一

    “自己”一詞，是阿拉伯語“耐夫斯”的意譯，該詞在《古蘭經》中由泛指、確指、單數、復數和連接代詞組合等形式出現，共出現了283次。分別譯為“個人”、“人”、“靈魂”“個性”、“心靈”、“本質”、“本然”、“本族”和“性靈”等。除“本然”是指真主外，其他都是指與“人”有關的。
  人最關心的事物，莫過于自己。然而絕大多數人對自己根本就不了解，也不愿意去認真的了解一下自己。只知道按自己的私欲愿望去滿足所求。故社會上出現自私自利、自以為是、損人利己等不光彩的行為。古人評論說“人貴有自知之明”，就是對不了解自己者的批評，也是對認識自己者的高度評價。人在自己的生活歷程中，通過理性同私欲之間的較量，有從善的，也有向惡的。有的被歷史上評為民族英雄，有的成為民族的敗類。正如《古蘭經》指出“以靈魂及使它均衡，并啟示他善惡者發誓，凡培養自己的性靈〔潔己自重〕者，必定成功；凡戕害自己的性靈〔污己自欺〕者，必定失敗”。（91：7—10）這幾節經文指出如下幾項內容：
    1.認識本源。人首先要認識自己來源于真主的創造，真主給人賦予生命（靈魂），同時給人類創造內在的本能和受本能指揮的外部肢體。它們各盡所能，循規蹈矩完成各自的義務，從不間斷。
    2.認識自己。真主給人類創造了內在的本能，這種本能既能向善也能趨惡，也能辯別正道和迷路。同時真主給人類創造了理性和個性，善于發揮理性作用者，會激發自己本能的向善作用，選擇正道；追隨私欲縱容個性者，就會激發自己本能的趨惡傾向，選擇并堅持迷誤的道路。這兩點認識就是經文“以靈魂和使其均衡，并啟示他善惡者發誓”的大意。
    3.個人自由。人是有意志自由的，人可以任意以自己的意志，發揮主動的作用。但是由于個人的選擇是不同的，其行為的結果也就不同。培養性靈，潔己自重，使自己達到理性健全、行為完美程度的，是成功者的表現。這種表現將為個人和社會上的人群創造出豐碩成果。戕害性靈，污己自欺，使自己淪為私欲的俘虜，五毒俱全作惡成性、從不向善的，這是失敗者的表現。這種表現會使行為變態，將給個人和社會上的人群帶來重大的損失，甚至災難性的后果。

    二

    個人修養與社會制約。個人修養主要是指如何管理好自己，怎樣對待好自己，把自己放到社會上什么樣的地位，發揮什么樣的作用。當然這就涉及到個人自由和社會制約問題。伊斯蘭教的教規教法就是穆斯林的生活準則，它指導著穆斯林的思想、言論和行為，使他們通過遵守教規教法鍛煉自己，使自己的言論和行為規范有序，從而達到社會制約的效果，實現兩世吉慶的目的。盡管“自己”（耐夫斯）一詞在《古蘭經》中出現多次，但是，用定語形容有專指意義的有三個位置。由此可以理解“自己”（耐夫斯）由淺入深、層層遞進的級別，即：1.“人性的確是慫恿人作惡的”。（12：53） 2.“自責的靈魂”。（75：2） 3.“安定的靈魂”。（89：27）。因為“自己”（耐夫斯）是真主的奇妙造化，并且用它來發誓。如他說：“以靈魂及使它均衡者發誓”。（91：7）。這三節經文指出了個人修養進步和道德升華的次序和標準，并且指出人在物質生活和精神素養中，逐步接受社會制約的規范和效果。
個人修養的第一階段，是闖過私欲關。即不受“慫恿人作惡的”的人性慫恿。其原因是：由于“人性”中所含有的物質愿望和心理喜好的需求，由于自身本能的需求，人欲通過追求人生的樂趣，去滿足本能和肢體器官上的欲望，加上社會上的物質繁華，又有惡魔的唆使和誘惑，在物質生活和物質享受面前，人們很難自拔。因此先知把克制私欲稱為大的戰斗。因為克制私欲需要整個一生的長期奮斗。伊斯蘭教的教規教法涉及到人生在世生活的方方面面，而穆斯林的一生需要全面遵循伊斯蘭教的教規教法，模范的遵守教法是闖過私欲關的主要途徑。穆斯林的個人利益與教法之間的關系是教法先于個人利益大于個人利益。猶如公民的個人利益與國家法律之間的關系是國法先于個人利益大于個人利益一樣。使個人的行為受法律的制約，不以身試法，闖過私欲關，走上人生價值升華的軌道。
    個人修養的第二階段是向道德觀念升華。“以自責的靈魂發誓”足以證實“自責”的價值定位。遵守法律克制私欲，所約束的是言論和行為，使個人的行為走上規范。這時，如果做了錯事，知道責備自己，悔恨不已。按《穆拉俄經注》注釋：責己的靈魂愿望升華到自責的境界，做錯事時知道責備自己為什么要這樣做？好事做完還怨自己為什么不多干？盡管它全力以赴服從主道，但它仍然為主道、為民族事業奮斗不息，并提醒自己：“你們必將在死后被復活，你們的所作所為必將受到清算”。真是：罪惡一件只恨多，善功千百仍嫌少。經注學家范拉伍說：“人性沒有善惡，但自責者除外。如果它做了好事，怨自己為什么不多干，如果做了壞事，恨自己不干該多好。這就是在向善，是受稱贊的”。從以上的注釋可以說明，自責是人的內在的道德素養，從而走向逐步上進的道路。
    個人修養的第三階段，是進入精神境界。如經文所示：“安定的靈魂?。∧銘斚矏偟?，被喜悅地歸于你的主”。（90：27—28）“安定的靈魂”指確信真理，毫無懷疑，對執行真主的命令和禁止一絲不茍，言論和行為從不超越法律的界限，私欲膨脹不動搖，誘惑面前不動心。無論是在任何時候，任何地方，不分順境和逆境，都能堅定不移地表現出一個信士的真精神，言行中體現出正信的燦爛光輝，始終是在自己力所能及的情況下，為民族和社會作出無私的奉獻。

    三

    能歷練并完成了個人修養和升華的過程，這樣的靈魂將獲得美好的結果。如經文所許諾的：“你應當喜悅地，被喜悅地歸于你的主”。即歸于高貴的住所，與真主為鄰。對自己在今生的所作所為非常高興，又取得了真主的喜悅。因為你無論是在富有的時候和貧窮時候從沒有牢騷不滿，在應享受的權利和應盡的義務上沒有超越教法的范圍，“你應當入在我的眾仆里，你應當入在我的樂園里”。（90：29—30）這節經文中的“眾仆”是指高貴的人，意思是：潔已自重者的靈魂當進入高貴者的行列，是他們的組成部分。因為圣潔的靈魂之間的關系像一面鏡子，相互對照，他們好象在這個今世的生活中同甘共苦地成長，得到正確的認識和有益的知識，直到靈魂離開肉體，轉移到相互接近的位置，他們之間存在著愉快和情意，保持著美好的關系和友愛。在樂園里可任意的享受到“眼睛沒有看見過的、耳朵沒有聽到過的、心靈沒有想到過”的恩惠。
    以上所說的個人修養過程，是人在這段現世生活中逐步提高自己，接受社會制約的漫長過程和人生道路。這條道路是坎坷曲折的，艱險難行。但是古人說得好：世上無難事，只要懇登攀。只有培養性靈，潔己自重，團結互助，遵紀守法，為社會默默奉獻者，才能達到理想的目標。真主是助人成功的。
      
    參考：
    《伊斯蘭大詞典》（阿文版）
    《穆拉俄經注》