財富

        使者在奮斗之初，就確立了他的偉大目標，要在人生各方面建立一個廣泛的世界新秩序。這一新秩序的建立，必須以下面的兩個原則為基礎：誠信主獨一與天下一家。為了使人從內心深處誠信主，化族為一大家，使者從自我做起，以身作則。如：只要談及人生，無疑財富占有重的扽地位。究竟如何取得財富，占有財富，及適當合理的分配財富等諸多問題，在使者的教義中都有詳細的論述。第一，財富并非可以忽略，而被禁止的東西則是主對人類的恩賜：“你說：‘主為他的臣民而創造的服飾和佳美的食物，誰能禁止他們去享受呢？’，你說：‘那些物品是信道者在今世所共有，在復活日所獨享的。’我為有知識的民眾這樣解釋一切跡象。你說：‘我的主只禁止一切明顯的和隱微的丑事和罪惡。’”（7:32-7:33）“信道的人們?。∧銈兛梢猿运┙o你們的佳美的食物，你們當感謝主，如果你們只崇拜他。”（2:172）“（他創造了）供載運的和供食用的牲畜。你們可以吃主所賜你們的給養，你們不要追隨惡魔的步伐，他確是你們明顯的仇敵。（他創造了）八只牲畜：兩只綿羊，兩只山羊，你說：‘主只以兩只公的為禁物呢？還是以兩只母的為禁物呢？你們依真知灼見而告訴我吧，如果你們是誠實的。’”（6:142-143）“他制服海洋，以便你們漁取其中的鮮肉，做你們的食品；或采取其中的珠寶，做你們的裝飾。你見船舶在其中破浪而行，以便你們尋求他的恩惠，以便你們感謝。”（16:14）

        使者也曾教他的門人弟子門們祈求主賞賜今世的幸福：“我們的主啊！求你在今世賞賜我們美好的生活。”（2:201）

        《古蘭》明確指出，獲取財富在今世生活中是必需的：“你們的財產，本是主給你們用來維持生計的，你們不要把它交給愚人，你們當以財產的利潤供給他們衣食。你們當對他們說溫和的言語。”（4:5）

        財富的用途是為了維持生活，不應浪費。所以應將那些善于揮霍的人的財富交給那些善于利用其收益的人保管。無論男女，對于他（她）們因付出了勞力而獲取的財富，都應講求平等：“男人將因他們的行為而受報酬，女人也將因她們的行為而受報酬”（4:32）

        財富是可以繼承的，在繼承權上，男女是平等的：“男子得享受父母和至親所遺產的一部分，女子也得享受父母和至親所遺財產的一部分，無論他們所遺財產多寡，各人應得法定的部分。”（4:7）

        財富可以用來饋贈：“如果她們心甘情愿地把一部分聘儀讓給你們，那么你們可以樂意地加以接受和享用。”（4:4）

        不可以用非法手段獲取財富，這是對待財富的唯一禁令：“你們不要借詐術而侵蝕別人的財產，不要以別人的財產賄賂官吏，以便你們明知故犯的借罪行而侵蝕別人的一部分財產。”（2:188）“他已為你們創造了大地上的一切事物，復經營諸天，完成了七層天。他對于萬物是全
知的。”（2:29）

        使者的門弟子們的職業不一，有從事商業的，有從事耕耘的；有從事做工的，他們的行業雖然各異，但他們沒有因貪戀這些職業而忘記對主的責任：“若干男子。商業不能使他們疏忽，而不記念主，謹守拜功和完納天課，他們畏懼那心亂眼花的日子。”（24:27）“信道的人們?。‘斁鄱Y日召人禮拜的時候，你們當趕快去記念主，放下買賣，那對于你們是更好的，如果你們知道，當禮拜完結的時候，你們當散布在地方上，尋求主的恩惠，你們應多多地記念主，以便你們成功。”（62:9-10）“信道的人們??！你們的財產和子女，不要使你們忽略了記念主。誰那樣做，誰是虧折的。”（63:9）

        所有的財富都是如此，即使擁有豐厚的財富，也不可把財富看得高于對主的責任：“你說：如果你們以自己的父母、兒子、兄弟、妻子、親戚，以及你們得來的財產，生怕滯銷的生意，和心愛的住宅，比主以及使者和為主而奮斗更為可愛，那么你們就等待著吧，直到主執行他的命令。主是不引導放肆的民眾的。”（9:24）

        人擁有財富的多寡，并非無關緊要，因為財富的不平均會影響生活的不平等。至于生活中諸多的不一，很多是自然的結果：
“大地上有許多鄰近的區域，有葡萄園，有莊稼，有椰棗樹，其中有兩株同根生的，兩株異根生的，（這些都是）用同樣的水灌溉的，我卻使這一部分果實比那一部分果實佳美。”（13:4）“難道你還不知道嗎？主從云中降下雨水然后借雨水而生出各種果實，山上有白的，紅的，各色的條紋，和漆黑的巖石。人類，野獸和牲畜中，也同樣地有不同的種類。”（35:27-28）

        生活中處處有著差異，沒有兩根青草會完全相同，也沒有兩個人會完全相同。人們有不同的智力、工作能力、工作環境以及工作條件等，當然由此所造成的工作成果也各不相同，這些差異是不可抹殺的，也不可避免，人應該接受這一現實：
“有人說：‘主的應許，確是真實的；復活時是毫無疑義的。’你們就說：我們不知道復活時是什么，我們是猜想那或許是要發生的，但我們并不確信。”（45:32）“在給養上，主使你們中一部分人超越另一部分人，給養優厚者絕不愿把自己的給養讓給自己的奴仆，從而他們在給養上與自己平等，難道你們否認主的恩賜嗎？”（16:71）

        一個人無論貧富都應知道：財富并不能提高人的地位；貧困并不可恥，人的地位因此也不會降低；財富的多少即不是主對人的恩賜的測量標尺，也不是衡量人的信仰程度的依據：“至于人，當他們的主考驗他，故優待他，而且使他過安逸生活的時候，他說：我的主優待我了。當他考驗他，故節約他的給養的時候，他說：我的主凌辱我了！”（89:15-16）“若不是為防止世人變為一教，我必使不信至仁主的人們的房屋變成有銀頂的，和銀梯的，以便他們登臨其上；并將他們的房屋變成有銀門和銀床的，以便他們偃臥床上；并將他們的房屋變成有金飾的。這些無非是今世生活的享受，在你的主那里的后世，是專歸敬畏者的。”（43:33-35）“在主看來，你們中最尊貴者是你們中最敬畏者。”（49:13）

        使者在成為，民眾最高領袖的時候，并無財富。他歸真后也沒有留下一文財產。在使者的心中，財富的觀念很正當，財富本身不會使他偉大和光榮；不能給他帶來所有的榮耀，財富只不過是生活的必需品而已，是謀得生存的手段，但并不是生活的根本目的。還有比這更為崇高的生活:“你們的主的恩惠比他們所積蓄的更優美。”（43:32）“迷惑世人的，是令人愛好的事物，如妻子、兒女、金銀、寶藏、駿馬、牲畜、禾稼等。這些是今世生活的享受；而主那里，卻有優美的歸宿。你說：我告訴你們比這更佳美的，好嗎？敬畏者得在他們的主那里，享受下臨諸河的樂園，他們得永居其中，并獲得純潔的配偶，和主的喜悅。主是明察眾仆的。他們說：我們的主啊我們確已信道了，求你饒恕我們的罪過，求你使我們得免于火獄的刑罰”（3:14-16）

        后世的生活是最有價值的生活，有好幾處《古蘭經》節文說明了這一點，如：“凡欲獲得現世生活者，我將在現世以我所意欲的報答我所意欲的。然后，我將以火獄懲治他們，他們將受責備，遭棄絕地進入火獄。凡欲獲得后世，并為此而盡了努力的信道者，這等人的努力是有報酬的。這等人和那等人，我都要從你的主的賞賜助他們，你的主的賞賜，不得受陰礙的。你看我怎樣使他們中的一部分人超越另一部分人，后世卻是品級更高，優越更甚的。”（17:18-21）

        《古蘭》中同時也多次指出，聚斂財富容易導制犯罪，容易引起人對財富的貪婪，從而使得人們疏忽更有價值的生活：“競賽富庶，已使你們疏忽，直到你們去墳地。”（103:12）

        過渡貪婪財富的人，一般而言不會再向往追求更高尚更有價值的生活了。在財富至上的人的心中，已沒有了主的存在，他們已逐漸忘卻主，忘卻了只有記念主才會獲得真正的快樂：“他們信道，他們的心境因記憶主而安靜。真的一切心境因記憶主而安靜。”（13:28）

        對財富渴求的欲望若不加以扼制，終將會成為人類心中燃燒的烈火：“傷哉！每個誹謗者，詆毀者，他聚積財產而當作武器，他以為他的財產，能使他不滅。決不為然，他必定要被投在毀滅坑中，你怎能知道毀滅坑是什么？是主燃著的烈火。能升到人的心上，他們必定要被關在烈火中，吊在許多很高的柱子上。”（104:1-9）

        這就是貪迷財富的后果，烈火在他心中燃燒，就是這團烈火在后世要化作火獄。這就是貪迷財富者之所以被稱為造謠生非者的原因，因為他們貪財而使道德逐漸降至到最沒落的程度：“你不要順從每個妄誓的，卑賤的，說謊的，進讒的，吝嗇的，過分的犯罪的，粗鄙而且是私生子的人，那是因為他是有財產和子嗣的”（68:10-14）

        使者明確指示說：貪迷財富的后果將會造成最惡劣的人格墮落，并且會扼殺一切為人類服務的高尚愿望：“絕不然！但你們不優待孤兒，你們不以濟貧相勉勵，你們侵吞遺產，你們酷愛錢財。”（89:17-20）

        聚財是受到詛咒的行為：“窖藏金銀，而不用于主道者，你應當以痛苦的刑罰向他們報喜。在那日，要把那些金銀放在火獄的火里燒紅，然后用來烙他們的前額、肋下和脊背。這是你們為自己而窖藏金銀。你們嘗嘗藏在窖里的東西的滋味吧！”（9:34-35）

        為了使得人類對財富的欲望變得正當，防止使財富聚斂到少數人之手中，換言之，用防患于未然的方法免除資本主義的罪惡，使者受到啟示后就訂立了法規。偉大的宗教家們毫無疑問都著重于慈善事項，但使者的主張更進一步，他主張在特殊情形下需要強制執行。當然每個人所賺取的錢財是他應得的報酬，但是他對他的同伴也有責任，使者將每個人的收入中必要開支以外的余款視作資本稅，由一定的組織，定額征收，作為濟貧費用。

        慈善來源有二：一是從個人的收入中捐獻；二是每個人的義務負擔。

        義務慈善稅稱作“天課”。含有滌除的意思。因為人的愛財心理，某種程度的聚財被視為不潔行為，這種不潔，只有用每年余款的四十分之一課稅來洗滌除凈，故此稱為“天課”。

        名義上雖是義務性的，但其根本意義仍出自本人誠意。財富擁有者因感到聚財是在某種程度上是不潔的行為，所以付出百分之二點五的課稅作為天課就可以滌凈不潔。當然這也是一種稅，他是以道德觀念為背景，是捐款與租稅合一的義務性的慈善的行為；這種義務性指的就是道德，有道德背景的稅不是國家強制征收的稅。天課不僅是一種義務性慈善捐款，而且已成為國家制度，在非伊斯蘭國家則由全國性宗教團體執行，不得由個人隨意派用，做為“天課”的錢或將一部分直接交給應得者就算終了。該機構應將此捐款作為基金，建設社會，發展宗教。天課征收人員的薪水可在此基金內付出。關于基金的用途，心須遵循以下《古蘭》中提出的原則：“賑災款只歸于貧窮者、赤貧者、管理賑務者、心被團結者、無力贖身者、不能還債者、為主道工作的、途中困窮者；這是主的定制。主是全知的，是至睿的。”（9:60）

        使者的用意是彌補資本主義的某些缺陷，并非是要推翻資本主義社會。他不干涉私有企業和有產者的所有權，也不剝奪人的勞動成果。他留下了一個足夠的空間供勞心、勞力者競爭。他試想平均公正的分配——讓所有者拿出一部分使社會上的貧弱者或不得意者受益。這種做法，使他確立了鞏固社會的基礎，讓資本家人數增加并盡可能的擴大競爭范圍，使社會更健全，社會上的窮人可利用天課錢做些小本的經營，用他們的勞動精神發展事業。這樣漸漸集中在少數人手中的資本就可以分散開來。

        當然，天課不是公正分配的唯一方法，遺產法中規定：一個人的遺產應由多人繼承。使者有重點的改革當時的遺產法，他規定男子和婦女一樣，有遺產的繼承權。并且其分配按民主方式，分給各后嗣。每當大資本家去世以后，由許多小資本家取而代之。此原理見于神圣的《古蘭》：“男子得享受父母和至親所遺財產的一部分，女子也得享受父母和至親所遺財產的一部分，無論他們所遺財產多寡，各人應得法定的部分。”（4：7）

        在這條法律的框架之下，又有許多較詳細的規定，亡人遺產應分給兒女，父母、妻子或丈夫、兄弟姐妹等。繼承人可以分為兩大類，一類為兒女、妻子或丈夫。第二類為兄弟姊妹及其他遠親。第一類是直系親屬，如果他們或她們都存在，都有一份遺產，第二類斷承人應作為第一類中空缺者的后補人，此二類均可延伸出去，必要時，孫子女或曾孫子女等代替兒女、曾祖父母等可代替父母，叔伯姑母及其他遠親丈夫兄弟姊妹。

        彌補資本主義缺陷的另一方法，是規定債務人與債權人之間關系的法則。穆斯林應以信用為最重要的責任之一，債務人應守信，按規定償還債務：“你們中最善者之一即善于還債者，負債者居心償還他，主助他償還；負債者故意毀約，主使他身敗名裂。”（34:2）“有錢遲遲不還是不公道的。”（《布哈里圣訓實錄全集》43:23）

        假如負債者的境遇實在窘迫，而無力及時還債或甚至還不了債務，那么債權人在索債上應有所緩和，甚至可以取消其債務：“如果債務者是窘迫的，那末，你們應當待他到寬裕的時候；你們若把他所欠的債施舍給他，那于你們是更好的，如果你們知道。”（2:280）

        使者擔任國家元首的時候，在貫徹這一原則的時候，做得最為開明：“我關心信教者比他們自己還要關心自己，所以任何信教者死之后，如留下債務，由我負責償付；任何信教者留下遺產，只歸他的子嗣。”（《布哈里圣訓實錄全集》69:5）

        債務人如果為了某種正義的目的而負債，且無力償還時，此債款應由國家償付。

        禁止高利貸盤剝，也是彌救資本主義缺陷的又一方法。《古蘭》中有兩節強調善的重要性，認為慈善是人類同情心擴展的基礎，而高利貸則毀滅了一切同情心：“吃利息的人，象中了魔的人一樣，瘋瘋癲癲的站起來。”（2:275）

        高利貸往往為了在他的幾百萬財產上再增加那怕是一個便士，而不擇手段威逼欠債人至最困窘的地步，這不僅奢而且非常過份。故此《古蘭》中的“瘋瘋癲癲的站起來”意即不能正常地站起來。

        盡管世界上有關勞資爭執很大，但使者還是站在勞資者的一面：“主準許買賣，而禁止利息。”（2:275）

        企業要運用勞力和技術才能求得發展，當然振興企業的道德屬于首要任務。而食利息者則易養成懶散狡猾與榨取的性情，所以據此原則允許企業的正當發展，而禁止高利貸。這之外，使者又訓諭，即每份遺產都必須要保留下三分之一以下的費用作慈善之用，這一對遺產的處置方法，重整了社會秩序，降低了資本主義的罪惡：“你們當中，若有人在臨死的時候還有遺產，那末，應當為雙親和至親而秉公遺囑。這已成為你們的定制度，這是敬畏者應盡的義務。”（2：180）

        使者還著重遺囑說：“有財產的穆斯林，若連續兩夜昏迷不醒而尚未立（有關于財產的）遺囑，是不適當的，他應寫下遺囑書。”（《布哈里圣訓實錄全集》55:1）

        立遺囑時要限定三分之一財產用于慈善捐贈，這由征服波斯的賽德傳述而來，他說：“主的使者在最后朝覲的那一年，在麥加常來探望我，因為那時我病的很重，我說：我病的很重，而我有很多財產，只有一個女兒繼承，我可否將三分之二財產贈送窮人？他說：不。我說：一半吧！他說：不。然后他又說：只要贈送三分之一便足夠了，你留給你的后裔維持生活，這樣比你的后裔在你之后向人求乞好得多。把食物放在你你妻子的嘴里，也有回賜。”（《布哈里圣訓實錄全集》23:36）

        總之，使者的觀點，是男女都要勞動，這才是維持生活的最好方式。所賺的錢可以私有，但不應聚財，更不能以財產成為作威作福的手段。因為斂財的結果是貪財，而貪財使道德淪喪，所以他用天課制、遺產分配及禁止高利貸等民主法統，建立他的經濟制度。他并不廢棄資本主義經濟制度，但要修正它的錯誤，他盡量擴大資產者的圈子，鼓勵健全的競爭，同時增強全國的生產力。