◆金百眾

  《古蘭經》是伊斯蘭教最根本的經典，是伊斯蘭法的第一源泉。其內容豐富，涉及人類生活的方方面面。從現代法律學意義上講，《古蘭經》不是一部嚴格意義上的法典，因為其中的法律條文在《古蘭經》中不是以專門的門類及章節形式出現，而是分散于整部《古蘭經》中。伊斯蘭法學家經過研究認為《古蘭經》中涉及法律的條文最多不超過全經的十分之一，即六百節經文左右。也有法學家認為其中只有二百節左右的經文涉及法律。

  盡管《古蘭經》中的法律條文相對整部經典來說的少的，但卻包羅了現代意義上法律的所有內容，其中涉及民法、刑法、商法、家庭法、遺產法、國際關系法等。除此之外，《古蘭經》作為宗教經典，還包括大量的涉及宗教功修（即：念、禮、齋、課、朝等）方面的律例。今就《古蘭經》的降示和輯錄成書過程與基本內容及其立法思想簡述如下：

  一、《古蘭經》的降示及輯錄成書過程

  《古蘭經》是先知穆罕默德（求主福之）在二十三年的宣教過程中，陸續接受的安拉的啟示，被稱為“沃哈伊”。《古蘭經》不是一次降示的，而是在二十三年中根據不同的社會狀況和不同事件，以及立法的需要零星下降的。穆圣（求主福之）在世時，《古蘭經》并未輯錄在一起，而是零零散散的記錄在一些散片上。當時穆圣每當接受一節經文就教授給圣門弟子們。許多圣門弟子都把《古蘭經》牢記在心中。當《古蘭經》降示完畢后，許多圣門弟子能夠通篇背記《古蘭經》。他們被稱為是“哈菲茲”。

  穆圣（求主福之）歸真后，艾布·白克爾任哈里發。在平叛偽先知“木塞里買”的戰役中，許多通背《古蘭經》的圣門弟子犧牲。戰役結束后，歐麥爾向艾布·白克爾建議收集《古蘭經》。他說：“信士的長官??！在穆斯林像基督教徒和猶太教徒那樣分裂之前，趕快整理《古蘭經》吧！”艾布·白克爾答道：“穆圣（求主福之）沒有做過的事，我怎么能做呢？”最后安拉開啟了艾布·白克爾的心胸，他接受了歐麥爾的建議，開始收集《古蘭經》。艾布·白克爾任命宰德?撒比特和一些善背《古蘭經》的圣門弟子們一起完成了《古蘭經》的收集工作。收集完成后保存在艾布·白克爾處，艾布·白克爾歸真后，交由歐麥爾保存，歐麥爾歸真后由其女兒——圣妻哈福賽保存。到第三任哈里發歐斯曼時代，有人因為《古蘭經》的讀法發生了分歧，因為當時艾布·白克爾收集的《古蘭經》沒有標音符。這時歐斯曼看到了事情的嚴重性，隨即命宰德·撒比特、伊本祖拜爾、賽德·阿斯三位圣門弟子把艾布·白克爾收集的《古蘭經》按照標準的阿拉伯語標上音符，并抄錄了七部，分送各地，把那些未標音符的、訛誤的《古蘭經》冊本悉數燒毀。安拉的意欲歐斯曼完成了《古蘭經》標音符的這項偉大的工作?，F在世界上流傳的《古蘭經》冊本都是以歐斯曼時期的《古蘭經》藍本為依據，被稱為“歐斯曼定本”。

  二、《古蘭經》的基本內容

  穆圣（求主福之）二十三年的傳教過程分為兩個階段，即麥加階段和麥地那階段。因此穆圣（求主福之）接受的《古蘭經》啟示就分為麥加章和麥地那章。關于麥加章和麥地那章的區分方法，學者們有不同的主張，比較流行的一種主張是：穆圣（求主福之）遷徙到麥地那之前所降示的經文被歸為麥加章，遷徙后降示的經文歸為麥地那章，即便是麥加降示的也罷。例如辭朝時在阿拉法特山下降的經文按此主張應歸為麥地那章。

  1、麥加章的基本內容：

  ①號召認主獨一，放棄多神崇拜；如：“你們不要崇拜兩個主宰，應受崇拜的，只是一個主宰，所以你們應當只畏懼我。”（16：51）

  ②號召信仰所有的使者所傳述的使命；如：“在你之前我所派遣的使者都奉到我的啟示說：除我外，絕無應受崇拜的，所以你們應當崇拜我。”（21：25）

  ③教導人們觀察并思考天地的創造；如：“真主創造天地，并從云中降下雨水，而借雨水生產出各種果實，作為你們的給養。他為你們而制服船舶，以便它們奉他的命令而航行海中；他為你們而制服河流。”（14：32）

  ④講述前代逝去的一些民族的教訓；如：“【我確已派遣】賽莫德人的弟兄薩利哈去教化他們……于是，霹靂襲擊了他們，一旦之間，他們都僵臥在各人的家里。”（7：73-78）

  ⑤號召人們放棄愚昧時代的惡俗，如自相殘殺、活埋女嬰；如：“當被活埋的女孩被詢問的時候，你們為什么罪過而遭殺害呢？”（81：8-9）

  ⑥教導人類遵守伊斯蘭的倫理道德；公正、踐約、行善、堅忍、施舍等；如：“他們的財產中，有乞丐和貧民的權利。”（51：19）

  2、麥地那章的基本內容：

  ①宗教功修（潔凈、禮拜、齋戒、天課、朝覲、施舍等）；如：“拜功對于信士確是定時的義務。”（4：103）

  ②社會交往；如：“你們崇拜安拉，不要以任何物配他，當孝敬父母，當優待親戚，當憐恤孤兒，當救濟貧民，當親愛近鄰、遠鄰和伴侶，當款待旅客，當寬待奴仆。”（4：36）

  ③為主道奮斗；如：“真主確已用樂園換取信士們的生命和財產。”（9：111）

  ④刑罰律例；如：“偷盜的男女，你們當割去他們倆的手，以報他們倆的罪行，以示真主的懲戒……”（5：38）

  ⑤遺產分配；如：“男子得享父母和至親所遺財產的一部分，女子也得享父母和至親所遺財產的一部分……”（4：7-14）

  ⑥婚姻家庭；如：“你們中未婚的男女和你們中善良的奴婢，你們當使他們互相配合。”（24：32）

  ⑦司法訴訟，作證等；如：“信道的人們啊！你們當維護公道，當為真主秉公作證……”（4：135）

  從麥加章和麥地那章的基本內容可以看出，麥加章主要闡述信仰、倫理道德。而麥地那章多為闡述法律方面的律例。

  三、《古蘭經》的立法原則

  1、容易的原則：

  真主說：“安拉要你們便利，不要你們困難。”（2：185）《古蘭經》以給人容易不給人困難為立法原則。其集中體現在以下幾方面：

  ①在有困難時可以放棄某項宗教功修，如：路途不安全時，可以放棄朝覲；②有困難時可以減少宗教功修。如：旅行者可以把四拜的拜功減少為兩拜；③以容易的代替困難的，例如：在無水時可以打土凈代替；④可以提前完成某項宗教功修，例如：朝覲者在阿拉法特山上把晡禮提前至晌禮一起并禮；⑤可以退后完成某項宗教功修，例如：朝覲者在“穆茲代里法”退后禮昏禮；⑥改變宗教功修的儀式，例如：在戰場上禮拜，或害怕強盜、野獸襲擊時，可以改變禮拜的形式和朝向；⑦在某種情況下特許做被禁止的事，例如：在饑餓為了保命時特許吃自死物，當有硬物卡在喉嚨時，特許用酒。

  2、簡單的原則：

  即真主責成人所做的是簡單易行的，真主說：“信道的人們??！你們不要詢問若干事物，那些事物，若為你們而被顯示，會使你們煩惱。當《古蘭經》正在被降示的時候，如果你們詢問，那么，那些事物會為你們而被顯示，安拉已饒恕以往的詢問，安拉的至赦的，是至容的。”（2：101-102）《古蘭經》黃牛章中講述了穆薩圣人奉真主之命命其宗族宰一頭牛的故事。本來安拉的命令是簡單的，他們隨便找一頭牛宰掉就完成了主命。但他們卻三番五次詢問牛的情況和顏色。在他們的一再詢問下，這頭牛被限定于“不老不少、年齡適中、毛色純黃、見者喜悅，是未受過訓練的、既不耕田也不轉水車，確是完美無斑的。”（參見《古蘭經》第2章68-71節）其結果是他們找這樣的一頭牛就變得非常困難。

  穆圣（求主福之）的圣訓也體現了《古蘭經》的這一立法原則，圣門弟子艾格來阿·哈比斯向使者詢問朝覲的律例。他問：“主的使者??！每年都要朝覲嗎？”使者說：“如果我說‘是’那么，每年朝覲一次就成為主命。所以，對于我沒有詳細說明的事，你們不要深究、多問，你們之前的一些民族被滅亡就因為他們多問。”

  另一段圣訓中穆圣（求主福之）說：“的確真主制定了主命，你們不要放棄；制定了法律你們不要超越；禁止了一些事情你們不要違犯；真主沒有闡明的事情，是對你們的一種慈恩，并不是真主遺忘了，你們不要去深究它。”

  3、循序漸進的原則：

  《古蘭經》制定某項主命和禁止某項事情時，是按照不同的社會狀況和人的信仰程度以及接受能力來制定的，采取的是先寬后嚴、循序漸進的方式給人一個接受和適應的過程。

  例如禁酒。《古蘭經》分為三個階段禁酒，伊斯蘭初期，當人們詢問使者飲酒的律例時，真主下降了：“他們問你飲酒和賭博的律例，你說，這兩件事都包含著大罪，對于世人都有許多利益，而其罪比利益還大。”（2：219）這節經文只說飲酒有罪，并未直言禁止。所以，人們還繼續飲酒，直到有一次因飲酒后禮拜，在拜中念錯了經文，因此安拉下降了：“信道的人們??！你們在酒醉的時候不要禮拜。”（4：43）這是《古蘭經》第二次禁酒，也沒有嚴厲的禁止，只規定飲酒后不能禮拜。最后，當信士們的信仰堅定，使者的使命將要完美時，安拉下降了最后一次的嚴厲禁酒的經文，把酒定為非法：“信道的人們??！飲酒、賭博、拜像、求簽是一種穢行，只是惡魔的行為，故當遠離，以便你們成功。”（5：90）

  再例如禮拜。穆圣（求主福之）在麥加時，起初只禮晨禮和宵禮兩番拜，每番兩拜。后來在登霄后才規定成五番拜。

  4、概括性和籠統性的原則：

  《古蘭經》在制定律例時，特別是禁止某項事情時，沒有闡明如果違犯了所禁止的事項，該受何種懲罰?！豆盘m經》的這一原則和我們所知道的一般的刑法范本不同，一般的刑法范本都是列出犯罪的事項并在其后說明，如果違犯了就受何種懲罰。法律學上叫做“應然”，即應當怎樣處理。而《古蘭經》中的某些法律條文卻不是如此。例如：前文提到的禁酒的律例，飲酒是非法的，但對于飲酒者該受何種懲罰《古蘭經》并沒有詳細說明?！豆盘m經》的這一立法原則拓寬了《圣訓》解釋《古蘭經》律例的空間。同時，也拓寬了圣門弟子以及后來的法學家們制定律例的空間。就如對飲酒者的懲罰，圣門弟子阿里（即后來的第四任哈里發）認為：飲酒后會失去理智，容易胡言亂語，在胡言亂語時就很容易誹謗、誣陷別人，據此阿里主張對飲酒者的懲罰應像對犯誣陷罪者的懲罰一樣，即應打八十皮鞭。

  《古蘭經》這一立法原則的益處是，能夠使伊斯蘭法適應所有的時代，使其成為永不過時的法律，這也是《古蘭經》作為天啟經典所獨具的一大特點，因為《古蘭經》隨著穆圣（求主福之）的逝世已經定型了，但是隨著時代的發展，新事物、新情況在不斷出現，要想使伊斯蘭法適合新時代，每個時代的法學家們都必須要演繹律例，但又不能違背《古蘭經》的主旨，因此《古蘭經》的這一概括性原則為其留下了演繹律例的空間，從而使伊斯蘭法永不過時，保持其旺盛的生命力。

  5、現實性和實事求是的原則：

  《古蘭經》的立法是以實際出發，對于人類普遍接受的律例加以確定，例如：殺人償命、欠債還錢等。這些世界上大部分人都認為是天經地義的律例，予以肯定和發展。并且在立法時注意能夠使人容易接受和履行，不命令人以不能承擔的事情，命人以可以接受的事情。例如：各項宗教功修等，而未命人出家修行專事真主，因這是抑制人類天性的事情，大多數人不能接受也做不到。因此，真主說：“真主只以各人的能力而加以責成。各人要享受自己所行善功的獎賞，要遭遇自己所做罪惡的懲罰。”（2：286）

  以上所述，只是《古蘭經》立法思想及原則的一部分。《古蘭經》的立法思想是博大精深的。但僅就以上所述的這些思想原則，足以成為了歷代法學家演繹（或稱創制）律例的基本依據。從而使伊斯蘭法成為適合于各個時代的、永不過時的法律。□