眾所周知，人類的精神領(lǐng)域就像一個豐富的寶藏，里面蘊含著許多真善美的東西有待開發(fā)。伊斯蘭作為一個精神文明與物質(zhì)文明并重的偉大宗教，特別重視對人類精神寶藏的開發(fā)，為此伊斯蘭教還制定了一套全方位的靈魂開發(fā)工程，這個工程就是伊斯蘭教的五項基本功修。先知穆罕默德說：“伊斯蘭教建立在五項基礎(chǔ)上，即作證萬物非主、惟有真主；穆罕默德是真主的使者、禮拜、齋戒、交納天課、朝覲。”這五項功修簡稱“念禮齋課朝”五功。

值得一提的是，伊斯蘭教的“五功”并不是相互孤立的，而是相得益彰、相輔相成的有機組合，雖然各項功修分別都有特定的時間、特定的形式和特定的意義，但相互之間又存在著互動關(guān)系。這些關(guān)系體現(xiàn)在以下幾個層面：

1、時間上錯落有致、貫穿終生

就時間規(guī)定而言，五功的時間安排錯落有致，貫穿終生。比如念信仰證詞（即，我作證萬物非主、惟有真主；我作證穆罕默德是真主的使者），沒有具體的時間規(guī)定，它要求信士時刻銘記，念念不忘，直到生命的最后一息；禮拜則規(guī)定一日五次，分別在晨、晌、晡、昏、宵五個不同的時間，按時定點，可謂一日五省，終生不懈。《古蘭經(jīng)》說：“拜功對于信士確是定時的義務(wù)”（4：103）；齋戒的時間是每年一個月，即回歷每年的九月（萊麥丹月）。真主在《古蘭經(jīng)》中說：“萊麥丹月中，開始降示《古蘭經(jīng)》，指導(dǎo)世人，昭示明證，以便遵循正道，分別真?zhèn)危试诖嗽轮校銈儜?yīng)當齋戒；”（2：285）；天課的規(guī)定是每年一次，秋毫不差；“他們的錢財中有一定的份額，是用于施濟乞丐和貧民的。”（《古蘭經(jīng)》70：24-25）；朝覲的義務(wù)終生僅一次，時間在每年伊斯蘭教歷的12月上旬，哪年條件齊備，哪年當前往。《古蘭經(jīng)》說：“朝覲是幾個可知的月份……”（2：197）

五功的時間分布恰到好處，有的每時每刻，有的一日五番，有的一年一個月，有的一年一次，有的一生一次，真是錯落有致，貫穿終生，使穆斯林的一生都在服從真主的功修中度過。

2、形式上相輔相成、互動互補

就形式來說，伊斯蘭教的五功雖各有不同，但各項功修都是相輔相成，互動互補的，而且都要求身心結(jié)合、言行一致。比如念信仰證詞，只要內(nèi)心篤信，口頭表達即可。念有心念和口念之分，口念有時，則心念無時，念要心口一致，表里如一；禮拜的儀式有站立、誦讀古蘭經(jīng)、鞠躬、叩頭、坐定等動作，要求身心到位，虔誠敬意，拜主如見主；齋戒須餓其體腹，放棄飲食和欲望，要求清心寡欲、修身養(yǎng)性，非禮勿思，以內(nèi)修為目的，而沒有外部表現(xiàn)；天課就是施舍錢財、扶困濟貧，沒有特別的儀式，只要求奉獻愛心、憐憫窮人；朝覲的儀式比較復(fù)雜，有巡禮天房七圈、兩山奔走七趟、宿荒郊、投石、宰牲等，要求身心受戒，非禮無為，非禮無言……

一個人如果表白了信仰，承認了自己是真主的仆人，而沒有履行拜功，遵守主命，則為空信；如果僅履行拜功，而沒有為真主齋戒寡欲，那么就稱不上敬畏；如果僅封齋禮拜，而為富不仁，沒有博愛眾生，那么其信仰也不真實；如果僅做到了四功，而有能力不前往麥加朝覲，則不僅升華不了信仰，還會功虧一簣；而如果一個人僅形式上五功齊全，卻沒有身心結(jié)合，沒有在生活中體現(xiàn)五功的道德精神，那么還是無濟于事。總之，五功是相輔相成、互動互補、身心結(jié)合的，決不能顧此失彼，偏廢其中的任何一個。

五功通過各自不同的形式，使人的各個部位都得到充分的鍛煉和熏陶；從心靈到身體，從身體到靈魂，從精神到物質(zhì)，從物質(zhì)到精神，由內(nèi)而外，由外而內(nèi)，身心結(jié)合，互動互補，相得益彰。

3、難度上循序漸進、層層深入

就難度方面來說，伊斯蘭教的五功是循序漸進，層層深入的。比如念，只須內(nèi)心承認，口頭表達，最為簡單，所以要求念念不忘，時刻銘記。

禮拜有鞠躬叩頭等動作，而且天天如此，終生不懈，有一定難度，需要一定的毅力和忍耐，正如《古蘭經(jīng)》所說：“你當以忍耐和拜功而求佑助。禮拜確是一件難事，但對恭敬的人卻不難。”（2：45）因此規(guī)定禮拜為一日五次，而且五次禮拜時間都是人們該休息的時候，不影響人們的工作和休息。

齋戒要求克制私欲、忍受饑渴，所以規(guī)定每年只封一個月的齋，假如每天封齋，人們肯定做不到。雖然齋戒比禮拜難，但是如果身體有病，或者年邁體弱，則可免除，至于長途旅行者、孕婦、產(chǎn)婦及哺乳期、月經(jīng)期的婦女和老弱病殘等，也可以不必齋戒，只需根據(jù)情況，以還補或施舍的方式加以彌補。《古蘭經(jīng)》說：“你們中生病或旅行者，當依所缺的日數(shù)補齋。難以齋戒者，當交納罰贖，即款待窮人。自愿行善者，必獲得更多的善報。齋戒對于你們是更好的，如果你們知道。”（2：184）這也足見伊斯蘭教是易行的，它處處以人為本，不強人所難。

天課規(guī)定，凡經(jīng)濟上達到“滿貫”的人，每年應(yīng)交納一定比例的濟貧稅。錢財滿貫的法定標準為20個金幣（合現(xiàn)代75克黃金），或200個銀幣（合現(xiàn)代595克銀子）。凡除生活開支外達到與此等值經(jīng)濟收入的人，無論什么貨幣，每年當抽出2.5%施舍給窮人。（以人民幣為例：滿貫為75乘以每克黃金的人民幣現(xiàn)價）。至于其他財產(chǎn)，如家畜、莊稼、礦產(chǎn)等，則滿貫及其應(yīng)交天課的比例也各有不同，清算起來比較困難，特別是涉及到現(xiàn)代金融問題時，還要請專家?guī)兔Γ虼艘?guī)定一年僅交納一次天課。另外天課的一大特色就是互換性，因為交天課的條件是滿貫，如果沒有達到滿貫標準，則無義務(wù)交納，如果自己生活貧困，不僅不用交納天課，還會成為天課的接受對象。伊斯蘭教規(guī)定，天課的施濟對象有七種：“賑濟只歸于貧窮者、赤貧者、管理賑款者、心被團結(jié)者、無力贖身者、不能還債者、為主道獻身者、途中困難者；這是真主的定制。真主是全知的，是至睿的。”（《古蘭經(jīng)》9：60）

至于朝覲，比起其他幾項功修都難。首先是去朝覲的條件，不是所有人都能具備的。朝覲不僅要具備足夠的經(jīng)濟能力，還要有健康的身體，及路途平安等條件。現(xiàn)代人有汽車、輪船、飛機等現(xiàn)代化交通工具尚有一定困難，而古代人則只能乘坐駱駝、馬匹，甚至徒步千里迢迢，不遠萬里奔赴麥加圣地，其困難就更可想而知了。至于朝覲的儀式也比其他功修辛苦，如巡禮、奔走、住帳篷、宿荒郊、投石等儀式都很勞累，而且要一連數(shù)日，像長征一樣。因此伊斯蘭教規(guī)定僅有能力的人有義務(wù)去朝覲，而且終生去一次即可。《古蘭經(jīng)》說：“凡有能力旅行到天房的人，人人都有為真主而朝覲天房的義務(wù)。”（3：97）

從五功的難易之別和時間之間的關(guān)系我們不難看出，念禮齋課朝這五功，難度是循序漸進的。難度愈大，條件愈多，量也愈少，充分照顧人們的能力和條件。比如齋戒的條件是身體健康，天課的條件是滿貫，朝覲的條件則更多，具備了條件就履行，不具備則不可勉強。值得一提的是，唯有禮拜則無條件可講，無論如何也不可無故撇拜，因為禮拜是信仰真主后的第一項義務(wù)，是順主的最起碼表現(xiàn)，作為仆人理當無條件服從。

五功由簡到繁，由易到難，循序漸進，步步為營，有條不紊地升華人們的信仰。正因為五功有了難易之別，人們才可以根據(jù)自己的能力量力而行，層層升華，直到完美五功。

4、意義上合而不同、相得益彰

盡管敬畏真主，純潔心靈，升華道德是五功的共同特點，但五功升華道德的角度和涉及的精神領(lǐng)域卻各有專長。如念作證詞，是其它一切功修和一切善行的基礎(chǔ)，是開啟人類道德世界和精神寶藏的鑰匙，是穆斯林的信仰綱領(lǐng)、行動指南和道德標準，穆斯林無論何時何地都要堅持信仰，捍衛(wèi)信仰，為信仰奮斗終生。

禮拜是穆斯林向真主表示順從、感謝的一種崇拜儀式，是信士接近真主的階梯，信士在禮拜中向真主虔誠懺悔、祈禱福祉、真心傾訴，達到拜主如見主的境界。禮拜的意義主要體現(xiàn)在順從真主、陶冶情操、凈化心靈、從善戒惡。《古蘭經(jīng)》說：“拜功的確能防止丑事和罪惡。”（29：45）

齋戒的意義主要是使人們敬畏真主，憐憫疾苦、修身養(yǎng)性、鍛煉意志、憶苦思甜、明心見性。齋戒能培育人的惻隱心、憐憫心、自律力和愛心，能鼓勵人們扶困濟貧，慷慨解囊，把愛灑滿人間。《古蘭經(jīng)》說：“信士們啊！齋戒已成為你們的定制，猶如它曾為前人的定制一樣，以便你們敬畏。”（2：183）所以，齋戒者只有做到非禮勿思、非禮勿言、非禮勿視、非禮勿聞、非禮勿為，努力提高個人的道德素質(zhì)和品行修養(yǎng)，方能體現(xiàn)齋戒的真正意義。

天課本意為純凈，指穆斯林通過繳納天課使心靈和財產(chǎn)得到凈化。《古蘭經(jīng)》說：“你當從他們的錢財中收取賑款，你借此凈化他們，純潔他們。”（9：103）天課的意義主要是鼓勵人純潔財產(chǎn)、扶困濟貧、慷慨大方、樂善好施，杜絕聚斂財富、為富不仁。毋庸置疑，天課對降低貧富懸殊，建立和諧社會有著積極的作用。這是物質(zhì)方面的施舍，至于精神方面的施舍則很多，先知穆罕默德教導(dǎo)說：“對你的兄弟微笑是施舍，揚善抑惡是施舍，給迷途的人指路是施舍，清除路上的絆腳物是施舍，把你桶里的水倒給你的兄弟是施舍，給視力差的人照明是施舍。”

    至于朝覲，其意義主要體現(xiàn)響應(yīng)真主的召喚，復(fù)明歸真，效法圣賢，升華信仰，完美五功，見證伊斯蘭的偉大。同時朝覲者必須要有高尚的道德情操。正如《古蘭經(jīng)》所說：“……凡決定在這些月份中朝覲的人，應(yīng)當在朝覲期間戒除穢語、惡言和爭辯。凡你們所做的善功，真主都是知道的。你們當以敬畏做路費，因為最好的路費就是敬畏。”（2：197）朝覲是穆斯林一年一度的大聚會，也是世界上無與倫比的人文奇觀。每年幾百萬不同民族、不同膚色、不同語言、不同國籍的穆斯林從世界各地來到麥加圣地朝覲，他們懷著同樣的心情、穿著統(tǒng)一的服裝、念著統(tǒng)一的響應(yīng)詞、在同一個時間、同一個地點做著一樣的功課，充分體現(xiàn)了伊斯蘭的平等、博愛和團結(jié)精神，也顯示了伊斯蘭作為一個跨民族、跨膚色、跨國際的國際性宗教所特有的感召力。

總而言之，五功的意義分別體現(xiàn)在心里誠信、身體履行、清心寡欲、樂善好施、復(fù)命歸真五個主要層面，依次涉及到人的心、身、欲、財、命五個關(guān)鍵環(huán)節(jié)，層層熏陶，步步升華，合而不同，相得益彰。

結(jié)束語

從五功之間這些層面的差異和相互關(guān)系我們不難看出，五功不僅是伊斯蘭教的宗教基本功修，也是伊斯蘭教為人類制定的一套全方位的靈魂凈化工程；它利用不同的時間，以不同的形式，從不同的思想角度和精神領(lǐng)域，對人們的身、心進行綜合性、全方位、多角度的熏陶和啟迪，從而使人們靈魂深處潛藏的真善美得到全面的開發(fā)和高度的升華。不言而喻，一個真正理解了五功的真精神，并全方位遵守五功的穆斯林，他們應(yīng)該是真善美的化身。