一、普哈?。褐泄艜r期阿拉伯人，在國內頗有德望。于宋咸淳年間（1265—1274）來揚州傳教，德祐元年普哈丁曾去山東濟寧等地傳教。七月乘船南下，當月十九日逝于抵揚的舟中。
　　二、常遇春：（1330—1369）“十大回回保洪武”大將之一，字伯仁。元至正27年（1367），以副將軍從徐達北征，下山東，攻河南，略河北，克大都。洪武二年（1369）病死軍中，追封開平王。1367臘月初八日率軍攻克濟寧，1368年三月十六日徐達率部從谷亭往濟寧進發，與常遇春在濟寧會師。
　　濟寧有的傳說八里鋪有常遇春墓，關于此說，濟寧文史資料及志書文獻尚未發現記載，是否訛傳，暫且不去理會。常遇春北征開平（今內蒙古正藍旗東）。逼元帝北走，俘元宗王慶生等，獲全勝，師還途中，猝然病死。
　　“死后被追封為開平王，賜葬鐘山之陰，即現南京市太平門外板倉村。1959年人民政府對墓地作初步維修，列為省級文物保護單位。（《中國回族》291頁江蘇省民宗局、省伊協文章）。《中國歷代將帥陵墓》261頁，文物出版社出版。
　　三、丁德興：（1327—1366）“十大回回保洪武”大將之一，1366年從徐達討張士誠，下湖州，圍平江（今蘇州市），卒于軍。洪武元年，追封濟國公”。封地在濟寧，見乾隆年間胡德琳、藍應桂主修的《濟寧直隸州志•職官卷》，是明初六位國公之一。
　　四、李贄：（1527—1602）明朝思想家、史學家、文學家，號卓吾，又號篤吾，宏甫、溫陵居士等。泉州人。嘉靖舉人。萬歷三十年（1602）去北京，張問達劾其“敢倡亂道，惑世誣民”，被捕下獄，自刎死。意大利人利馬竇于萬歷二十九年（1601）來山東運河沿岸傳教，李贄和漕運總督劉東星在濟寧曾給予利馬竇多方關照。
　　五、常志美：（1610—1670）濟寧人，中國明清之際伊斯蘭教著名經師、經堂教育山東學派創始人。字蘊華，亦作永華，被尊稱為“常仙學”、“常篩海”、“常巴巴”。他的弟子遍及山東、河北、東北、中南及陜西、甘肅地區。
　　六、李永壽：（生卒年不詳）濟寧人，字延齡。年齡長于常志美，系表親。與常志美共創山東學派。常志美歸真后，李永壽繼續執掌學派事業，曾校訂馬伯良的《教款捷要》?？滴醵昃旁埋R注曾從北京南下來濟，與李交流學術，切磋經義。馬注此行是為其《清真指南》書稿廣泛征求修改意見而來。后劉智專程由南京北上來濟拜李為師，切磋經義?？梢娎钣缐蹖W識淵博，山東學派影響之大。李永壽是“經漢兼通”的宗教學者。
　　七、馬注：（1640—1711）中國清初伊斯蘭教著名學者，用漢文譯著經典的開創者之一。字文炳，號仲修，晚年號稱“指南老人”，云南省保山市人。馬注是中國伊斯蘭教義思想體系創立人之一。所撰《清真指南》內容宏富。其著述對后世伊斯蘭教學者影響較大。常志美歸真時，馬注寄居北京，康熙23年（1684）九月馬注偕夫人法圖麥從北京南下遍訪各地伊斯蘭教著名經師、學者，專程來濟寧拜訪李永壽，請李為之校閱參訂《清真指南》，李欣然從命，并賦詩相贈馬注，參訂校閱的還有常、李二師的高足，濟寧回族學者王興文（字云卿，寧陽縣臺里人氏）（見《中國伊斯蘭教史》570頁）。
　　八、劉智：（1660—1730）中國清代著名伊斯蘭學者。字介廉，號一齋，南京人。劉智是中國伊斯蘭教學術集大成者，劉智著作受到當世及后代回、漢族學者的高度推崇，其主要著述有《天方性理》等，其中《天方典禮》被收入《四庫全書總目提要》存目中。康熙14年（1675）曾來濟寧拜李永壽為師，探討學術。
　　劉智不僅懂阿拉伯文、波斯文，而且還懂拉丁文，鉆研伊斯蘭經籍及西洋書137種，人文學科和自然學科各領域皆曾涉獵，他的思想不僅是中國回族的智慧，也是十七世紀中國人抽象思維和哲理的最高代表。因此劉智被中國伊斯蘭教奉為124000列圣之一。劉智一生著述繁多，其中《天方至圣實錄》于1887年（光緒十三年）被俄國東正教駐北京大主教巴拉迪斯譯成俄文，1921年又被英國督教駐上海教士梅益譯成英文，除此之外，還有法、日文版本，西方主要國家大學圖書館均藏有其著作。
　　九、馬士?。耗暇┤?，順治十七年（1660）中狀元。據姚永來先生著文《濟寧伊斯教清真寺》記述：“順河東大寺大門上懸金字匾‘天堂咫尺’，是清順治皇帝近臣馬士駿書”　云云，經筆者檢索《中國歷代人名辭典》（南京大學歷史系編寫）、《清史稿》均無馬士駿其人。馬士駿可能是馬士俊，但“俊中狀元后第二年（1661）順治十八年，順治去世了。　馬士俊不會是順治近臣。當時科舉應試者人人毛筆字過硬，這是必須具備的重要條件，狀元書法可能要求更高。‘天堂咫尺’可能是南京狀元馬士俊所書。
　　馬士?。?609—1666）字章民，身兼詩、文、書、畫四藝，以詩見長，著有《匡庵文集》、《匡庵詩集）30卷等，是清朝著名的回族文學家。
　　十、伍遵契（約1598—1698）中國明清之際伊斯蘭教經師、學者。字子先，曾中秀才，但他拋棄功名，潛心研習伊斯蘭教經典，是常志美的高足，摘譯波斯《米爾薩德》要點，輯為4卷，取名《歸真要道》，他還口述，周士騏筆錄，著成《修真蒙引》，是以漢文宣傳伊斯蘭教的基本啟蒙讀物。他是中國伊斯蘭教史上早期從事譯著的主要人物之一?！缎拚婷梢酚神R君良捐版刊行。
　　十一、舍起靈：（1630—1710）中國清代伊斯蘭教經師，蘇菲主義學者。一名起云，字蘊善，自號破衲癡。年近20歲時，投師常志美門下深造。他是早期“以儒詮經”的學者之一，這是與他受常志美、李永壽二師“以儒詮經”的影響有很大關系。由他指導、其學子趙燦執筆撰寫的《經學系傳譜》，成為研究明末清初寺院經堂教育的珍貴史料。譯著有《米爾薩德》等4部著作。
　　十二、米萬濟：（生卒年不詳）中國清代康熙年間伊斯蘭教學者。字敬公，從師常志美、李永壽，康熙三十年講學于杭州，遍游海內。著《教款捷論》，以儒理發揮伊斯蘭教義，主要觀點：以佛老（筆者按，老指道教）之談，偏且妄也”，“儒者之論理，最正無倫”。
　　十三、馬伯良（生卒年不詳）字忠卿，濟寧人，回族著名文人、學者著有《教款捷要》，該書是中國伊斯蘭教問世較早的一部教法學著作。有嘉慶刻本存世。該書初刻于康熙十七年（1678），同治六年三月重刊，版存粵東清真寺。22章，約3萬宇，內容詳盡，注解清楚，在穆斯林中享有盛譽。馬伯良是常志美的高足，活動于康熙年間。據作者自述，編譯《教款捷要》整整花了3年時光，經作者再四斟酌，有其苦心在，唯恐自誤以致誤入耳。”書未刻之前，已在廣大穆斯林中流傳，而傳抄本也很多，“手錄者予又不能止也”。經親友再三勸說，同時也為了防止訛傳，作者才校訂、出版。被劉智贊為“家傳戶誦之矣”?！督炭罱菀酚衫钣缐坌Ｓ啞?br /> 　　十四、馬天顏：生于康熙三十年（1691），卒于乾隆卅二年（1767）。系濟寧“金馬合譜”馬資5代孫，西大寺掌教，撰《反對新行教碑文》，乾隆七年（1742）立于西大寺內。
　　十五、唐傳猷：（生卒年不詳）據《濟寧直隸州續志•卷廿四》記載：“原籍鄒縣，字晉徽，咸豐十一年辛酉科拔貢，以七品小京官分用吏部“同治八年為濟寧著名阿訇文瑞興書丹碑文，后升任吏部主事（筆者按：六品），被派往清東陵監修，因勤于公務，深得慈禧賞識，是年冬即擢升員外郎，（筆者按：從五品），歸真后追認為“資政大夫”（筆者按：正二品）。唐傳猷精于魏書，詩文書畫，名重一時，皇親國戚，達官顯貴把藏有唐的書畫引以為榮。有“京都第七書家”之譽，名震京都，大學士寶鑒尤愛其書，屢索分篆，醇親王亦鐘愛唐，終成醇之得力助手，成王府中紅人，隨醇親王修東陵，備受慈禧恩寵。有《鶴堂詩集》刊行于世。輯有《清真釋疑補輯》，傳世的有光緒十一年（1885）乙酉成都初刻本、光緒廿年甲午重刻本。記名提督鏗巴圖魯左冠廷軍門左寶貴遠聞此舉，捐刻版價并印書壹佰叁拾部，唐傳猷將左寶貴列為捐資出版者第一位，其他捐資刻刊善書者，不一而足。該書是中國伊斯蘭教知識性著作。寧夏社會科學院回族古籍整理辦公室1987年影印發行光緒乙酉年成都初刻本。唐傳猷祖孫三代都是官宦，而且篤信伊斯蘭教、猷子承烈官到陜西布政使時　（光緒二十七年孟春，公元1901年），為西安大皮院清真寺大殿題寫楹聯：“爾來禮拜乎要摸著心頭干過多少罪孽向此處鞠躬叩首；誰是講經者須破除情面說些警嚇話語好教人入耳悚神。”
　　唐承烈為西安化覺巷西安化覺巷清真大寺書寫一副楹聯：“首顯初傳，啟靈光于圣主；命先生后，封寶印兮神孫”落款為布政使銜陜西鳳邠鹽法道，東魯唐承烈熏沐敬書。
　　十六、唐柯三：（1882—1950）原名唐仰槐，祖籍鄒縣，其祖父唐傳猷于同治年間購置濟寧南關扁擔街中段路西“伴村園”私宅北半部，并安家于此。唐柯三父唐承烈（最后任　清廷陜甘按察使——正三品）將“伴村園”繼續整修。全家從四川回濟寧即居于此，人稱“唐家公館”。1940年唐氏將房出租于濟豐華記貨棧經理陳華軒后，唐氏家人遷往濟南。　　　　　　1950年，“伴園村”唐家公館建筑基本完好。1980年左右，紡織品二級站建大樓，全部拆除，無跡可尋。唐柯三的簡歷見《濟寧回族》161頁，在這里補充兩句，一是他出生在一個　　篤　信伊斯蘭教的仕宦家庭，他本人也是一生從政的。第二，據他的次孫介紹，抗戰勝利后，當時的國民政府曾授于他抗戰功勛章，以表彰他堅持抗日救國活動的卓越成就。