為人道之大端，古今圣凡，皆不能越其禮而廢其事也。廢此，則近異端矣”。
二、婚姻的條件
婚姻是穆斯林男女間的一項契約，也是一項自然而又嚴(yán)肅的結(jié)合，根據(jù)互相的承諾，雙方開始了人生的旅途，終身相愛，彼此互助和容忍，共同奮斗，維持美好的家庭，男女雙方均享有并承擔(dān)相應(yīng)的權(quán)利和義務(wù)。
伊斯蘭教法典籍《偉戛葉》明確指出：婚姻是“爾格代”。“爾格代”是締約。就是男女雙方通過“伊扎布”（本意是責(zé)成，教法謂提議，實際上是求婚。）和“改必勒”（接受、同意）這樣一個過程，再征得雙方“臥力”（主婚人、監(jiān)護人）的同意，以及有兩個以上的證婚人和交納一定的聘禮即可舉行結(jié)婚。
除遵照《古蘭經(jīng)》、圣訓(xùn)、教法外，還必須到有關(guān)部門依據(jù)《中華人民共和國婚姻法》領(lǐng)取了“結(jié)婚證書”。所以中國穆斯林習(xí)慣請阿訇舉行婚禮，讓女方用波斯語念“達旦”（我嫁給你！），讓男方用阿拉伯語說“改必勒土”（我接受了）這種做法，已成為一種形式。值得指出，當(dāng)前人們信仰淡化，如果在這樣的場合，讓男女雙方誦讀、講解“清真言”和“作證言”不僅雙方受到教益，而且更多的參加婚禮者也受到教益。
伊斯蘭教關(guān)于婚姻規(guī)定了四項必備條件：
1、信仰統(tǒng)一
婚姻的構(gòu)成必須要有共同的信仰，這是建立美滿婚姻家庭的首要條件。因為信仰是人生觀，價值觀產(chǎn)生的基礎(chǔ)，如雙方無共同信仰，及生活、飲食方面互異，不同的信仰會產(chǎn)生不同的人生觀和不同的價值觀。簡言之，因為有了共同的信仰、言語和愛好，對建立一個和睦、團結(jié)的家庭奠定了良好的基礎(chǔ)，所以結(jié)婚男女必須都是穆斯林。
《古蘭經(jīng)》告誡說：“你們不要娶以物配主的婦女，直到她們信道。……你們不要把自己的女兒嫁經(jīng)以物配主的男人，直到他們信道。”（2：221）
信仰問題，是一個原則問題、根本問題。尤其在婚姻方面，必須堅持這個原則，至于相貌，則在其次。它要求穆斯林在選擇配偶時不要注重門第、地位、民族、血統(tǒng)、地域……等表面的東西，而要看信仰、志向等本質(zhì)的、內(nèi)在的品位。正是由于這一特點，穆斯林在婚姻方面突破了地域、民族，膚色的界限，這樣便加快了穆斯林的發(fā)展，壯大了穆斯林的隊伍，從而保證了穆斯林的凝聚力和向心力。
2、男女雙方自愿
由男或女向?qū)Ψ秸角蠡椋⒗Z稱之為“依扎布”即允婚，被求婚的一方接受這一要求，正式表達允諾，阿拉伯語稱之為“蓋比勒圖”；求婚與允婚均須由雙方用語言明確表達出，并須有人作證。結(jié)婚的男女，要征求家長（主婚人）的同意，但家長不得強迫包辦子女的婚姻。
布哈里圣訓(xùn)記載：有一天，一位姑娘對真主的使者說，她的父親逼著她嫁給她的表兄，應(yīng)該怎么辦？穆圣說，就照你父親的安排辦吧。如果我不同意，也必須照辦嗎？那么，這樣的婚姻是無效的，你可以嫁給你所喜歡的一個人。這個女子說，其實她同意了這門婚姻，她只是想知道，最后的決定是父親有權(quán)，還是她自己有權(quán)。在伊斯蘭教法中，婚姻是人生大事，男女雙方必須以自主為原則，但也要重視父母的意見，爭取父母的同意和支持。如此才能組成一個幸福美滿的家庭，才有益于國家社會。
穆圣時代：有一個叫舒爾布的男子曾向一個婦女求婚，穆圣問他：“你見過對方?jīng)]有？”他回答：“沒有見過。”穆圣說道：“你應(yīng)該去觀察一下，因為雙方見見面，能促進彼此之間的感情。”于是他帶著穆圣的旨意來見她的父母，可是兩位老人對青年男女互相見面似乎很不高興，而深居閨房里的姑娘聽到外面的談話后，卻說道：“既然這是真主的使者的旨意，那么你就來看看吧。”于是，他見了她，經(jīng)相互了解，終成眷屬。可見，伊斯蘭是允許有結(jié)婚誠意的男女雙方相互見面，相互了解的。但這也不是漫無邊際，毫無約束的，這一切都必須在伊斯蘭法律和道德允許的范圍內(nèi)進行。
3、聘禮
聘禮，阿拉伯語“麥亥爾”的意譯，是婚姻成立的前提條件之一（瓦直布）。我國部分地區(qū)的穆斯林，只在結(jié)婚的當(dāng)天履行象征性的贈與。婚姻實質(zhì)上也是一種男女雙方間的契約，訂立契約，一方需向另一方交付定金，以證明該契約的成立。所以婚姻這種契約要求的聘禮，也即相當(dāng)于“訂金”，證明了婚姻的成立。因此，古往今來，穆斯林男女締結(jié)婚姻，男方必須給女方送聘禮，男方所送的聘禮，女方需同意，但是伊斯蘭教的聘禮絕非買賣婚姻。
《古蘭經(jīng)》啟示：“你們應(yīng)當(dāng)把婦女的聘禮，當(dāng)做一份贈品交給她們。如果她們心甘情愿地把一部分聘禮讓給你們；那么，你們可以樂意地加以接受和享用。”（4：4）穆圣說：“婚書越簡單越好，聘金應(yīng)以男方能力和女方情誼為定，一枚鐵戒指或一把干棗，都不算少。”
阿里娶法蒂瑪時，他身無分文，僅以一副盔甲作聘禮。還有一個人，一貧如洗，一無所有，連一條多余的褲子都沒有，于是穆圣讓他教未婚妻幾段經(jīng)文，作為聘禮。可見，聘禮不能太多，不能超出男方的經(jīng)濟承受能力，但也不能不給，只要適度適當(dāng)，量力而行即可。聘禮的形式和數(shù)量沒有限定，任何東西能使新娘滿意就可以， 如一定數(shù)量的現(xiàn)金、首飾、房產(chǎn)等。
4、證婚人
證婚，當(dāng)男女雙方經(jīng)相互了解，準(zhǔn)備正式結(jié)婚時，必須有至少兩個證人作證，要求在場的人聽見男女雙方的求婚、允婚的明確的語言表示，作證男女雙方同意結(jié)婚，阿拉伯語為“舍哈代”。具備了以上條件和程序，男女雙方即結(jié)成夫妻。這是構(gòu)成婚姻關(guān)系的有效條件，體現(xiàn)了婚姻是自主、自愿的，并當(dāng)眾宣布雙方的婚事，以便得到社會的承認(rèn)（領(lǐng)取“結(jié)婚證書”）。
《古蘭經(jīng)》指出：“你們在男子中邀請兩人作證，如果沒有兩個男人，那末，從你們所認(rèn)可的證人申請一男二女來作證。”（2：282）穆圣說：“沒有作證就沒有婚姻。”又說：“沒有監(jiān)護人在場的婚姻是不嚴(yán)肅的。 如果找不到監(jiān)護人，可以請當(dāng)?shù)氐囊连斈看怼?rdquo;
中國的穆斯林在舉行婚禮前，由阿訇依據(jù)教法規(guī)定主持婚禮，首先征得男女雙方表示其婚姻為自愿結(jié)合，有兩名證婚人在場作證，并取得雙方家長允許，正式宣布婚姻有效。結(jié)婚時，用阿拉伯語念“尼卡哈”詞并寫“伊扎布”結(jié)婚證書。此時穆斯林男女間的婚姻關(guān)系為符合教法規(guī)定的有效婚姻。
三、婚姻中的禁律
《古蘭經(jīng)》：“真主嚴(yán)禁你們?nèi)⒛銈兊哪赣H、女兒、姐妹、姑母、姨母、侄女、外甥女、乳母、同乳姐妹、岳母、以及你們所撫育的繼女，即你們曾與她們的母親同房的，如果你們與她們的母親沒有同房，那末，你們無妨娶她們。真主還嚴(yán)禁你們?nèi)⒛銈冇H生兒子的媳婦，和同時娶兩姐妹，但已往的不受懲罰。真主確是至赦的，確是至慈的。”（4：23）
有人給穆圣說媒，女方是穆圣的堂妹罕姆則。穆圣說：“使不得，她是我乳兄的女兒。乳親與血親有同樣的禁忌。”又說：“侄女與姑母，不能同嫁一夫。甥女與姨母，不得共嫁一婿。”這些禁令都是針對蒙昧?xí)r代的亂婚行為而發(fā)的，旨在維護人倫，提倡優(yōu)生優(yōu)育。
婚前的合對生肖八字、擇日定時等乃是非穆斯林的迷信習(xí)俗，伊斯蘭教斷定為“庫夫勒”，絕對禁止。
四、有限多妻制
值得提出的是伊斯蘭婚姻制度中還有一個特例——在某些情況下允許并限制多妻。通常，絕大多數(shù)穆斯林過的是一夫一妻的生活，但多妻是有條件的。《古蘭經(jīng)》指出：“如果你們害怕不能公平地對待孤兒，那末，你們可以娶你們愛悅的女人，各娶兩妻、三妻、四妻，如果你們怕不能公平地待遇她們，那末，你們只可以各娶一妻。”（4：3）穆圣嚴(yán)厲地指出：“誰娶了兩個婦女為妻，而偏愛一個，嫌棄另一個，那么，在復(fù)活日誰的身子將被撕成兩半。”可見，伊斯蘭雖然允許多妻，但有嚴(yán)格的條件限制。一夫多妻是伊斯蘭婚姻制度中的特例，而不是通則，不可濫用。
五、離婚
伊斯蘭教允許離婚，但強調(diào)：“離婚是在真主允許的所有合法事物中最令人討厭的事情。”（圣訓(xùn)）如果一方提出離婚，經(jīng)公證人調(diào)解后無效，要“期待四個月”后是否再嫁，伊斯蘭在強調(diào)婚姻的嚴(yán)肅性、神圣性、穩(wěn)定性的同時，又承認(rèn)婚姻的變異性，允許人們在各種努力都失敗的情況下，采取萬不得已的手段——離婚，但又告誡人們謹(jǐn)慎對待，不可草率從事。
圣訓(xùn)記載，塔比德的妻子佳密拉來到先知穆圣那里，訴說她婚姻的不幸。她說，塔比德是一個很好的男人，人品也不錯，但是因為宗教信仰的不同，她無法同他生活在一起。她向穆圣請示，是否可以把塔比德送給她的嫁妝一個花園還給他，要求解除他們之間的婚姻關(guān)系。穆圣同意了佳密拉的請求，讓他們離婚，使佳密拉獲得了自由。
一個美好社會是從家庭開始的，一個美好家庭是從婚姻開始的，一個美好婚姻是從男婚女嫁開始的，結(jié)婚是每個穆斯林的社會義務(wù)，也是每個穆斯林對安拉應(yīng)盡的宗教義務(wù)。