文脈衍傳，人文不衰
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　——回族經(jīng)堂教育的百年歷史

　　民族教育是一個(gè)民族立命安生的根本，回族作為中國的一個(gè)外來民族和中國本土民族融合而形成的民族，在對中國大眾學(xué)校教育的接受和學(xué)習(xí)中，在千年的發(fā)展歷史中逐漸形成了一套體系完備特色鮮明的民族教育形式—回族經(jīng)堂教育。歷經(jīng)百年的風(fēng)風(fēng)雨雨，但毅然堅(jiān)韌和頑強(qiáng)的在中華大地生存下來，并以其魅力的姿態(tài)彰顯著回回民族的自信和風(fēng)骨，成為中國回回人特有的一道文化景觀。

　　挑戰(zhàn)和應(yīng)戰(zhàn)：回族經(jīng)堂教育的崛起

　　回族的形成和發(fā)展是一部漫長的本土化歷史，回族的形成伴隨著崎嶇和艱辛，也塑造了回回人強(qiáng)烈的憂患和強(qiáng)烈的危機(jī)感，這是回族人先天的命定和后天的堅(jiān)貞。唐朝永徽二年（公元651年）大食與唐建交，于是掀開了大食，波斯商人，使臣絡(luò)繹不絕的涌進(jìn)中國的歷史，在尋找了安居樂業(yè)之地后，以蕃坊的獨(dú)立空間定居中國，成為了中國回族先民，走上了中國本土化的回族形成歷程。回族先民作為中國封建社會中的亞文化群體，這是適應(yīng)中國社會為其謀求生存空間的必要舉動(dòng)。華化的歷程玉成著回民族的雛形，同時(shí)也對回族先民的文化傳承提出了實(shí)質(zhì)性的挑戰(zhàn)。
　　經(jīng)歷了唐宋元后的明朝，朱元璋的禁胡的同化政策使得回族先民更進(jìn)一步的加深了中國本土化的步伐。回族人內(nèi)部最嚴(yán)重的問題也凸顯了出來：母語的改變使得回族中通曉阿文或波斯文的學(xué)者日益減少，而在宗教生活和日常生活中，不能沒有懂阿文或波斯文的學(xué)者，面對內(nèi)外部環(huán)境，回族只有靠自身的力量來解決自己的社會問題，加之回族人口的逐漸增加，過去那種父子相傳、師徒相承的授業(yè)方式所培養(yǎng)的伊斯蘭學(xué)者在數(shù)量上遠(yuǎn)遠(yuǎn)跟不上需要。“經(jīng)文匱乏，學(xué)人寥落”的危機(jī)，“慨道不大著,教恐中湮”(王岱輿語)，中國化的結(jié)果伴隨著危機(jī)此起彼伏，在挑戰(zhàn)之中一場自覺的民族文化自救運(yùn)動(dòng)的迎戰(zhàn)在醞釀中開始了。
　　在陜西的渭南，明朝時(shí)期就是回族人較為集中的地區(qū)。在危機(jī)挑釁的激蕩下，一個(gè)穆斯林的文化人在悄然中應(yīng)時(shí)代呼喚而在三秦大地橫空出世。這就是經(jīng)堂教育的開辟者--胡登洲。胡登洲（1522～1597），字明普，陜西渭南人，自小學(xué)習(xí)經(jīng)文。《經(jīng)學(xué)系傳譜》載云：“先生幼習(xí)經(jīng)學(xué)，于講究間，雖明義理，然只可符以漢音之鄙俗者，而其句讀，固不雅馴。每欲謀習(xí)儒學(xué)，貫通一家，必以練字成句，貫句成章，可啟后世之蒙，能泄先天之秘，而終不果。年及五旬，宏學(xué)之念久蓄于衷，而猶未以告人也。”年及五旬，譯經(jīng)之事未果，而宏學(xué)之念卻始終癡心不改。不久，他遠(yuǎn)赴京都貨殖貿(mào)易。客居北京期間，他崇延國學(xué)名士，刻苦攻讀史鑒詩文諸書及儒家典籍，努力提高漢文化水平，進(jìn)步很快；繼之又拜一來華的阿拉伯纏頭叟為師，學(xué)習(xí)《母噶麻忒》等伊斯蘭教典籍：“叟盡傳茲土所無之經(jīng)，故益增于學(xué)。”于是，學(xué)問大進(jìn)，成為“經(jīng)漢兩通”的伊斯蘭教學(xué)者。約及二旬，他恭送阿拉伯恩師“越皋蘭，過允吾，渡黑河，達(dá)甘肅，西出嘉峪關(guān)”返國，二人“別于玄圃之麓”。他返歸故里后，“設(shè)館于家，授徒約百數(shù)”，被后人尊稱為“胡太師祖”，“遠(yuǎn)近來學(xué)者，師祖悉為供給”。此后，他所傳授的歷代弟子形成中國回族伊斯蘭教經(jīng)學(xué)體系，許多經(jīng)學(xué)大師都出胡門，《經(jīng)學(xué)系傳譜》的作者趙燦說：“經(jīng)學(xué)之始，闡訓(xùn)萬代，自先生啟之。”
　　胡登洲阿訇倡導(dǎo)并踐行經(jīng)堂教育。他身體力行，創(chuàng)設(shè)經(jīng)堂教育，設(shè)帳家中，后移清真寺，招收學(xué)生，親自講學(xué)，幾十年間桃李芬芳，人才輩出。其弟子們繼承其衣缽，把經(jīng)堂教育的種子和精神撒布神州大地，以經(jīng)堂教育的地基貫通其回族文化的傳承和延續(xù)。作為一種的特定歷史條件下產(chǎn)生教育形式，顯現(xiàn)了它與傳統(tǒng)的人文教育特性和人文價(jià)值及意義大相徑庭的東西。不久，各地興學(xué)之風(fēng)漸盛,迅速形成陜西、山東、云南、江南四大經(jīng)堂教育學(xué)派,造就了不少經(jīng)學(xué)大師,星星之火，終以燎原，為伊斯蘭文化的繼承和發(fā)揚(yáng)作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。

　　“文化托命人”的生生不息

　　自胡登洲開啟山林之后，其親傳弟子和再傳弟子們活躍于東西南北各地，比較著名的有陜西的周良雋阿訇、寧夏的海東陽阿訇、山東的常志美阿訇、云南的馬復(fù)初阿訇、河南的張萬東阿訇。他們秉承胡太師之志，身體力行，博學(xué)強(qiáng)記，著書立說，傳授經(jīng)文，燃經(jīng)堂之星火成燎原狀景一片。形成了中國經(jīng)堂教育陜西學(xué)派、山東學(xué)派和云南學(xué)派三足鼎立的盛景。陜西學(xué)派包括陜、甘、寧、青、新西北五省及河南、安徽、江蘇等省，以周良雋阿訇為代表；山東派包括山東、河北及東北三省，以常志美阿訇為代表。陜西派注重認(rèn)主學(xué)、《古蘭經(jīng)》注，不學(xué)漢文，提倡“精而專”；而山東派提倡阿、漢、波斯語并重，注重“博而熟”。后來云南人馬復(fù)初自海外游學(xué)回來后，改良經(jīng)堂教育，吸收陜西、山東兩學(xué)派的優(yōu)點(diǎn)和長處，創(chuàng)立了獨(dú)樹一幟的云南學(xué)派，提倡阿漢經(jīng)書并授，兼學(xué)波斯文，“諸科分進(jìn)”的教學(xué)方針。
　　經(jīng)堂教育一改當(dāng)時(shí)中國回族“人才匱乏，經(jīng)文寥落”的困局。一大批回族伊斯蘭經(jīng)學(xué)家和著述不斷涌現(xiàn)。中國經(jīng)堂教育迎來了千帆競發(fā)，百舸爭流的空前盛景。一批儒、釋、道、伊斯蘭“四教皆通”經(jīng)學(xué)大師，如王岱輿、張中、劉智、馬注、馬安禮等橫空出世，既懷伊斯蘭教之學(xué)問，又習(xí)東土儒經(jīng)的所謂“回儒”，甚至是儒、釋、道、伊斯蘭“四教皆通”之學(xué)者；也有的人既是宗教學(xué)者又是經(jīng)師和阿訇，在寺內(nèi)有教長之職，與普通穆斯林群眾的關(guān)系較前者更為密切，產(chǎn)生的影響也更大些。作為中國回族的知識分子，他們心系民族，情系伊斯蘭文化，站在時(shí)代的前沿高瞻遠(yuǎn)矚著民族的前途和命運(yùn)。在特定的歷史中，憑借著淵博的知識，搭構(gòu)起文明對話的橋梁，以學(xué)者的使命掀起了一場漢文譯注（以儒詮經(jīng)）的文化活動(dòng)。以中國儒家的文化資源和權(quán)利話語詮釋伊斯蘭教教義，在二者之間尋找文化共享的邊界，構(gòu)建起了由中國特色的伊斯蘭文化哲學(xué)大廈。他們的著作，穆斯林稱之為“漢克它甫”，意為“漢文經(jīng)典”。有王岱輿的《正教真詮》、《清真大學(xué)》、《希真正答》；張中的《歸真總義》、《四篇要道》；伍遵契的《修真蒙引》、《歸真要道》；馬注的《清真指南》；破衲癡的《昭元密訣》；劉智的《天方典禮》、《天方性理》、《天方至圣實(shí)錄》、《五功釋義》、《天方字母解義》；米萬濟(jì)的《教款微論》；趙燦的《經(jīng)學(xué)系傳譜》；金天柱的《清真釋疑》；馬伯良的《教款捷要》；藍(lán)煦的《天方正學(xué)》；馬復(fù)初的《四典要會》、《大化總歸》、《性命宗旨》、《天理命運(yùn)說》、《醒世箴言》、《朝覲途記》、《天方歷源》、《祝天大贊真經(jīng)》、《寰宇述要》、《寶命真經(jīng)直解》；馬安禮的《天方詩經(jīng)》；馬聯(lián)元的《辨理明證》、《孩聽譯解》等。他們或以著為主，以譯為輔；或以譯為主，儒家資源的文本融合再造，為伊斯蘭教溶入了中國文化新鮮的血液，也為伊斯蘭教在中國拓寬了生存和發(fā)展的空間，在中國伊斯蘭教歷史上產(chǎn)生過深遠(yuǎn)的影響。
　　經(jīng)堂教育為中國伊斯蘭教培養(yǎng)了成千上萬的阿匐、經(jīng)師和學(xué)者。造就了一代又一代德才兼?zhèn)涞哪滤沽帧！督?jīng)學(xué)系傳譜》一書中趙燦評價(jià)“吾清定鼎以來，學(xué)者之多，人才之盛，宛如列星。”許多經(jīng)堂教育培養(yǎng)的人才成為回族各方面的代表人物。近代以來的馬明心、馬來遲、馬果園、馬啟西，達(dá)浦生，王寬，王靜齋等一批著名阿訇，或是某一派別的宗教領(lǐng)袖，或是當(dāng)時(shí)的社會活動(dòng)家和教育家。他們不但主持日常的宗教活動(dòng)，而且還常奔走呼號，傳經(jīng)布道，活躍于穆斯林社會。遇到統(tǒng)治者的民族壓迫和宗教歧視時(shí)往往振臂一揮，率領(lǐng)穆斯林群眾進(jìn)行反抗，為振奮民族精神、維護(hù)民族生存起到了巨大的作用。在傳統(tǒng)經(jīng)堂教育出現(xiàn)時(shí)代弊病時(shí)，他們力主革新，積極倡導(dǎo)中阿并舉的新式經(jīng)堂教育，推動(dòng)了中國伊斯蘭教新時(shí)期的發(fā)展。這些新式的伊斯蘭師范學(xué)校還選派了一批留埃學(xué)生，培養(yǎng)了像龐士謙、馬堅(jiān)、納忠、劉麟瑞、張秉鐸、馬宏毅等著名阿訇和教授。成為了新時(shí)期中國伊斯蘭教的人才中堅(jiān)，他們秉承著中國經(jīng)學(xué)教育一直的優(yōu)良傳統(tǒng)，將經(jīng)堂教育的人才培養(yǎng)理念和薪火代代相傳，世世相送。

　　人文精神的氣貫長虹

　　“為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學(xué),為萬世開太平”，可謂極盡儒士的人格精神。其人文精神的氣貫長虹深刻地影響了中國一代又一代的知識分子。回族經(jīng)堂教育的創(chuàng)立，旨在改變回回民族愚昧無知的狀態(tài)，提高穆斯林的素質(zhì)。當(dāng)中浸透著回族知識分子憂患民族的強(qiáng)烈的人文精神。《經(jīng)學(xué)系傳譜》指出：“人皆知以食愈饑，莫知以學(xué)愈愚。人之饑猶可也，愚則必不可也。只緣愚則必惑，終至于迷耳。”胡太師卓識遠(yuǎn)見，深刻理解伊斯蘭文化知識對于回族立身處世的迫切需要。創(chuàng)辦經(jīng)學(xué)，通過教育手段，提示伊斯蘭教理，教育穆斯林道行經(jīng)訓(xùn)，培養(yǎng)穆斯林宗教人材。
　　“阿訇”這個(gè)詞是波斯語教師的譯音。阿訇是伊斯蘭教的傳教者。在他們的身上體現(xiàn)出了經(jīng)堂教育人文教化的理念。阿訇作為經(jīng)堂教育的結(jié)晶，體現(xiàn)出的是伊斯蘭文化中的理想人格。阿訇在回族社會中是一項(xiàng)神圣的職責(zé)。阿訇本身也成為了一種神圣的符號，她寄寓著回族人的精神追求和人格理想。因?yàn)榘①曜鳛橐粋€(gè)教職人員，不僅僅是回族社會中知識淵博，傳播宗教知識的教師，更是一位回族穆斯林敬重的人格榜樣。是穆斯林社會內(nèi)部習(xí)慣法的維護(hù)者和仲裁者。經(jīng)堂教育的興辦，不僅僅是一項(xiàng)穆斯林普及性的群眾教育，因?yàn)樗哂械呐囵B(yǎng)穆斯林大眾人格楷模和知識精英的先天麗質(zhì)，使其在穆斯林心中具有了神圣的地位。經(jīng)堂教育中的海里凡一旦進(jìn)入經(jīng)堂的大門，也就實(shí)現(xiàn)了一個(gè)人生中分水嶺似的過渡禮儀，生命便開始了一次新的征程。經(jīng)堂中神圣的氣氛，德才兼?zhèn)涞慕逃姑I(lǐng)著經(jīng)生追求著理想。在學(xué)習(xí)內(nèi)容上，傳統(tǒng)老經(jīng)堂的13本經(jīng)，從基礎(chǔ)語法到認(rèn)主學(xué)、教法學(xué)、邏輯學(xué)、圣訓(xùn)學(xué)、經(jīng)注學(xué)等，層級似的基于虔誠信仰的文化教育，給海里凡們帶進(jìn)了一個(gè)寬闊的知識的海洋。新式學(xué)堂在教學(xué)內(nèi)容上涉及到伊斯蘭教文化的各個(gè)領(lǐng)域。如認(rèn)主學(xué)、教法學(xué)、哲學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、文字學(xué)、語法學(xué)、邏輯學(xué)、圣訓(xùn)學(xué)、經(jīng)注學(xué)、回回天文學(xué)、回回醫(yī)學(xué)、算學(xué)以及典禮制度、民常習(xí)俗、教派、中國伊斯蘭教史等。潛移默化的隱性教育，以無教材無言說的內(nèi)在的自我道德歷練，以虔誠之心歸信真主，自我的道德律例的隱性成長，成就著作為人文知識分子阿訇的精神境界。
　　阿訇不僅成為真善美的話語闡釋者，也是真善美的實(shí)踐者。他們所揚(yáng)起的人文大旗飄揚(yáng)在時(shí)代的上空，捍衛(wèi)著一種知識群體的精神價(jià)值。作為回族穆斯林知識分子——文化的擔(dān)綱者從運(yùn)動(dòng)的發(fā)起、組織到領(lǐng)導(dǎo)發(fā)揮了重大作用。誠如時(shí)人趙振武所言：“近代中國回教文化之倡興,教勢之復(fù)振,阿洪領(lǐng)導(dǎo)之力也。”阿洪是極具傳統(tǒng)洞見和現(xiàn)代意識的知識分子,他們既是思想者也是實(shí)踐者,正是他們所具有的這種文化特征——傳統(tǒng)與現(xiàn)代性的渾然一體,推動(dòng)了回族社會由古代向近代社會的轉(zhuǎn)型。北京牛街禮拜寺教長王浩然（又名王寬）阿訇，是開創(chuàng)回族伊斯蘭新式教育的代表人物。他在1906年赴麥加朝覲后，游學(xué)埃及、土耳其等國，考察這些國家的伊斯蘭教育。回國后倡導(dǎo)普及教育，提倡經(jīng)漢兩通，主張改革經(jīng)堂教育陳舊的內(nèi)容和方法，舉辦經(jīng)學(xué)與漢學(xué)并舉的新式學(xué)校。1907年，王浩然阿訇在北京牛街清真寺內(nèi)創(chuàng)辦了“回文師范學(xué)堂”，由他的弟子達(dá)浦生阿訇任校長，改良教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)方法，除設(shè)伊斯蘭學(xué)科、阿拉伯文之外，兼授其它文化課，以培養(yǎng)新時(shí)代的阿訇和師資人員。還有民國著名的四大阿訇和一批回族經(jīng)學(xué)家，他們用自身的努力成就著阿訇的使命，捍衛(wèi)了穆斯林經(jīng)　堂教育不衰的人文理念。