《古蘭經(jīng)》是伊斯蘭教的根本大法。千百年來，《古蘭經(jīng)》不但是全世界穆斯林宗教生活和社會(huì)生活行為的準(zhǔn)則。而且《古蘭經(jīng)》也是穆斯林世界觀和人生觀的基礎(chǔ)，是伊斯蘭國家的立法依據(jù)。它在穆斯林的世俗生活和宗教生活中，具有神圣地位。它的開宗明義第一句話就是“太斯米”：“奉普慈特慈的安拉之名”。這短短的19個(gè)字母、5個(gè)單詞高度概括了穆斯林的天道、人道；世界觀和人生觀。并且告訴我們建設(shè)一個(gè)和諧社會(huì)應(yīng)該遵循的道德基礎(chǔ)。即：“人與真主的和諧”、“人與人的和諧”、“人與大自然的和諧”，以及社會(huì)不和諧的根源所在——私欲。

首先，太斯米要求我們樹立人與真主的和諧關(guān)系。第一個(gè)字母“巴以”是個(gè)介詞，代表了一句話：“現(xiàn)有的以我而存在，將有的以我而發(fā)生”。這就是伊斯蘭教的宇宙觀——真主創(chuàng)造了世界。無論過去、現(xiàn)在和未來，宇宙間的一切事物、所發(fā)生的任何事情都是真主的創(chuàng)造、掌握和支配。伊斯蘭教認(rèn)為，地球上生命的起源、宇宙間物質(zhì)的存在，其中蘊(yùn)含著種種奧妙和哲理，必須細(xì)心觀察，冷靜思考它的秩序性、規(guī)律性，如四季的更替、植物的春榮秋枯，螞蟻筑穴、蜜蜂釀蜜等等。整個(gè)宇宙猶如一本充滿客觀證據(jù)的打開著的書，只要人們認(rèn)真閱讀，深刻領(lǐng)會(huì)，定能證明真主的存在。《古蘭經(jīng)》鼓勵(lì)人們觀察宇宙的各種現(xiàn)象，從中體認(rèn)真主的存在。《古蘭經(jīng)》指出：“你們要觀察天地間的森羅萬象。”(10：101)“對(duì)于篤信的人們，大地上確有許多跡象；在你們自身中也有許多跡象，難道你們看不見嗎？”(51：20、21) 我們不妨再觀察一下自身——研究人體五官的構(gòu)造與機(jī)能，探求五臟六腑的構(gòu)造與機(jī)能，從人體的絕妙中，體認(rèn)造物主的存在。

    總之，宇宙間的森羅方象，從色彩斑斕的植物世界到千奇百怪的動(dòng)物世界，從有條不紊的天體運(yùn)動(dòng)到奧妙無窮的人體構(gòu)造……這一切的一切，是一部?jī)?nèi)容豐富而生動(dòng)的百科全書，也是一部深入淺出的認(rèn)主學(xué)著作，誰要是讀懂了其中的某一章或某一節(jié)，誰就在認(rèn)主學(xué)方面入了門，誰就找到了認(rèn)主學(xué)的鑰匙。

我們除了從大自然的運(yùn)動(dòng)變化中求證真主的存在外，還可以研究一下人類的歷史，了解人類社會(huì)的發(fā)展史，探求各民族的興衰史。在這方面《古蘭經(jīng)》提到了古埃及法老、以色列人、色目德人、阿德人等一些民族和歷史人物。告訴人們，不可一世、專橫霸道的法老是如何走向滅亡的；告訴人們?cè)谏焦戎需徥癁榧业纳康氯耸窃鯓佣嘈胁涣x而遭真主懲罰的……《古蘭經(jīng)》指出：“難道他們沒有在大地上旅行以觀察前人的結(jié)局是怎樣的嗎？前人比他們勢(shì)力更大，成績(jī)更多；但是真主因他們的罪過而懲治了他們，誰也不能抗拒真主而包庇他們。”(40：21；89：6—12)從而昭示人們，人類社會(huì)的發(fā)展并不是任意盲目的，而是有其規(guī)律的，這規(guī)律是真主所安排的。在漫漫的人類歷史長(zhǎng)河中，一些民族消失了，另一些民族產(chǎn)生了，一些民族衰落了，另一些民族興旺了。問蒼茫大地，誰主沉浮? 穆斯林堅(jiān)信世界萬物不但是由造物主創(chuàng)造支配的，而且這個(gè)主只有一個(gè)，沒有第二個(gè)！“萬物非主，惟有真主”。

 “巴以”下面的一點(diǎn)即表示出伊斯蘭教的“認(rèn)主獨(dú)一”論，高度概括了《古蘭經(jīng)》的精神含義。如《古蘭經(jīng)》中有關(guān)軍事和政治方面的論述是捍衛(wèi)“認(rèn)主獨(dú)一論”的；有關(guān)科學(xué)文化的敘述闡明“認(rèn)主獨(dú)一論”的論證；命令和禁止是以“認(rèn)主獨(dú)一論”為原則；倫理道德思想的訓(xùn)教是認(rèn)主獨(dú)一論者的必備修養(yǎng)；寓言比喻、歷史故事是說明認(rèn)主獨(dú)一論者對(duì)人類歷史作出不休貢獻(xiàn)的典型范例和良好結(jié)果，對(duì)非認(rèn)主獨(dú)一者的歷史教訓(xùn)和應(yīng)有懲罰；許諾和警告是對(duì)認(rèn)主獨(dú)一者和非認(rèn)主獨(dú)一者的鼓勵(lì)和警告。

有了認(rèn)主獨(dú)一的信仰，相信我們是安拉的造化物中的一類，我們奉命而來，治理世界。我們所干的一切工作都是作為安拉在大地上的代治者的身份完成的，安拉要給我們豐厚的報(bào)賞。也就是說穆斯林做好本職工作是自己的本分，我們不求名利不問報(bào)酬，堅(jiān)信安拉會(huì)給我們最美好的回報(bào)。避免了生活、工作中追逐名利的煩惱，超脫了生活目標(biāo)的渺茫。（實(shí)例）

第二、人與人之間的和諧。可以說，世界上沒有一項(xiàng)工作是一個(gè)人不需要?jiǎng)e人在生活、精神、知識(shí)等方面的幫助而獨(dú)立完成的。在完成我們代替真主治理世界的工作中，我們需要和方方面面的人打交道——這包括我們的父母、兄弟姐妹、親戚朋友、左鄰右舍、老師同學(xué)、領(lǐng)導(dǎo)同事……認(rèn)識(shí)的、不認(rèn)識(shí)的，當(dāng)然包括穆斯林和非穆斯林。正所謂“少數(shù)民族離不開漢族、漢族離不開少數(shù)民族，少數(shù)民族相互離不開”。那么，如何好這樣復(fù)雜的關(guān)系？真主在“太斯米”這句話中告訴我們了一個(gè)處事法寶——普慈。

穆斯林認(rèn)為全人類都是阿丹的子孫，安拉造化人類為的是要人類認(rèn)主拜主，作為安拉在大地上的代治者，把我們的家園、我們的祖國、我們的地球治理好，把我們所生存的宇宙空間治理好。盡力使全人類意識(shí)到安拉造化人類的目的，是每個(gè)穆斯林義不容辭的責(zé)任。從這一目的出發(fā)，只要沒有迫害行為和未對(duì)穆斯林構(gòu)成直接的威脅，穆斯林應(yīng)該善待一切不同信仰的人。《古蘭經(jīng)》說：“未曾因你們的宗教而對(duì)你們作戰(zhàn)，也未曾把你們從故鄉(xiāng)驅(qū)逐出境者，安拉并不禁止你們親善他們，公平待遇他們。”(60：8)也就是說，不僅“天下穆民皆兄弟”，應(yīng)當(dāng)彼此友愛，和睦相處，而且對(duì)非穆斯林也要報(bào)之以仁愛之心。

    先知曾經(jīng)指出：誰傷害異民族，我便是誰的仇敵。明確地否定了狹隘民族主義與民族仇視。甚至對(duì)于敵人，伊斯蘭也要求以公道和容忍相待，不許可對(duì)任何人使用野蠻的暴力和殘酷的鎮(zhèn)壓。

    先知具有博愛的胸襟，善于體諒和關(guān)心穆斯林和非穆斯林大眾。當(dāng)年先知在麥地那傳教時(shí)，有位非穆斯林的商人與同伴到麥地那做生意，先知對(duì)他特別優(yōu)待，特別尊重。當(dāng)他再次去圣寺時(shí)，先知仍一如既往地尊重他，并把自己的衣服脫下鋪在地上讓他坐，弟子們覺得有失先知的尊嚴(yán)，想讓其離開，可被先知制止了。事后，先知對(duì)弟子們說：“德能化敵為友。”先知的高尚品德和博愛情操果然感化了那位商人，后來成了一位虔誠的穆斯林。

以“普慈”之心與非穆斯林朋友交往可以取其之長(zhǎng)補(bǔ)己之短，做好我們的工作，完成我們的使命。還可以創(chuàng)造一個(gè)團(tuán)結(jié)互助、相親相敬、和睦相處的和諧的生活環(huán)境。

“特慈”是真主告訴我們的穆斯林之間和諧相處的處事之道。穆斯林最熟悉的一句話就是“天下回回是一家”。伊斯蘭教認(rèn)為，穆斯林與穆斯林之間是親密無間的兄弟關(guān)系。先知說：“穆民和穆民猶如一座建筑物，它的一部分支撐另一部分。”又說：“你可以看到，穆民們?cè)诨ハ鄳z憫、相互親善、相互同情方面猶如一個(gè)身體，如果身體某一器官生病，整個(gè)身體都會(huì)出現(xiàn)失眠、發(fā)燒等連鎖反應(yīng)。”在這里，先知把穆斯林群體比喻為一座堅(jiān)固的建筑物，一個(gè)完整的肌體，意在強(qiáng)調(diào)穆斯林之間的相互依賴性和不可分割性。

    穆斯林之間既然是勝于骨肉同胞的穆斯林弟兄關(guān)系，那么穆斯林之間就必須相親相愛，一人有喜，大家為之慶賀，一人有難，大家欣然幫助。當(dāng)年，圣門弟子們?yōu)榱撕葱l(wèi)伊斯蘭教，放棄了他們的所有財(cái)產(chǎn)，跟隨先知遷移到了麥地那，在這個(gè)陌生的地方，他們不但沒有感到一絲一毫的冷落與藐視，相反得到了情同手足的輔士弟兄們的關(guān)心和照顧，使他們?cè)邴湹啬前簿訕窐I(yè)。在同多神教徒的多次戰(zhàn)役中，穆斯林將士之所以能夠以少勝多，取得出乎意料的勝利，一個(gè)十分重要的因素，就是他們有著共同的信念，是他們結(jié)成了一個(gè)牢不可破的堅(jiān)強(qiáng)集體，是他們得到了安拉的援助。中國的穆斯林之間的互相幫助是傳統(tǒng)的美德。今天，在穆斯林聚居區(qū)，尤其在不少清真寺，我們經(jīng)常可以看到許多穆斯林，常常自發(fā)地給生活貧困的穆斯林弟兄送物捐款，對(duì)落難患病的穆斯林弟兄主動(dòng)照顧，對(duì)不幸逝世的穆斯林弟兄舉辦葬禮，而這些被關(guān)心照顧的穆斯林弟兄，與他們素不相識(shí)，并無血緣、地緣、業(yè)緣等任何關(guān)系，也對(duì)他們今世的生活毫無裨益。唯一的動(dòng)力，就是希望因此獲得安拉的喜悅，因?yàn)樗麄兝斡浿戎慕虒?dǎo)：“誰為自己弟兄解除了一樁憂愁，安拉就緩解他在復(fù)生日的一樁憂愁。”

穆斯林群體不能分裂對(duì)立。先知說：“你們不要相互惱恨，相互嫉妒，相互敵對(duì)。你們是安拉的仆人，互為兄弟。一個(gè)穆斯林不應(yīng)該疏遠(yuǎn)自己的弟兄超過三日。”又說：“辱罵穆斯林是道德墮落的表現(xiàn)，殺害穆斯林是叛教行為。”穆斯林不僅不能主動(dòng)侮辱傷害穆斯林，而且就是穆斯林弟兄傷害了自己，也應(yīng)該寬容、忍讓。穆斯林之間，無論有多少矛盾，多少分歧，一個(gè)很重要的原則，是不能攻擊對(duì)方為非伊斯蘭信仰者。

    伊斯蘭要求穆斯林之間團(tuán)結(jié)友愛，但這種團(tuán)結(jié)是建立在伊斯蘭信仰的原則基礎(chǔ)之上的。如果一位穆斯林要你做一些教法和道德所禁止的事情，顯然只能理直氣壯地予以反對(duì)。因?yàn)椤豆盘m經(jīng)》明確指出：“你們當(dāng)為正義和敬畏而互助，不要為罪惡和橫暴而互助。”(5：2)和惡人同流合污，助紂為虐，是背離穆斯林信仰的行為。即便因此妨礙與穆斯林弟兄的良好關(guān)系，我們也要堅(jiān)持原則。實(shí)際上，反對(duì)和抵制一位穆斯林弟兄的犯罪行為，從長(zhǎng)遠(yuǎn)講，是對(duì)他最大的關(guān)愛和幫助，是維護(hù)穆斯林弟兄根本利益的長(zhǎng)久善舉，只要穆斯林弟兄尚有一丁點(diǎn)兒信仰，終有一日必然會(huì)感激你。因此，我們現(xiàn)在生活中有些人平時(shí)不遵守伊斯蘭教規(guī)，破壞穆斯林形象，（例如）我們要堅(jiān)決反對(duì)，盡力制止，不能姑息養(yǎng)奸。因?yàn)樗男袨椴皇谴硭约海瞧茐牧嘶鼗氐男蜗蟆p壞了穆斯林的形象！穆圣說：“對(duì)于壞事你們要用手阻止，若不然你們就用口阻止，再不然就用心憎惡它，心的憎惡是信仰最薄弱的表現(xiàn)。”如果連心的憎惡都沒用了，那么這個(gè)人的信仰就危險(xiǎn)了！

    三、人與大自然的和諧。

多斯體們！我們生活在這個(gè)世界上不僅僅與人打交道，為了讓我們完成代替真主治理世界的使命，安拉給了我們大千世界空氣、陽光、水……種種享受，這些是真主對(duì)人的賜憫也是對(duì)人的考驗(yàn)。穆斯林認(rèn)為保護(hù)生態(tài)環(huán)境，人人有責(zé)。凡是敬畏安拉者，必須愛護(hù)大自然。先知曾說：聰明人是自我清算而為后世準(zhǔn)備善功者；蠢人是順從自己的私欲卻妄想安拉饒恕者。伊斯蘭教不僅將愛護(hù)自然環(huán)境作為“善行”，并且作為衡量是否順從主命的標(biāo)準(zhǔn)。《古蘭經(jīng)》說：“天地萬物，只是安拉的。安拉是周知萬物的。”（4：126）在伊斯蘭教看來，萬物都是安拉創(chuàng)造的敏感活躍的生命體，同人類一樣都是在安拉普慈之愛哺育下茁壯成長(zhǎng)的，同歸屬于獨(dú)一無二的安拉，愛惜大自然就是敬畏安拉；破壞生態(tài)環(huán)境，既是對(duì)自身的虐待，更是對(duì)安拉恩賜的褻瀆，屬于嚴(yán)重的犯罪。先知穆罕默德是最敬畏安拉的人，因此是伊斯蘭環(huán)保運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)。在任何一部圣訓(xùn)集中，我們都能讀到許多保護(hù)環(huán)境的言行記載，啟發(fā)我們思考生態(tài)環(huán)境的重要性，引導(dǎo)我們用“普慈”、“特慈”的方式保持人與大自然之間的和諧與共處關(guān)系。

    先知穆圣為我們樹立了榜樣，他為跑到他家門口的狗開門，親自看護(hù)生病的雞，用自己的袖子給馬梳癢。有一次圣妻阿以沙騎著一只病駝催它前進(jìn)，穆圣就對(duì)阿以沙說：“你應(yīng)該對(duì)它溫和一些。”表現(xiàn)出穆圣仁慈博愛之心。穆圣還講過這樣一個(gè)故事：有一個(gè)婦女，虐待一只貓，把它關(guān)起來不給食吃，也不給水喝，也不放它出去捉老鼠，將它虐待致死，最后這個(gè)婦人因此進(jìn)了火獄。穆圣告誡我們：“任何人無故的殺死了一只麻雀或大于麻雀的動(dòng)物，在復(fù)生日，必定會(huì)受到真主的責(zé)問！” 先知穆圣一次對(duì)他的弟子們比喻說﹕有一個(gè)人在路途中﹐發(fā)現(xiàn)路邊一條狗在急喘氣﹐因?yàn)楦煽始磳⑺劳觥Ｄ莻€(gè)人脫下自己的鞋子﹐從遠(yuǎn)處給這條狗送來了飲水﹐救活了狗的性命。穆圣說﹕“他的行為取得了真主的喜悅﹐因此饒恕了他所有的罪過。”他的弟子們當(dāng)時(shí)問： “真主的使者啊﹗對(duì)待動(dòng)物的善行也能得到真主的喜悅嗎﹖”穆圣回答說： “是的﹐善待真主造化的任何生物﹐都是善功。”穆圣又說： “對(duì)一只動(dòng)物行善與對(duì)人之行善同樣可貴，對(duì)一只動(dòng)物之暴行與對(duì)人之暴行又同樣的罪孽。”

對(duì)于植物伊斯蘭教更是關(guān)愛有加。先知穆罕默德說：“在碧綠美麗的世界上，真主委派你們代管，任何人植下一樹，精心護(hù)養(yǎng)，使其成長(zhǎng)，結(jié)果實(shí)，必將在后世得到真主的恩惠。”伊斯蘭早期凡是穆斯林的居住區(qū)就必定有不許砍伐樹木、不許殺害動(dòng)物的保護(hù)區(qū)。直到現(xiàn)在，在新疆維族穆斯林家庭院落里都種著各種花草，大街上如果有人扔的鮮花紙條，穆斯林的馬車會(huì)繞開走，不去踩壓。

我們知道，地球資源并不是“地大物博”、“取之不盡，用之不竭”的，自然界可以滿足人的需要，卻滿足不了人的貪欲，為此，宇宙的創(chuàng)造之主安拉在《古蘭經(jīng)》里對(duì)人類提出了“節(jié)制消費(fèi)”的忠告：“你們吃，你們喝，但不可過分，的確，安拉不喜歡過分的人”（7：31）穆圣為我們舉了一個(gè)例子：“你們要節(jié)約用水，既是是駐在河海之濱。”教法學(xué)家甚至把穆斯林每天必不可少的大小凈用水作了限量，同時(shí)規(guī)定，浪費(fèi)自己的水是“買克嚕海”，浪費(fèi)公共的水是“哈拉目”。

這正好又符合今天我們學(xué)習(xí)的“太斯米”的精神。在這句話中省略了一個(gè)主語——我。為什么要省去這個(gè)句子的主語呢？這就是告訴我們?nèi)烁伤械氖虑槎疾灰?ldquo;我”字當(dāng)先，私欲當(dāng)頭，惟我獨(dú)尊。凡事要“奉真主的名義”開始，敬畏安拉，要以集體利益為重，顧及穆斯林的形象。我們不難發(fā)現(xiàn)穆斯林必須履行的五大功修——念、禮、齋、課、朝都是喚起人的良知（阿格理）、克制人的私欲（耐夫斯）的。念——萬物非主，只有安拉。告訴我們世界萬物包括人類我們自己都?xì)w安拉！人只是安拉的造化物中的一份子，生活在有限的物質(zhì)世界中，除非安拉襄助，無能為力。錢財(cái)、權(quán)利、地位、富貴、健康、知識(shí)、才干、能力甚是生命都來自安拉，他隨時(shí)都可能取回，而我們赤身來、赤身還，兩手攥空拳，物質(zhì)的一切我們生不帶來死不帶去，但是我們將要把我們所干的所有的好的、壞的、公開的、秘密的工作全部上交給安拉，聽?wèi){安拉的賞罰。我們念了倆一倆海、印蘭拉胡。就應(yīng)知道安拉偉大，人類渺小，我們的確沒有值得驕傲的，沒有值得炫耀的！我們應(yīng)該克制私欲，利用安拉賞賜給我們的生命、健康、物質(zhì)的享受力所能及的干些利己利民的善功。同樣的禮拜是為了讓我們防止丑事和干罪、沽名釣譽(yù)、賣名顯夸；封齋要求我們控制私欲，白天不吃不飲體驗(yàn)饑餓的痛苦，激發(fā)同情憐憫之心；繳納天課，要求我們把連心的錢財(cái)在滿足自己家庭生活的前提下拿出2.5％救濟(jì)品困；朝覲天房，拋出所有的私心雜念一心向善、全體歸真，只穿兩塊白布，體驗(yàn)純善境界。

朵斯提們！伊斯蘭教義教規(guī)處處體現(xiàn)著人道主義光芒，今天我們?cè)谄仗焱瑧c的開齋佳節(jié)共同學(xué)習(xí)了《古蘭經(jīng)》的第一句話——太斯米。她教導(dǎo)我們?nèi)撕驼嬷骱椭C、人與人和諧、人與大自然和諧的方式。多斯體們！讓我們牢記經(jīng)訓(xùn)教導(dǎo)，虔誠信主、認(rèn)主獨(dú)一，以普慈博愛的心胸與人相處，與大自然相處，營造和諧融洽的生活環(huán)境，完成我們治理世界的使命。求主賜福我們家庭和睦，國家富強(qiáng)，社會(huì)和諧，世界和平！阿敏

                                                     （劉 洪 軍）

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