——馬宗保著《多元一體格局中的回漢關(guān)系》述評(píng)

●哈正利 馬 勇

    在我們統(tǒng)一的多民族國家里，民族關(guān)系研究是民族理論與民族政策研究的主要內(nèi)容之一，這種研究不僅有理論意義，而且具有重要的現(xiàn)實(shí)應(yīng)用價(jià)值。回漢民族關(guān)系作為我國民族問題中的一個(gè)既有普遍性也有特殊性的一組關(guān)系，在我國回族史和民族理論研究中歷來是一個(gè)重要課題。說其具有普遍性，是因?yàn)榛刈迨俏覈植甲顬閺V泛的少數(shù)民族，被視為“一個(gè)介于漢族和其他少數(shù)民族之間”的少數(shù)民族，回漢關(guān)系的表現(xiàn)具有其他少數(shù)民族與漢族關(guān)系的共性；說它具有特殊性，是由于回族雖然分布廣泛，但在很多地方都是和漢族雜居相處的，因此回漢民族關(guān)系往往是這些地方民族工作的主要內(nèi)容。對(duì)回漢民族關(guān)系的深入研究不僅有助于揭示中國民族關(guān)系發(fā)展的一般規(guī)律，也有益于認(rèn)識(shí)中國民族關(guān)系發(fā)展中的特殊性。而如何把握這個(gè)問題，不僅需要理論與方法的突破，或許還要有正確的學(xué)術(shù)取向上的抉擇。

在既往研究中，對(duì)于回漢關(guān)系的研究主要側(cè)重于探索歷史上回漢關(guān)系的具體的表現(xiàn)，很少注重對(duì)現(xiàn)實(shí)中回漢關(guān)系的關(guān)注，在研究視角上也很少注重歷史研究與現(xiàn)實(shí)研究、學(xué)術(shù)性和政策性的緊密結(jié)合，致力于民族宗教工作的完善和民族關(guān)系的良性發(fā)展。而寧夏大學(xué)青年學(xué)者馬宗保博士的新著《多元一體格局中的回漢民族關(guān)系》實(shí)現(xiàn)了回漢關(guān)系研究上的巨大創(chuàng)新，使我們對(duì)回漢關(guān)系的認(rèn)識(shí)深入到前所未有的程度，是研究民族關(guān)系、回族史的學(xué)者以及民族宗教實(shí)際工作者不可不讀的一本佳作。

    該書由寧夏人民出版社于2002年12月出版。全書共九章，前三章先后就回漢關(guān)系的歷史畫面、回族的人文社會(huì)性格與民族關(guān)系、回族的空間分布與民族居住格局展開討論，分別闡明回漢民族關(guān)系的歷史表現(xiàn)、文化基礎(chǔ)以及當(dāng)代民族關(guān)系發(fā)展的場(chǎng)景。第四章考察了中華人民共和國建立以來回族民族平等狀況實(shí)現(xiàn)的情況，主要涉及政治、經(jīng)濟(jì)和文化教育三個(gè)方面。肯定民族平等政策的積極效應(yīng)，也指出了事實(shí)上的民族平等的實(shí)現(xiàn)還有待于進(jìn)一步發(fā)展。第五章對(duì)回漢關(guān)系的具體表現(xiàn)作了多變量綜合分析。分別就社會(huì)成員對(duì)民族關(guān)系的自我評(píng)價(jià)、民族自我意識(shí)、族際認(rèn)知、民族交往和族際通婚等變量進(jìn)行了定量和定性結(jié)合的分析，展示了當(dāng)前回漢關(guān)系的真實(shí)狀況。第六、七章分別探討都市社區(qū)和回族聚居區(qū)內(nèi)的回漢關(guān)系，作者選擇了銀川市區(qū)和寧夏回族自治區(qū)同心縣為個(gè)案，對(duì)其中影響回漢關(guān)系的歷史和現(xiàn)實(shí)因素以及回漢關(guān)系發(fā)展的狀況作了具體的分析，并總結(jié)了民族團(tuán)結(jié)的歷史經(jīng)驗(yàn)。第八章是對(duì)回漢關(guān)系的跨區(qū)域研究，作者在經(jīng)費(fèi)有限的情況下，別具一格地采用了專家訪談的方法，分別采訪了一些多年從事回族歷史和文化研究的學(xué)者，請(qǐng)他們介紹了各個(gè)地區(qū)回漢關(guān)系的特色，并請(qǐng)他們從總體和局部地區(qū)的特點(diǎn)上給以評(píng)價(jià)。其中有綜合篇、北方篇、沿海篇、南方篇，把這一討論置于全國范圍內(nèi)來進(jìn)行，體現(xiàn)了回漢關(guān)系的普遍性。最后一章的討論基本是上面向未來的，作者結(jié)合前面歷史研究和現(xiàn)實(shí)研究的分析，對(duì)處在中國現(xiàn)代化進(jìn)程中的回漢關(guān)系做出了總體評(píng)價(jià)和理論思考，并在慎重分析存在問題的基礎(chǔ)上提出了解決民族關(guān)系問題的策略和處理民族矛盾的基本原則，從而將研究的成果引入實(shí)際應(yīng)用的領(lǐng)域。

    結(jié)合本書的內(nèi)容，我至少可以發(fā)現(xiàn)該書在理論和方法上實(shí)現(xiàn)了許多前人未有的創(chuàng)新。在理論上的突破創(chuàng)新，首先表現(xiàn)在作者將回漢關(guān)系置于中華民族多元一體格局理論框架中來討論，這在回漢關(guān)系研究中，是有獨(dú)創(chuàng)性的。將回漢關(guān)系的發(fā)展視為中華民族多元一體格局歷史進(jìn)程中的一部分，這在回族史研究中還是首創(chuàng)。更重要的是，在這一理論的指導(dǎo)下，作者展示了回漢關(guān)系的歷史和現(xiàn)實(shí)的具體表現(xiàn)和歷史經(jīng)驗(yàn)。不僅對(duì)中華民族多元一體的理論作了補(bǔ)充性論證，而且也揭示了回漢關(guān)系的自身的特點(diǎn)。

    其次，在具體問題的探討中，作者對(duì)許多問題的分析都得出了新的見解。在分析回漢關(guān)系的歷史基礎(chǔ)時(shí)，作者指出回族與歷史上的國家政權(quán)之間就存在結(jié)構(gòu)性的融合，并闡述了其表現(xiàn)為：一、歷史上回族未曾建立地方政權(quán)，而是與漢民族一樣，以中央王朝“編民”的身份生存。二、回族社會(huì)成員在國家事務(wù)管理中的政治參與具有直接性。三、回族人的政治意識(shí)受到儒家思想的深刻影響，認(rèn)同和奉行中國傳統(tǒng)的政治理念，崇尚國家政權(quán)的統(tǒng)一性和“修身、齊家、治國、平天下”的人生追求。

    在總結(jié)回漢關(guān)系的歷史經(jīng)驗(yàn)時(shí)，作者指出回族在歷史上處理與異民族關(guān)系時(shí)遵循的“適度借取、求同存異的原則”，認(rèn)為這是“回族對(duì)待民族文化關(guān)系方面一以貫之的態(tài)度，不論是在與漢族的相處還是與兄弟民族的交往中，回族人都努力做到同而不化、和而不同”（p21）對(duì)此，作者進(jìn)一步指出“回族社會(huì)存在著一種對(duì)異質(zhì)文化的過濾機(jī)制，這種機(jī)制的精神形態(tài)是以宗教信仰和相應(yīng)的風(fēng)俗習(xí)慣為核心內(nèi)容的伊斯蘭文化，物化形態(tài)就是以清真寺為核心而密切組合起來的宗教社區(qū)——教坊。這種機(jī)制的精神形態(tài)為回族社會(huì)成員學(xué)習(xí)漢文化提供了取舍的標(biāo)準(zhǔn)和尺度，而其物化形態(tài)則對(duì)新文化成分的篩選、內(nèi)化和整合提供了可靠的保障。（p21－22）”當(dāng)然作者也指出了對(duì)回漢關(guān)系的影響。

    在分析回漢關(guān)系的文化基礎(chǔ)時(shí)，作者著重指出回族人文性格中的信仰本位觀念是回族文化的根基。并在闡明如何正確理解這一觀念時(shí)，作者提出三種角度，一、伊斯蘭教對(duì)回族共同體的形成產(chǎn)生過至關(guān)重要的影響。在普通民眾中族教界限是模糊的。二、回族文化是一種邊際文化。這種文化一般是以“伊斯蘭文化為體，漢文化為用”的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)來處理兩種文化之間的關(guān)系，將伊斯蘭文化視為本體文化，盡力加以保護(hù)。三、歷史上統(tǒng)治階級(jí)的同化政策強(qiáng)化了回族的信仰本位意識(shí)。

    在分析回漢關(guān)系的若干變量時(shí)，作者利用量化的材料，實(shí)證性得出了許多新的結(jié)論。如在回族的民族自我意識(shí)分析中，得出了散居地區(qū)的回族人民族自我意識(shí)要比聚居區(qū)的強(qiáng)；中老年回族人的民族自我意識(shí)要比青年人強(qiáng)；在民族沖突情境和節(jié)慶的情境中要比日常生活中情境中表現(xiàn)要強(qiáng)等。在族內(nèi)認(rèn)同上，得出聚居區(qū)的人弱，散雜居區(qū)的強(qiáng)；外出時(shí)強(qiáng)，返鄉(xiāng)時(shí)弱等，值得注意的是，作者還指出在有些情境中，甚至表現(xiàn)出地緣認(rèn)同先于民族認(rèn)同的情形。在民族分界意識(shí)上，得出了群體規(guī)模大時(shí)，分界意識(shí)模糊，群體規(guī)模小時(shí)，分界意識(shí)強(qiáng)；民族利益無涉時(shí)，分界意識(shí)弱，民族利益牽涉時(shí)，分界意識(shí)強(qiáng)；非正式組織中，分界意識(shí)弱，正式組織中分界意識(shí)強(qiáng)；交往密切的情況下，分界意識(shí)弱，交往不密切的情況下，分界意識(shí)強(qiáng)等。同時(shí)作者還對(duì)這些量化的結(jié)論進(jìn)行了定性的分析，揭示了形成這些結(jié)論的具體條件和語境。

    諸如此類的理論的梳理和創(chuàng)新，在本書中頗為多見。在此，作者使用大量的量化研究資料，將抽象的民族關(guān)系還原為具體的社會(huì)生活層面，使我們看到回漢關(guān)系表現(xiàn)的細(xì)節(jié)，并也看到回漢關(guān)系發(fā)展的趨勢(shì)。

    方法上的綜合研究是回漢關(guān)系研究中的創(chuàng)新。在本書中，作者沒有拘泥于單一的研究方法，而是將歷史研究和現(xiàn)實(shí)研究結(jié)合、定性研究和定量研究結(jié)合、整體研究和個(gè)案研究結(jié)合起來，分別吸收了歷史學(xué)、人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、人口學(xué)的方法等，從而使多種研究方法融會(huì)貫通，使研究分析具有較強(qiáng)的實(shí)證性、客觀性和科學(xué)性。

    尤為值得一提的是，在學(xué)術(shù)價(jià)值追求上，作者并不滿足于就事論事，而是旨在追求從歷史和現(xiàn)實(shí)中把握回漢關(guān)系的主流，致力將來的民族關(guān)系的協(xié)調(diào)發(fā)展，期以給我國現(xiàn)代化進(jìn)程創(chuàng)造良好社會(huì)環(huán)境。這種理論聯(lián)系實(shí)際的學(xué)風(fēng)，使這項(xiàng)研究集時(shí)代性、學(xué)術(shù)性、政策性、應(yīng)用性于一身。同時(shí)，值得注意的是，馬宗保博士是一位回族學(xué)人，作為一名少數(shù)民族的學(xué)者，懷著總結(jié)歷史，理解現(xiàn)在，展望未來的人文關(guān)懷。對(duì)回漢關(guān)系的歷史發(fā)展、現(xiàn)實(shí)狀況以及將來趨勢(shì)的深入研究，體現(xiàn)了一個(gè)少數(shù)民族學(xué)者的歷史責(zé)任感。也明顯體現(xiàn)了一個(gè)少數(shù)民族學(xué)者的致力于中華民族復(fù)興大業(yè)的愛國情懷。

    總之，從族別研究來看，是回族研究上一個(gè)重大問題研究的新突破；從民族政策和民族理論研究來看，這是一本回漢關(guān)系研究的扛鼎之作，也是一本民族關(guān)系研究的典范之作。因?yàn)樵诶碚摗⒎椒ê蛯W(xué)術(shù)追求上，本書給我們提供了許多可資借鑒的地方。
 
 
作者：哈正利 馬 勇  來源：《河南穆斯林》雜志社