“為人民服務”，一句極為平實的話語，但對全中國人民來說，卻是那么的親切、那么的崇高、那么的厚重，它是指引我們人生道路的一盞明燈！如果要做民意測驗，相信沒有人會表示不為人民服務。但在實際生活中卻常出現一些不盡人意之事。如有位農民，到某機關辦事，可能話硬了一點，那位干部的態度便不大好了。農民提醒他：“你是為人民服務的，怎么這個態度？”干部竟理直氣壯地答：“我是為人民服務的，不是為你服務的。”在新的時期，牢固樹立社會主義榮辱觀，提倡和踐行以服務人民為榮、以背離人民為恥，就要堅決杜絕只把為人民服務當口號，或以抽象概念為借口，或只希望別人為自己服務等行為，把服務人民為榮、背離人民為恥落實到日常工作和生活中去。

提到“為人民服務”人們自然聯想到中南海新華門內影壁上毛澤東的題詞，想到“天下為公”、“鞠躬盡瘁，死而后已”的孫中山、周恩來、焦裕祿、孔繁森、牛玉儒……提到“背離人們”人們會想到一連串的貪官污吏。好象為人民服務與我們普通群眾沒什么關系。其實每個人不論高官還是平民只是社會分工不同，都在以不同的形式體現著自己的人生價值，服務于社會，服務于身邊的每一個人。假如你是一個清潔工，那么你用你的辛勤勞動為周圍的人們創造了一個良好的生活環境，這就是為人民服務；假如你是賣早點的，你為人們提供了生活的方便也是為人民服務；假如你是出租車司機，你為人們的出行提供了方便……這都是為人民服務。正如老一代國家領導人劉少奇在接見全國勞動模范、掏糞工人時傳祥時所說：“我當國家主席，你當掏糞工人，只是分工不同，都是為人民服務。”

伊斯蘭教認為在安拉面前人人平等，每個人都有服務于社會的責任。《古蘭經》中說：“眾人啊！我確已從一男一女上創造你們，我使你們成為許多民族和宗教，以便你們互相認識。”（49：13）這節經文告訴我們，人類同出一源，都是人祖阿丹的后代，理應互相幫助、和睦相處、共同發展進步。穆圣說：“人類都是安拉的眷屬，他們中最優秀的是最能為安拉的眷屬謀福利的人。”作為一名穆斯林，安拉的仆人，一名真主在大地上的代治者，必須密切聯系周圍的群眾，服務于全社會。不僅對穆斯林友善，我們還要遵照“人類同出一源”的教導，做好本職工作服務于一切穆斯林群眾和友善對待非穆斯林群眾，為周圍的群眾辦實事，解決實際困難，應當“以服務人民為榮，以背叛人民為恥”。

以服務人民為榮、以背離人民為恥，就要具體到我們身邊的每一個人、每一件事上。一個人的品行優不優良、德行高不高尚，要看他對人對事的態度與行為如何：是先人后己、還是損人利己，是服務他人、還是只要他人服務自己，答案不言而喻。如果對身邊的人都漠不關心，對身邊的事都麻木不仁，哪里還會去服務人民？我們每個人都是人民的一分子，每天都生活在人民中間，只有關心、理解、尊重、服務于身邊的每一個人，只有做到“人人為我，我為人人”才算得上在具體地服務人民。

以服務人民為榮、以背離人民為恥，就要具體到我們的職業中。我們必須愛崗敬業，勤奮工作，讓人民都過上幸福美滿的生活，是最大的服務人民。

忠于職守，心系他人是穆斯林職業道德的基本原則。安拉創造了人類，為人類創造了大地上的一切，并賦予人類代治大地的責任。這種責任對于每一位社會成員因其職業的不同表現為不同的具體形式。伊斯蘭教認為各行各業的人都是在不同的工作崗位上完成安拉賦予的代治大地的責任，都在為身邊的每一個人服務，體現著自身價值。

先知穆圣在圣訓中非常形象深刻地闡述了穆斯林做好本職工作，為人民服務的基本原則。

先知穆圣說：“你們全是牧放者，對自己所牧放的負有責任。”一個牧放者，必須關注牧放對象的正常生活，努力使牧放對象吃飽喝足、遮蔽寒暑、遠離虎狼。行政領導要對他的下屬群眾負責任，為老百姓謀福利，關心老百姓生活疾苦；阿訇要對自己的坊民高目負責任，教育穆斯林群眾遵古蘭、守圣訓，走伊斯蘭之路；父母要對子女負責關心其成長，教育其成才；各行各業的人們多要對自己的本職工作負責。農民春種秋收，辛勤耕耘；商人買賣公平，童叟無欺；醫生醫術精湛，治病救人；學者為人師表，誨人不倦；軍人保衛生命，保家為國……但共同的要求就是每一個人都必須忠實的履行自己的職責，必須在自己的本職工作中兢兢業業，一絲不茍，為他人著想。倘若對牧放對象的饑飽冷暖、生命安危毫不關心，致使其饑寒交迫、生命垂危，那當然是牧者的嚴重失職，就是背離人民。

人在各行各業工作，各有不同職責。每個人只有都像稱職的牧者那樣，做好本職工作，以自己的知識和特殊技能服務于社會，服務于人民，才能保證整個社會各項事業的正常進行。而不同職業的人們在從社會的正常運轉和不斷發展之中，獲得了現實的利益。你在服務于人民的同時人們也在為你服務。比如，你做生意賣早點，你為人們提供了生活的方便，是在為人民服務，同時，你在買賣中賺到了利潤，掙了錢，你可以改善自己的生活，養家戶口，孝敬父母，疼顧子女，還可以救濟鰥寡孤獨，幫助貧困，接續親友。正如《古蘭經》所說：“你們所費用的財產，當費用于父母至親、孤兒、貧民、旅客。”（2：215）伊斯蘭倡導穆斯林團結互助，興辦公益事業和慈善事業，造福人類，利己利人，服務人群。這樣我們既完成了主命功修，又體現了人倫道德。可見，忠于職守，做好本職工作不僅有利于社會和他人，也有利于我們本人，無論從主體和客體和角度都屬于善行的范圍之列。

那么，我們怎樣做才是真正意義的為人民服務？先知穆圣教導我們說：“你自己喜歡什么，就該喜歡別人得到什么；你自己覺得什么是痛苦，就該想到對別的所有人來說它也是痛苦的。”這一原則就是“你喜歡人怎么待你，你也要怎么待人”，或者說“己所不欲，勿施于人”。人們對不同的職業有不同的期望和要求。例如，往往期望法官公正無私，醫生醫術精湛，商人童叟無欺，教師誨人不倦，反感他人在履行職責時親疏有別、欺詐虛偽、業務生疏、暴躁粗心。以待人之心律己，那么你應該在自己的工作中體現上述良好的職業美德風范，在履行自己職責時竭力避免有違職業道德的行為。也就是說始終站在他人的角度思想和理解問題摒棄一切形式的自我中心主義，樹立為人民服務的思想是從事所有職業應當具備的道德素質。

然而，當今社會，隨著市場經濟的不斷發展，金錢的作用在生活中的作用越來越突出，人們物質生活的欲望被極大的激發出來。有的人為了滿足自己的私利，奉行“有權不用，過期作廢”的信條，說什么“前途前途，有錢就圖。理想理想，有利就想”。私欲的過分膨脹使他們不惜違法犯罪，甚至做出一些喪失國格人格的事情。也有一些人奉行“人不利己，天誅地滅”的極端個人主義信條，只要自己有利哪管他人和國家。貪污腐敗、收賄受賄、徇私舞弊、摻假使水，制假販假，坑蒙拐騙、惟利是圖、惡霸強占、偷盜搶劫、囤積居奇、投機取巧等等這些都是背離人民的行為。

伊斯蘭教要求每一個社會成員都要認真履行“代治者”的使命，全心全意為人民服務不是一句口號，而是每個人必須做到的實實在在的社會功修。同時對各行各業又有不同的要求和規定。

穆圣說：“宗教就是盡忠。忠于真主，忠于真主的經典，忠于真主的使者，忠于伊瑪目，忠于穆斯林大眾。”伊斯蘭教認為各行各業的人都是在不同的工作崗位上完成安拉賦予的代治大地的責任，為身邊的每一個人服務，體現者自身價值。執政者心系百姓，體察民情；農民春種秋收，辛勤耕耘；商人買賣公平，童叟無欺；醫生醫術精湛，治病救人；學者為人師表，誨人不倦；軍人保衛生命，保家為國……穆斯林群眾內部以及與非穆斯林相處團結和睦、相互幫助、排解糾分、慷慨仗義，仁愛寬容。在損害他人利益的根本問題上必須保持自己的準則。現代社會生活多樣性，給了每個人選擇自己生活方式的自由。但不論怎樣選擇，都不能離開做人的底線，都不能顛倒是非，以丑為美，以惡為善，以恥為榮。伊斯蘭教堅絕抵制一切損害人民利益，背離正義的行為。

穆斯林群眾要有樹立“代治者”的高度的責任感，評判是非的標準和界限，以服務人民為榮、以背離人民為恥，真正體現出穆斯林傳統美德與時代精神的有機結合，體現出伊斯蘭基本道德規范的本質要求，體現出伊斯蘭教價值觀的鮮明導向，積極參與建設的良好社會風氣。

多斯提們！最后，胡錦濤總書記提出的“八榮八恥”，對中華民族樹立正確價值觀進行了高度概括，全面闡述了樹立社會主義榮辱觀的具體要求，對推動形成良好社會風氣，建設文明民主國家，有著極為重要的意義。“八榮八恥”的要求完全符合伊斯蘭教的教義精神，我們穆斯林堅決支持和擁護。讓我們認真學習、深刻領會，努力做好自己的本職工作，為構建和諧社會貢獻自己的力量！