一

2005年的一天，在給北京市伊斯蘭教經學院阿訇班的學員講課時，我問大家：我們穆斯林的人生目的與社會價值是什么？當時一位學員立即答曰：“追求兩世吉慶。”

我知道，這樣的回答在當代中國伊斯蘭教界是相當普遍的；而且也不能不承認其中有一定的道理在。但是，對于這樣的回答，我總覺得不滿意。它并沒有準確地回答出問題的核心；人生一世的目的和社會價值就僅僅在于追求個人的“兩世吉慶”嗎？

學員們要我說說自己的看法。我說：在我看來，根據伊斯蘭教的觀點，人類和穆斯林的人生目的與社會價值可以用兩個字來概括：“責任”。

按照《古蘭經》的教導，真主創造人類是有意而為之的。真主普慈萬物，更獨慈人類。在所創造的宇宙萬物中，真主最喜歡人類：他使人成為萬物中具有最美形態的被造物；人類是真主精神的體現者，真主將自己的精神吹入人的身體中，為人類創造耳目心靈，使人類耳聰目明，健全起來。（參見《古蘭經》22：5、32：7、40：67、76：2-3、95：4）

他精制他所創造的萬物，他最初用泥土創造人。然后用賤水的精華創造他的子孫。然后使他健全，并將他的精神吹在他的身體中，又為你們創造耳目心靈。（32：7）

我確已把人造成具有最美的形態。（95：4）[1]

他創造的宇宙萬物，都是為人類服務的：（參見《古蘭經》14：32-34、16：3-16、40：64）

他憑真理創造了天地……。他用精液創造了人……他創造了牲畜，你們可以其毛和皮御寒，可以其乳和肉充饑，還有許多益處。你們把牲畜趕回家或放出去吃草的時候，牲畜對于你們都有光彩。牲畜把你們的貨物馱運到你們須經困難才能到達的地方去。……他創造馬、騾、驢，以供你們騎乘，以做你們的裝飾。他還創造你們所不知道的東西。……他從云中降下雨水，你們可以用做飲料，你們賴以放牧的樹木因之而生長。他為你們而生產莊稼、油橄欖、椰棗、葡萄和各種果實。對于能思維的民眾，此中確有一種跡象。他為你們而制服了晝夜和日月，群星都是因他的意旨而被制服的；對于能理解的民眾，此中確有一種跡象。[他又為你們而制服] 他所為你們創造于大地的各色物品，對于能記取教誨的民眾，此中確有一種跡象。他制服海洋，以便你們漁取其中的鮮肉，做你們的食品；或采取其中的珠寶，做你們的裝飾。你看船舶在其中破浪而行，以便你們尋求他的恩惠，以便你們感謝。他在大地上安置許多山岳，以免大地動蕩，而你們不得安居。他開辟許多河流和道路，以便你們遵循正路。他設立許多標志，他們借助那些標志和星宿而遵循正路。（16：3-16）

人類是“天地間最高的典型”（30：27），其地位甚至高于眾天神（又譯作“天使”、“天仙”）。據經載，真主將萬物的名稱全都教授給了人祖阿丹，卻沒有直接教授給眾天神，而是通過阿丹將這些知識轉授給他們。于是，真主命令眾天神向阿丹叩頭。由于惡魔易卜劣廝拒絕聽從真主的命令，不向阿丹叩頭，遭到真主的詛咒與懲罰。（參見2：31-34、7：11-13、17：61-63）

真主為什么如此重視、愛護并鐘情于人類呢？這是因為他要對人類委以重任：

    當時，你的主對眾天神說：“我必定在大地上設置一個代理人。”（2：30）

他以你們為大地的代治者，并使你們中的一部分人超越另一部分人若干級，以便他考驗你們如何享受他賞賜你們的恩典。（6：165）

我以你們成為大地上的代治者，以便我看你們怎樣工作。（10：14）

做大地的代治者，這是真主對人類的委托，是人類肩負的神圣職責。也就是說，伊斯蘭教認為，每一個人都不是孤立的個人，都具有社會性，是社會的一分子，生來就有一種神圣的社會責任：用真主賦予的身體、知識、精神、良善品德和堅強意志去為社會服務，為家鄉服務，為祖國服務，為世界服務，努力把人類的共同家園——我們的地球村規劃好、治理好、建設好，為人類造福，為世界萬物造福，用善行不斷地充實人生，尋求人生的真諦，尋求全人類的“兩世吉慶”。這才是人的價值所在，是人在宇宙萬物中處于最高地位的具體體現。

二

這里，有必要討論一下伊斯蘭教的樂園觀，探尋伊斯蘭教關于理想社會問題的答案。要回答這個問題，只能認真地研讀伊斯蘭教的根本經典《古蘭經》。

眾所周知，樂園又譯作“天堂”、“天園”，是伊斯蘭教所信仰的極樂境地，也是信后世的主要內容之一，是一切信道而且行善的穆斯林所追求的最理想、最美好的歸宿。不妨可以說，樂園應該是伊斯蘭教最理想的社會形態。那么，伊斯蘭教的樂園是怎樣的呢？《古蘭經》7：42-43、10：9-10、19：61-63、22：23-24、35：33-35、37：40-50、38：49-54、39：73-75、44：51-57、47：15、52：17-27、56：10-40、76：7-22等13段經文中，為我們詳盡地描述了伊斯蘭教樂園中的景象。歸納起來，這些經文的主要內容如下：

第一，樂園中都有誰？

從經文中我們可以看出，在樂園中生活的大體有兩部分：一是眾天神，他們遵照真主的命令，為樂園中生活的人們服務。另外那一部分，就是進入樂園中生活的人們,即那些“信道而且行善的人”、“敬畏的人”、“至仁主眾仆中的敬畏者”、“真主虔誠的眾仆”、“純潔的人”、為真主之道辛勤工作的“工作者”、“自己信道、子孫也跟著信道者”、“履行誓愿，并畏懼災難普降日，為喜愛真主而賑濟災民、孤兒、俘虜又不求回報的行善者”。也就是說，樂園里的人都是有信仰的人，行善的人，遵循正道的人，純潔無瑕的人，心中沒有怨恨的人，認真履約而不爽約的誠信之人，喜愛和敬畏真理的人，為社會辛勤工作的人。總而言之一句話，樂園中的人都是有信仰、有文化、有教養、身心健康、整體綜合素質很高的人。

第二，樂園中的社會環境

1）人與眾天神和諧相處：敬畏主者將一對一對地被邀入樂園，迨他們來到樂園前面的時候，園門開了，管園的天神要對他們說：“祝你們平安！你們已經純潔了，所以請你們進去永居吧！”他們說：“一切贊頌，全歸真主！他對我們實踐了他的約言，他使我們繼承樂土，我們在樂園中隨意居住。工作者的報酬真優美！”你將見眾天神環繞在寶座的四周，頌揚他們的主，他們將被秉公裁判。或者說：“一切贊頌，全歸真主——全世界的主！”

2）人與人和諧相處：人們心中沒有怨恨，都具有崇高的信仰和很高的素養，都能遵循正道，他們“常說優美的語言”。他們在樂園中相互祝福：“平安”。他們懂得感恩，經常祈禱：“一切贊頌，全歸真主——全世界的主。”他們在那里面，聽不到閑談，聽不到惡言和謊話，只聽到說：“祝你們平安！”他們家庭和美，身心健康，既有永遠年輕、美麗、健康、溫柔、依戀自己的妻子，也有“長生不老”的僮仆，不再因家中瑣事、不和睦或外來的干擾而戰戰兢兢、擔驚受怕、費心勞神。

第三，樂園中的自然環境

樂園中自然環境優美，有成蔭的綠樹、淙淙的河水：其中有水河，水質不腐；有乳河，乳味不變；有酒河，飲者稱快；有蜜河，蜜質純潔；樂園的蔭影覆庇著人們，人們永遠是安全的，不必擔心受到強烈陽光或風沙的危害；樂園的果實四時不絕，應有盡有，人們可以隨意采摘，盡情享用。那里沒有任何環境污染，四季常春，人們既不覺得過于炎熱，也不覺得過于嚴寒。人類不破壞自然，自然也無災害危及人類；人類充分享受大自然的賜予，與大自然和諧相處，其樂融融。

第四，樂園中人們的物質生活

樂園中人們有豐富的物質生活享受：他們朝夕獲得給養，戴著金鐲、珍珠和各種飾物，穿著綾羅綢緞和美麗的衣服，吃各種水果、肉類和美味佳肴，喝各種純潔而不會令人喪失理智的飲料，使用的器皿是銀盤和玻璃杯——晶瑩如玻璃的銀杯，清潔、貴重、美觀、實用；在珠寶鑲成的床榻上，人們彼此相對地靠在上面，愜意地交談著，無憂無慮地享受著永恒的幸福生活。

總之，樂園中人們信仰虔誠、遵守正道，內心清靜、家庭和美，社會和睦，人與自然和諧，無災無難，無憂無慮，不知辛苦，不知疲倦，身心健康，物質生活充裕，精神生活充實，永享幸福與快樂。顯然，這應該就是穆斯林世世代代所追求的最理想的社會形態。

三

要實現進入樂園的終極理想，伊斯蘭教對人類提出了嚴格的要求。概括起來，大致可以將這些要求歸為三類：

第一，純正信仰，堅守正道。

奉至仁至慈的真主之名

一切贊頌，全歸真主，全世界的主，至仁至慈的主，報應日的主。我們只崇拜你，只求你祐助，求你引導我們走上正路，你所祐助者的路，不是受譴怒者的路，也不是迷誤者的路。（1：1-7）

顯然，所謂“正路”或曰“正道”，就是真主“所祐助者的路，不是受譴怒者的路，也不是迷誤者的路”，就是要堅守伊斯蘭教的基本信仰。

    信道的人們啊！你們當確信真主和使者，以及他所降示給使者的經典，和他以前所降示的經典。誰不信真主、天神、經典、使者、末日，誰確已深入迷誤了。（4：136）

伊斯蘭教的信仰，阿拉伯語音譯為“伊瑪尼”（imān），主要包括這段經文所明確指出的 “五大信仰”：信真主，信天神（又作“信天使”），信經典，信使者，信末日。也有人主張將“信前定”也列入信仰范疇，謂之“六大信仰”。五大信仰也好，六大信仰也罷，其中核心是兩大信仰：信真主和信使者，即那句最著名的“清真言”：“萬物非主，只有安拉；穆罕默德是主的使者”。（參見《古蘭經》3：31、3：51、4：59、4：69-70）

信道的人們啊！你們當服從真主，應當服從使者和你們中的主事人，如果你們為一件事而爭執，你們使那件事歸真主和使者[判決]，如果你們確信真主和末日的話。這對于你們是裨益更多的，是結果更美的。（4：59）

走正路，就是要真心信仰伊斯蘭教；而不能口頭上相信，內心里不信，實踐上違背真主之道，成為一名“以惡魔為伴侶”的偽信士。（參見《古蘭經》3：167、4：38、4：49-52、4: 61、4：115、4：137-138、4：142-145、8：47、8：56、9：54、9：64-69、9：74-78、9：101、59：11-17、64：1-8、66：9）

也要認識偽信的人。……與其說他們是信道的人，不如說他們是不信道的人。他們口里所說的，并不是他們心里所想的。真主是知道他們所隱諱者的。（3：167）

先信道，后叛道，再信道，再叛道，而叛逆日增的人，真主不會赦宥他們，也不會指引他們任何道路。你通知偽信者，他們將受痛苦的刑罰。（4：137-138）

純正信仰，堅守正道，是對穆斯林提出的一個最基本的要求。人是要有正當信仰的。人無信仰，心中唯獨只有他自己，就可能會成為無法無天的人，極端自私自利的人，極端自由化的人；這種人不可能正確地對待他人、認識社會，也不可能很好地融入集體、融入社會，而只能給他人和社會帶來危害。

放眼我們周圍的現實社會，不難發現“易卜劣廝”從各個方面向人們發射過來的“糖衣炮彈”，其用心之良苦，形式之多樣，手段之隱蔽，絕對出乎每一個善良人的想象。這就是現實社會。這就是市場經濟條件下的現實社會。就拿那些已經翻身落馬的大大小小的貪官污吏而言，什么成克杰呀、胡長清呀、李真呀、叢福奎呀等等，接二連三地從領導干部的座位上一頭栽將下來，成為階下囚，成為人民共和國的罪人。原因當然很復雜，但歸根結底就是這些官員在世俗社會的各種誘惑面前，喪失了自己做人的底線，任憑其私欲極度膨脹，政治上蛻化變質，生活上奢侈糜爛，背叛了人民的事業，從而也終將被人民所唾棄，成為自我毀滅的典型例證。那么，為什么這些人頂不住市場經濟大潮沖擊呢？我以為，這些貪官喪失了科學的、正確的世界觀、人生觀、價值觀，喪失了科學正確的信仰，是導致他們必然折戟沉沙的根本原因。如今，在我們一部分穆斯林中，特別是在一部分宗教領袖人士中，也出現了信仰淡化、信仰扭曲、信仰變味的現象，伊瑪尼不純正，熱衷于追名逐利、勾心斗角、搞窩里斗，放縱自我，放縱自己的家屬子女，驕傲自大，我行我素，是非不清，好壞不分，愛聽歌功頌德的話，逆耳的忠言卻一句也聽不進去，嚴重地脫離群眾。這是非常危險的，是不利于帶領各族穆斯林群眾一起構建社會主義和諧社會的。

信仰應該是真誠的，發自內心的，絕不應該是虛偽的，言不由衷的。因此，穆斯林要堅決警惕不要掉入偽信者的陷阱。《古蘭經》對那些偽信者的描述真可謂惟妙惟肖，入木三分！他們表面上信道，實際上不信道；口頭上說一套，心里卻是另想一套；他們自稱清白，卻假借真主的名義而造謠惑眾，唯恐天下不亂；他們表面上接受了天經，卻去崇拜偶像和惡魔；他們先信道，后叛道，反復無常；他們驕傲自大，沽名釣譽，始終動搖于信道與不信道者之間；他們禮拜時是懶洋洋的，施舍時是不情愿的；他們是爽約者、負義者、善于撒謊者；他們在關鍵時刻會欺騙和出賣自己的朋友，而不會對之施以援手；他們表面上團結，其實他們的心是渙散的，只會搞無原則的糾紛和嚴重的內爭；他們甚至一方面教唆別人不要信仰正道，另一方面卻又聲稱自己與不信道者“無干”，聲稱自己是信道者！在一定程度上講，這種偽信者更可惡，對社會的欺騙性和危害性更大。令人遺憾的是，在當代中國的穆斯林社會，這種缺乏純正信仰的偽信者并不是沒有，他們往往打著伊斯蘭教信士的旗號，卻干著傷害伊瑪尼的各種 “哈拉姆”（非法的）勾當，散布極端主義的宗教主張，并力圖將他們那套危害社會穩定、民族團結、祖國統一、法律尊嚴的所謂“宗教主張”強加給各族穆斯林，敗壞新時期中國穆斯林和中國伊斯蘭教的美好形象。因此，我們需要反復強調伊斯蘭教的這一主張：一定要通過學習，努力提升自己的宗教素質，純正信仰，堅守正道，同各種曲解和危害伊斯蘭教真諦的言行進行堅決的斗爭，做一個老老實實的、名副其實的穆斯林。這樣，才會履行自己的人生使命，成為對人類社會的和諧與進步有所貢獻的人。

第二，夯實信仰基礎，履行宗教義務。

伊斯蘭教的宗教義務，又叫做宗教功修，阿拉伯語稱之為“伊巴達特”，即伊斯蘭教的“天命五功”：念（誦“清真言”或“作證詞”）、禮（禮拜）、齋（齋戒）、課（繳納天課）、朝（朝覲）。有教法學家主張，為主道而奮斗“吉哈德”也是穆斯林的宗教義務之一。據說，先知穆罕默德曾經明確地指出：伊斯蘭教的“大廈”，就是建筑在“天命五功”這五大柱石的基礎上。因此，可以說，這些宗教義務應該是伊斯蘭教的基礎和柱石，同時也是穆斯林之所以為穆斯林的外在表現形式。（參見《古蘭經》7：205、74：20、2:277、2：183-185、3：96-97等）

各種宗教都有自己一整套獨特的教規和功修制度，以培養信教者自律精神和自控能力。天命五功就是伊斯蘭教的宗教生活制度，其目的就在于以這樣的方式不斷增強穆斯林群眾的信仰，增強穆斯林群眾的自尊、自律意識，增強穆斯林群眾的自控能力。應該說，認真履行這些宗教義務，正是穆斯林努力加強自我思想修養的宗教實踐活動。在日復一日地嚴格履行這些宗教義務過程中，穆斯林按照經訓的要求，不斷地錘煉自我，反省自我，提高自我，超越自我，其信仰會愈加純正，其行為會愈加良善，其素質會愈加提高，其人際關系會愈加和諧。俗話說：“千里之堤，毀于蟻穴。”試想，一個能夠按照教規準時準點地履行宗教義務功課的人，不正是一位時時處處循規蹈矩、遵紀守法的人嗎？不正是一位在日常社會中能從小事做起，嚴格要求自己的人嗎？不正是一位“每日三省吾身”，自覺加固自我思想、道德堤壩的人嗎？這樣的人應該是可以承擔起“真主在大地上的代治者”這一重任的。

第三、端正信仰目的，努力實踐善行。

伊斯蘭教的第三個要素是善行，阿拉伯語謂之曰“伊赫桑”。先知穆罕默德說過：“信仰有七十多個枝杈。”堅持六大信仰、認真履行各種宗教義務固然屬于信仰，但是伊斯蘭教的信仰絕不局限在這些方面，它還包括有許多方面的內容。

依照《古蘭經》的教導，敬畏、行善、施舍、懺悔、守正、潔己、忠誠、勇敢、謙虛、謹慎、純樸、孝順、公正、和平與安寧等等，都屬于信仰。此外，信仰還必須在實踐中體現出來：愛國、愛教、愛家鄉、愛民族、愛人類、愛生活、愛學習、愛工作、愛勞動，屬于信仰；孝順父母、友愛兄弟、和睦鄰里、善待孤寡、救濟貧困、與人為善、廣交良友、修橋補路、服務公益，屬于信仰；敬業愛崗、努力工作、勤奮學習、遠奸近賢、是非分明、剛正不阿、追求正義、主持公正、遵紀守法、節制私欲、不走極端、堅守正道，完全按照經訓教導生產與生活，都屬于信仰的范疇，都是有伊瑪尼的具體體現。與這些要求相反的各種言行，都是違反信仰的，都是有傷伊瑪尼的。也就是說，盡管你天天禮拜，年年封齋，如果在其他方面任憑私欲膨脹，經常做有損于人格、國格、損人利己、喪失天良的惡行，也絕對不是一個好穆斯林。

伊斯蘭教認為，有現世和來世；人們不能不重視今世，浪費時間，耗費生命，拒絕學習，不思進取，一心只盼著早日歸真見主，企盼來世享受天園生活；但是，又不能執著于今世，貪生畏死，聲色犬馬，貪圖享受，不行善事，胡作非為，絲毫不顧后世遭到真主的譴責與懲罰。今世生活是短暫的，來世生活則是永恒的；今世生命是有限的，來世生命則是無限的。人們應該嚴格要求自我，不斷改造自我，超越自我，用善行走完短暫的人生之旅，正確對待自我、對待家庭、對待社會、對待自然，用勤奮的學習、誠實的勞動、不懈的努力敬業愛崗，做好工作，建設家園，建設祖國，爭取今世身心健康、生活富足、文明幸福；要不斷注意提升自己的思想文化素質，爭取做到內心和諧、家庭和諧、社會和諧、世界和諧，不僅使自己真正成為一個信道而且行善的好穆斯林，而且應該通過自己的善良言行啟發教育自己周邊的人，啟發教育全社會的人，使大家都能成為信道而且行善的人，都能在今世富裕、健康、快樂、幸福，在來世進天堂，永享真主的恩澤。這就是伊斯蘭教常說的“兩世吉慶”。這種“善行觀”是穆斯林信仰伊斯蘭教的真正原因和目的。因此，伊斯蘭教是一種追求和諧的宗教，追求和平的宗教，追求生活幸福、“兩世吉慶”的宗教。

有人將伊斯蘭教說成是追求死亡的宗教，追求“舍犧德”的宗教，是“血脖子教門”，是“好戰的宗教”、“恐怖主義的宗教”，那是對伊斯蘭教的歪曲與誣蔑。伊斯蘭教教導人們要熱愛生命、珍惜生命、正確對待生命。作為一個穆斯林要無條件地相信真主的前定，在死亡來臨的時候要順其自然，服從真主的定然，這叫做“順命歸真”；而不要畏懼死亡，在死亡面前驚慌失措、痛哭流涕、畏首畏尾。在生活中不僅要善待自己的生命，而且要善待其他人和大自然，不要欺負他人，不要做不利于他人、不利于社會、不利于民族、不利于祖國、不利于環境的壞事，要團結一切可以團結的力量共同工作。但是，當有橫逆和壓迫強加到頭上的時候，要勇敢地為捍衛真理、正義、公正和尊嚴而斗爭，不畏懼壓迫、挫折和困難，即使犧牲生命也在所不惜。為真理而斗爭犧牲的是“烈士”，可以得到真主的殊榮，“提著血衣直接進天堂”。但是，這種犧牲是不畏懼死亡，卻絕對不是為了追求死亡；恰恰相反，做出這種犧牲是為了讓人們更好地生活，為了使社會更加公正、合理、健康、和諧。在中國歷史上曾經爆發過無數次穆斯林起義，都是因為封建統治階級對各族穆斯林剝削、壓迫與屠殺的結果，都是我國穆斯林追求生的權利，追求真理，追求光明，追求幸福，追求公平與正義，追求理想和諧社會的證明。將這些起義英雄的壯舉硬說成是什么“追求死亡”，將伊斯蘭教硬說成是什么“血脖子教門”，是“好戰的宗教”、“恐怖主義的宗教”，顯然是極其荒謬的。

四

在改革開放新時期，我國的社會轉型作為一場全面的社會變革，必然涉及到政治、經濟、文化以及社會生活的諸多方面。在這種社會劇烈的變革當中，包括伊斯蘭教在內的我國宗教領域也呈現出一些新情況和新問題，對我們的各族穆斯林提出了新的要求與挑戰。

（1）參加宗教活動者人口增加、人員結構發生變化。根據我國現行政策，我國穆斯林總數就是回族、維吾爾族等十個少數民族的總人口數。也就是說，這十個少數民族的成員都是信仰伊斯蘭教的穆斯林。有的人非要在這十個民族中區別出信教者和不信教者，是違背我國現行有關伊斯蘭教政策的。

但是，也必須承認，在這十個民族中，確實有相當數量的人平常并不參加伊斯蘭教的任何宗教活動，只是在日常生活中遵照伊斯蘭教的一些教法規定和民族風俗習慣而已；有一些人甚至連本民族的一些風俗習慣也不再遵守了。因此，在我國各族穆斯林中，信教虔誠并熱心參加宗教活動的人呈現出“五多”的現象：農民多，婦女多，老人多，文化水平低的人多，老少邊窮地區的人多。造成這種現象的原因相當復雜，其中一個重要原因就是社會上極左思潮的負面影響。在上個世紀五、六十年代，在進行“回族和伊斯蘭教民主改革”的時候，曾提出“要通過這場運動，爭取涌現一批不信仰伊斯蘭教的回回人來”。運動后，又在社會和媒體上大造輿論：“經過歷次政治運動，回族人民思想覺悟大大提高，已經有很多人不再信仰伊斯蘭教了”；在實際生活中，對與伊斯蘭教和本民族習俗“劃清界限”的人進行鼓勵，甚至提干、入團、入黨，而對那些仍然繼續堅持伊斯蘭教信仰并參加宗教活動的職工、干部采取歧視、壓制的態度和措施。這就造成很多人不敢公開參加或干脆不再參加任何宗教活動，僅僅在不吃豬肉、死后不火化等問題上堅守著自己作為一個穆斯林的底線。

在社會轉型的新時期，隨著我國宗教信仰自由政策的恢復與貫徹落實，宗教信仰者和參加宗教活動者的人數與結構也發生了相應的變化。一些穆斯林民族的文藝工作者、新聞工作者、科研工作者、作家、教師、干部、學生、企業管理人員、工人等，以及一些漢族等非穆斯林民族的人，不僅加入了穆斯林的行列，而且積極參加各種宗教活動，每天按時禮五番拜，積極參加每周一次的主麻日聚禮和每年的開齋節、古爾邦節會禮；履行封齋、朝覲、納天課等宗教功課；創辦或積極參加本民族或伊斯蘭教團體，創辦伊斯蘭教報刊，收集整理伊斯蘭教文獻資料，撰寫有關本民族與伊斯蘭教的學術作品或文藝作品，等等。盡管總的看來，參加宗教活動的“五多”現象并沒有根本改變；但不容回避的是，目前我國參加伊斯蘭宗教活動者的數量與結構比以前要復雜得多。參加宗教活動者數量與結構的這些變化對于提升我國各族穆斯林的綜合素質是有益的；但是也應該清醒地看到，“不同的群體和階層，在宗教中發揮著不同的作用，扮演著不同的角色，有不同的政治訴求和利益訴求，差別和矛盾日益多樣化、復雜化，如果不通過社會整合加以協調，各種沖突和摩擦在所難免。”[2] 一些本來對于伊斯蘭教所知甚少的“民族精英”，“回歸”伊斯蘭教以后，不是積極學習、全面正確地理解伊斯蘭教的歷史與文化，而是站在宗教極端主義的立場上，曲解甚至杜撰伊斯蘭教思想，散布一些并不準確的所謂“宗教感悟”或“宗教理解”，不僅在穆斯林中造成了很壞的影響，在社會上的影響也非常惡劣，對于構建社會主義和諧社會是極為不利的。

(2)利益矛盾日益成為人民內部矛盾的主要表現形式。目前，我國宗教方面的矛盾主要是人民內部矛盾，其主要表現形式是利益之爭。這是社會轉型時期利益再分配在宗教領域的具體體現。任何社會現象都有經濟背景，而任何經濟問題的背后都會有法律的支撐，宗教這種社會現象也不能例外。改革開放以來，隨著法制建設的不斷深入，公民法律意識的不斷增強，伊斯蘭教界和廣大穆斯林群眾的維權意識也在不斷提高，迫切要求將極“左”時期被非法剝奪的合法權益還給自己。

在經濟方面，他們迫切要求全面落實宗教房產政策，將被文物、園林、部隊、公安、學校、工廠、政府機關等單位占據的宗教房產盡快還給宗教界；要求廢除那些行政機關憑借特權強行讓他們簽訂的低價租用宗教房產的不合理、不平等“租約”，重新簽約；伊斯蘭教界和廣大穆斯林群眾對于其他部門控制伊斯蘭教房產、與宗教界爭利的現象表示強烈不滿，多次呼吁堅決杜絕這類現象。這是完全合理的。然而由于種種原因，宗教房產政策的全面落實目前還有相當的難度，從而導致各種社會矛盾與沖突。如何在維護宗教界合法權益的前提下，與有關部門認真溝通與協商，實事求是地妥善解決，進而逐漸化解矛盾，增進社會和諧，是值得我們認真研究的新問題。

在發展寺院經濟方面，有一些清真寺、拱北、道堂在實現“自養”的過程中，想方設法挖掘潛力，不斷增加經濟收入，增強經濟實力，其中既有合法手段，也有非法和違法手段；甚至還有個別人將寺院集體財產竊為己有，在信教群眾中搞強行攤派等現象發生。此外，目前又出現了一種前所未有的新情況。隨著社會市場化的不斷深入，有些宗教團體試圖用市場化的手段與其它一些單位聯合主辦民族宗教學術論壇。這樣做的好處是，既可以將宗教團體的會議開支壓縮到最小，又可以從主辦會議的過程中獲得一定的經濟收入，進而加固宗教團體自養的基礎。會也開了，事也辦了，名也出了，錢也賺了。其實，市場化是一把雙刃劍，它可以在一定程度上拓寬伊斯蘭民族企業發展的道路，迅速提高其知名度，進而使支持這些企業的宗教團體獲取一些經濟利益；但是，伴隨著市場化的運作與相關媒體的炒作不斷發展，以追求利益最大化的市場化經濟規則以及急功近利的傾向會逐漸蠶食神圣的伊斯蘭宗教精神，使愛國宗教團體蒙上一層銅臭味兒，進而逐漸脫離廣大穆斯林群眾，最終會斷送宗教自身的生命力。這種論壇和學術研討會，其宗教學術研討的文化氣氛已蕩然無存，剩下的只是為某些財大氣粗的企業或商人搭建一座廣告平臺。如果這種市場化運作的權力被宗教領袖的家屬子女、親朋好友所操縱，更會引起廣大穆斯林群眾的反感，進而影響愛國宗教團體的聲望，敗壞伊斯蘭教的形象，孕育宗教內部不和諧的危險因素。對此，我們各級愛國宗教團體的領袖們一定要提高警惕，經受住市場經濟大潮的沖刷與洗禮，時刻堅守自己心中的伊瑪尼，嚴格要求自己，嚴格要求自己的家屬子女，努力加強自身建設，堅持立教為公、執教為民的原則，為各族穆斯林帶一個好頭。

在政治方面，各族穆斯林希望嚴格按照國家憲法的規定，與不信仰宗教和信仰其他宗教的公民一樣擁有政治上的發言權、選舉權、被選舉權。每當國內外一些重大政治事件發生時，各級伊斯蘭教團體都會就這些事件發出自己的聲音，表明自己的政治態度，表達自己的政治愿望；特別是涉及到中東、伊朗、阿拉伯和伊斯蘭世界的各種事件，涉及到各族穆斯林的事件，我國穆斯林都十分關注，甚至群情激憤、議論紛紛。伊斯蘭教內不同的教派群體都希望有“代表人物”在各級人大、政協以及行政機關任職，期盼在政治利益的再分配中取得主動和優勢地位。這應該屬于正常現象，是可以理解的。應該說，在各級人大、政協和政府行政部門適當安排一些宗教界代表人物，有利于鞏固和擴大新時期愛國統一戰線，有利于不斷鞏固我黨的執政基礎，新中國成立幾十年的事實也完全證明了這一點。但是，受極左思想的影響，還有一些同志對于讓宗教界代表人物走上各級領導崗位、走上主席臺，總是看不順眼，心存疑慮，持反對態度，認為這是對“宗教勢力”的姑息與遷就；甚至有人認為這是要利用宗教治理國家。這些認識的客觀存在，對于我們構建社會主義和諧社會是非常不利的。

還有另外一方面的問題存在。有些教派和宗教團體的負責人權欲熏心，為了自己或自己的人進入各級人大、政協或政府行政部門，采取各種不正當手段干預民主選舉。如果沒有達到目的，就寫匿名信到處告狀，制造和散布流言蜚語，詆毀和誣陷他人。不同的教派門宦和伊斯蘭教團體，都試圖利用一切機會，使用各種手段，提升自己的社會地位，擴大自己的社會影響。其中有合法、正常的，也有不合法、不正常的情況發生。據說，有的教派領袖用向群眾強行攤派得來的錢財搞社會公益事業，賑災濟貧，捐資助學，到處獲獎，努力提升自己在社會上良好的政治形象。

(3)矛盾糾紛的不確定因素進一步增多。社會穩定是社會主義初級階段的永恒前提；但社會不穩定則是社會轉型期必然要承受的代價之一。宗教的復雜性告訴我們，宗教方面的很多矛盾糾紛本身就有偶然性、突發性的特點，在社會轉型時期，市場經濟的不確定性、不可預測性使宗教方面矛盾糾紛的偶然性、突發性進一步增大。

誘發宗教方面矛盾糾紛的因素很多：刺激與傷害民族、宗教感情的出版物；宗教政策落實不到位而遺留的一些老大難問題；宗教活動場所的管理體制沒有理順；宗教相關法制不健全；貫徹執行法律、政策出現偏差或工作不到位；民族問題、教育問題、婚姻問題、社會不公問題等其它社會矛盾問題反映到宗教方面；宗教內部的教派分化、紛爭或爭權奪利；宗教上層脫離群眾，壓制群眾，引發信教群眾的不滿與反抗；一些別有用心的極端分子歪曲宗教真諦，散布歪理邪說，打著宗教旗號從事民族分裂活動、恐怖活動和各種刑事犯罪活動；境外敵對勢力的滲透和破壞等等。從表現形式上看，既有合法的，也有違法和非法的，如逐級上告，集體上訪，游行示威，群體性械斗或其它違法事件、暴力恐怖事件等。宗教方面矛盾糾紛的頻繁發生，是社會轉型時期誘發的社會矛盾在宗教領域的反映。

在宗教內部，受社會環境的影響，爭權奪利、勾心斗角、拉幫結派的現象屢有發生。有的宗教團體內，會長、副會長、秘書長、副秘書長之間，宗教人士與鄉老之間，鬧無原則糾紛，互相指責，嚴重地影響了一些工作的正常進行，在群眾中造成極壞的影響。有的教派老人家逝世前沒有指定接班人，也沒有留下相關的遺囑，其后人往往會為了爭奪財產權、寺產權、教權等“三權”而大打出手，鬧得不可開交，嚴重地影響到教內的團結和社會的穩定。有些領袖人物為爭奪群眾，擴大勢力范圍，謀求本派的利益，鞏固自己的實力，排除異己，壓制批評，搞一言堂，推行封建專制主義，借口鏟除“山頭”而企圖強行統一各個教派，甚至不惜以犧牲廣大信教群眾生命財產為代價，發動大規模武裝械斗。凡此種種，在我看來，都屬于信仰不純正的具體表現。各級伊斯蘭教團體組織的領袖們應該牢記自己的責任，在純正信仰上狠下功夫，在全心全意為穆斯林群眾服務上狠下功夫，一時一刻也不脫離群眾；要從根本上抵制各種誘惑，排除一切干擾，堅守心中的伊瑪尼，做一個名副其實的伊瑪目。

(4)城鎮宗教工作的壓力增大。隨著我國從農村社會向城鎮社會轉變，我國的城鎮化進程逐步加快，城鎮正日益成為宗教問題和宗教工作的中心，城鎮宗教工作的壓力不斷增大。主要表現在以下幾方面：

1．戶籍制度、勞動制度的改革進一步加速了人員向城鎮的流動，大量的農村信教群眾向城鎮轉移，老少邊窮地區的群眾向發達地區和大中城市轉移，出現了一些新的情況：由于城鎮化進程中宗教活動場所布局不合理、數量不足、面積有限，與實際需要不相適應，已不能滿足信教群眾的實際需求，有待新建、擴建。然而，地方宗教事務部門以及地方政府思想準備不足，對此缺乏統一的認識和政策，解決得并不理想，造成與信教群眾之間的矛盾。

這是一個比較普遍的問題，而且還會長期存在下去。隨著改革開放的深入發展，遷居到大城市的農民和少數民族人口會越來越多。他們是加速我國現代化建設事業發展的生力軍和積極力量。應當妥善處理和滿足他們的各方面正當要求和愿望，包括他們正常的宗教生活。例如廣東、浙江等地區原來的穆斯林較少，這是事實；但是現在，穆斯林人口越來越多，作為人民政府，應當幫助他們認真地、實事求是地解決宗教活動場所不足、清真飲食網點不足、清真飲食不清真、子女入學入托難、穆斯林墓地不足、外國來華穆斯林歸真后殯葬難等一系列問題。伊斯蘭教協會作為穆斯林的娘家人，也應該對之盡到自己應盡的義務，積極向各方面反映情況，提出建設性意見與建議。在這方面搞行政不作為是不行的；無視這些遷徙、流動穆斯林的合理要求，對之采取嚴格禁止、堅決取締的政策，更是錯誤的。我不是說要放任各族穆斯林隨意私搭亂建清真寺或宗教活動點；而是說這件事要在政府和伊協組織認真調查研究后，按照中央的總體戰略，按照科學發展觀和以人為本的原則，按照小平同志提出的“三個有利于”的標準，妥善規劃，合理安排，認真解決。

2．由于城鎮聚集功能的增加，許多宗教方面的矛盾匯聚到城鎮但又得不到及時消化和解決，累積的矛盾極易轉化為糾紛與事件，從而給城鎮的發展、穩定與社會和諧帶來新的隱患。一些原有的宗教內部矛盾、教派矛盾隨著人員的流動轉向城市，城鎮正日益成為宗教矛盾糾紛的匯聚地。

一些穆斯林群眾聚居的社區生活環境、衛生條件、治安狀況極差，甚至成為走私販毒、販槍的窩點，難以整治。例如，北京海淀區的所謂“新疆村”，曾一度給人們的強烈印象就是臟、亂、差，是走私販毒、搶劫盜竊等違法亂紀分子出沒的重點區域。這與伊斯蘭教的教義要求是大相徑庭的。應該看到，新疆地區的維吾爾族穆斯林到全國各地的很多，絕大多數是為了正常做生意，賣新疆和田玉、干果、葡萄干、羊肉串，開清真飯館，確實為各族穆斯林提供了極大的方便；但是也有一小部分人確實在從事走私販毒、販賣槍支、拐賣人口、偷盜搶劫、打架斗毆等違法犯罪活動；甚至有極個別人是為了躲避新疆地區政府的嚴厲打擊而到外地從事培訓塔里卜、散布危害民族團結和祖國統一輿論、組建分裂組織等犯罪活動的。

由于西北地區穆斯林群眾信教虔誠、熱心教務、經驗豐富、能力較強，逐漸成為新到城鎮中部分宗教活動場所的骨干力量或管理者。這種現象帶來的好處是，加速了全國各地區伊斯蘭教文化的相互交流，增進各族穆斯林之間友好的兄弟情誼，增強了這些城鎮伊斯蘭教的活力，在一定程度上打破了過去某些地區伊斯蘭教活動死氣沉沉的局面。問題是西北地區伊斯蘭教情況比其他地區要復雜得多，門宦、教派問題尤其為其他地區所少見；各地區的伊斯蘭教歷史、文化以及政治、經濟、教育等各方面都有其特殊情況，并不完全相同，各有其特點。現在，某些西北地區的穆斯林到內地其他地區，力圖用其所屬教派或其個人對宗教教義的理解對原住地穆民進行引導或改造，從而與原居住穆斯林群眾產生一定的矛盾與分歧。也有一些內地穆斯林到西北穆斯林聚居區參觀學習和取經，要用人家的那一套對本地區的教門進行徹底改造，導致一些矛盾與分歧的發生。

誠然，全世界的伊斯蘭教都遵從同一本《古蘭經》，基本信仰與教義是一致的，對此不應有任何懷疑。但是，也必須清醒地看到，各個時期、各個地區、各個不同教派的伊斯蘭教都有其并不完全相同的特點。教外有教，教內有派，歷來如此，毫不奇怪。尤其是在當代中國市場經濟的背景下，經濟的多元化導致文化的多元化，進而影響到觀念的多元化，伊斯蘭教文化的多元化也是不可避免的。各個地區的伊斯蘭教文化除了具有伊斯蘭教的共性以外，還必然會體現出自己獨特的地方性的、時代性的個性價值。要提倡各個地區的各族穆斯林之間相互尊重、交流與學習；但是，絕不能提倡強行統一認識，用某一個地區、某一個教派主張的做法取代全國各地的伊斯蘭教。試想，如果硬將西北地區伊斯蘭教的門宦教派推廣到全國各地，導致各種門宦教派在全國伊斯蘭教界發展蔓延，豈不自找麻煩？同樣，如果硬要將老格迪目或伊赫瓦尼、賽萊菲耶教派的其中任何一套做法作為統一標準，在全國各族穆斯林中強令推行，而不顧及其他門宦和教派，也會引起更大的矛盾與糾紛，危及和諧社會的構建。

3．城鎮拆遷改造中引發的宗教問題日益突出：一方面由于城鎮拆遷改造打破了傳統的居住格局，造成信教群眾社會生活和宗教生活的不方便，導致信教群眾的不滿，給信教群眾聚居區改造工作增加了很大難度，并往往因此發生對立和沖突。另一方面，拆遷后宗教活動場所布局、規模與信教群眾的要求有距離，從而導致群眾的不滿與對立沖突。有些地區政府主管部門未經與清真寺產權部門協商、溝通，憑借自己手中的權力，官商勾結，批準開發商對清真寺進行強行拆遷，激起穆斯林的強烈不滿。凡此種種，都不利于解決構建和諧社會中的宗教問題，不利于打造新形勢下的和諧城鎮社區。如何既能配合人民政府城市改擴建工作的順利進行，又能保證穆斯林群眾和宗教界權益得到尊重與保護，是一個值得我們各級伊斯蘭教協會重視和認真研究的問題。

 (5)宗教工作中的國際因素凸顯。新時期以來，我國各種宗教的國際性特點愈發凸顯，伊斯蘭教也不例外：

1．隨著我國加入WTO和一些國際公約，宗教工作，特別是伊斯蘭教工作已經成為我國外交工作的一個重要組成部分。

2．隨著我國對外開放的推進，我國各種愛國宗教團體與境外宗教界之間的友好交往、文化交流活動日益頻繁，已經成為推動我國民間外交、正面宣傳我國各項方針政策、樹立我國良好國際形象、維護世界和平的一支積極力量。

3．西方敵對勢力繼續利用民族、宗教問題對我國進行“分化”、“西化”與政治滲透，企圖顛覆我國的政權，改變我國的社會制度。也有一些人盲目引進一些境外出版發行的宣教書刊和影像制品，在我國穆斯林地區中散發宣傳，而這些書刊與影像制品并不完全適合我國的國情、教情，甚至有害于我國伊斯蘭教事業的健康發展。

4．國際人權領域的斗爭日趨激烈，西方敵對勢力利用所謂“人權”問題、“東土”問題攻擊我國的宗教工作、宗教政策。

面對這種復雜的情況，我國伊斯蘭教界和各族穆斯林應該繼續發揚愛國愛教的優良傳統，積極熱情地不斷推進與世界各國穆斯林的友好情誼，進而有利于維護與推進世界和平。在外國人面前一定要注意，既要謙虛謹慎、友好熱情、尊重對方、相互學習，不可妄自尊大；又要挺直自己的腰板，不卑不亢，自尊自強，不可妄自菲薄，唯洋人之命是從，擺出一幅奴才相。

我國社會轉型時期發生的這些新情況、新問題，對伊斯蘭教界和穆斯林群眾提出了新的挑戰和考驗，伊斯蘭教界和各族穆斯林不應當置身事外，而應當積極應對。須知，伊斯蘭教文化與構建和諧社會是不矛盾的，是相一致的；要解決這些問題，關鍵在于努力加強伊斯蘭教界的自身建設，加強每一位穆斯林的自身建設。各族穆斯林一定要樹立做好“大地代治者”的責任意識，樹立維護法律尊嚴、維護民族團結、維護祖國統一、維護社會和諧穩定的大局意識，樹立民主與法制意識，純正信仰，堅定信仰，使我們每個穆斯林的內心真正安寧，心態平和，力戒浮躁，抵御各種社會誘惑的腐蝕，以不間斷的學習努力提高自身的修養與綜合素質，提高我們處理各種情況的能力，進而在祖國現代化的建設事業中完成我們的任務，盡到我們應盡的責任，不僅使我國伊斯蘭教事業健康有序正常地發展，而且使之為我國現代化建設與和諧社會的構建做出其應有的積極貢獻。

（作者馮今源，回族，中國社會科學院世界宗教研究所研究員）